張良 · 第九章 史公作傳之奇
子房一生，好為權奇倜儻之行。司馬遷作文章，遇奇人奇事，又喜加意摹寫。其遺傳雖皆實事，而暗帶小說滋味。如黃石公事其一也（見第一章）。天下既定，封子房為留侯，服辟穀藥，閉門不出者歲余。然上伐代，下馬邑，及立蕭相國，所與從容言天下事甚多。陶宏景（梁武帝時人）好學神仙，而才可經國，時號山中宰相。李泌（唐德宗時人）志棲塵外，雖拜宰相，仍布衣。是皆追慕子房之風，而得其遺範者矣。
子房家居，有一奇事，史公不以為誕。而曲折傳之者，莫如定太子一事。帝有寵姬戚夫人，生趙王如意，欲立以為太子。大臣數爭之，未能定也。呂后憂之。或曰：「留侯善畫計，上信用之。」呂后乃使建成侯呂澤劫良曰：「君常為上謀臣。
今日上欲易太子，君安得高枕而臥？」子房曰：「始上在患難之中，幸用臣策。今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖臣等百人何益？」呂澤要求再三，子房躊躇久之，乃得一意外之奇策焉。
司馬遷遺像
有秦代遺民，曰園公、綺里季、夏黃公、甪（讀如六）里先生者。年老矣，隱居商山，謂之四皓。以高祖慢侮士人，故逃匿山中，義不臣漢。然帝慕此四人，恨弗能致也。子房暗屬呂后卑禮厚幣，使辯士邀之，為太子客。漢十一年，黥布反，上疾，欲使太子往擊之。四人相謂曰：「吾屬之來，將以安太子也。今太子將兵，而趙王常居宮中，太子不得立矣。」乃以告呂后，呂后日夜言於上前，太子得不行，帝自將往平之。
漢十二年，上破黥布歸，疾益甚，愈欲易太子，子房諫不聽。偶宮中會宴，太子侍。上回顧，見太子之後，有四人從焉，鬚眉皓白，衣冠甚古。上怪問曰：「此四人誰也?」四人前對，各言其姓名。上乃驚曰：「吾求公，公避我。今公何自從吾兒乎？」四人曰：「陛下輕士善罵，臣等義不辱，故恐而亡匿。今聞太子仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸，願為太子死者，故臣等來。」
帝聞之，乃召戚夫人至，指視四人而語之曰：「我欲易之，彼四人為之輔。羽翼已成，難動矣。呂氏真乃主矣。」戚夫人涕泣，上為作楚歌以解之。
高帝崩，惠帝即位。呂后心感子房，強勸之食，曰：「人生一世，如白駒之過隙，何自苦如此。」子房乃自敘其生平曰：「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇，天下震動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶侯，此布衣之極，於願足矣。願棄人事，從赤松子游耳。」
讀史者至今有一疑問，則子房所云之赤松子，不知何許人也。今考劉向《列仙傳》，赤松子從神農時服水土而為雨師，數往來崑崙山。止西王母石室中，隨風雨上下。已而少女追之，俱與仙去。其說甚無稽也。而子房者智術過人，其於天下之故抑瞭然矣。豈不知世之所習神仙者，幻而非真者耶？何至於棄人間事，舉其身而從之游？從之游矣，而向之所謂崑崙石室者之深，王母少女者縹緲霞矯之佩，抑嘗與之相及上下乎否也。
司馬遷《留侯世家》，記子房以呂后時薨，諡曰文成侯。
子房始所見下邳圮上老父與書者，後十三歲，從高帝過濟北，果得谷城山下黃石，取而寶祠之。及子房死，並葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石。子房之為人不以此重，而史公之好奇，有如此者。
四皓，《史記》著其別號而已。陶潛《群輔錄》雲，園公姓唐名秉，字宣明，陳留襄邑人，自注見《陳留志》。夏黃公姓崔名廓，字少通，齊人，自注見崔氏譜。余亦僅載別號。今商州金雞原有四皓廟，蒙按四皓固實有其人，惟子房之有無此事，實不可知。即有之，則入侍太子者，必偽四皓也。蓋子房利用其名，以起高帝之敬，而定儲君之位。不然，四皓高士，太子之定否，何與乃公事，乃翩然來儀，墮其高節也哉。
專制之國，以天下為私產，故異己者必鋤而去之。謀臣猛將譬之走狗，事急則惟恐其不至，事過則惟恐其不去。昔人所以有「狡兔獲，良犬烹」之嘆也。漢滅楚，醢淮陰、梁王，殺九江王；酇侯與帝患難交也，然又不免繫囚。子房之智，早已見之，特寄意赤松子，數稱病辟穀，內以明其澹泊寧靜之風，而使之不吾慮，外以遠其割裂山河之嫌，而使之不吾忌。此其所以獨脫於虎口，而進則與他人同其功，退則不與諸人同其患也。豈果有神仙哉。
張良的這一生，喜好出謀劃策且又不受拘束。司馬遷寫文章，遇到奇人奇事，又喜歡加一些自己的文字描述。他留下來的傳記雖然都是記的實事，卻又隱隱帶了些小說的味道。例如黃石公的事情就是其中之一（詳見第一章）。大漢基業已穩，封張良為留侯，張良修道，服用辟穀藥，常一年多閉門不出。然而張良跟隨漢高祖劉邦討伐代國，用計攻下馬邑，勸他立蕭何為相國，和皇帝之間談論了很多天下大事。陶宏景（梁武帝時期的人）專注於學習神仙之術，然而才能又足以治理國家，當時有「山中宰相」的稱號。李泌（唐德宗時期的人）志趣都在紅塵之外，雖然做官到宰相，仍然是一襲布衣的平民。他們都是因傾慕張良的作風，而得到了他遺風的人。
張良在家時，發生了一件怪事，司馬遷不認為這奇怪。而事情曲折傳播的，莫過如立太子一事。皇帝有得寵的姬妾戚夫人，生了趙王如意，想要立他為儲君。大臣們多次進行勸阻，皇帝都不聽。呂后很是惶恐。有人給呂后出主意，說：「留侯張良善長籌謀計算，皇上信任他。」於是呂后派自己的哥哥建成侯呂澤劫持了張良，說：「您經常為皇上出謀劃策，是皇上的謀臣。現在皇上打算換立太子，你又怎麼能高枕而臥呢？」張良說：「當初皇上在危難關頭，採用了我的計謀。如今天下安定，因為喜愛而更換太子，這些至親骨肉之間的事，即使有一百個與我一樣的人進諫又有什麼用？」呂澤再三脅迫，張良猶豫了很久，才將一條出人意料的妙計告訴給呂后。
有秦朝的遺民，分別叫園公、綺里季、夏黃公和甪（讀如六）里先生。他們年紀都大了，隱居在商山，被稱為「商山四皓」。因為漢高祖對士人輕慢無禮，因此他們逃亡隱匿於山野之中，不肯做漢朝的官。然而，皇上仰慕這四人，只可惜不能得到。張良暗中叮囑呂后不惜謙恭有禮，帶著金玉壁帛，派有口才的人去邀請這四人，作為太子的賓客。漢十一年（前196年），黥布反叛，皇上得了病，想讓太子率兵前往討伐叛軍。這四個人互相商議說：「我們之所以來，是為了要保全太子。如今如果太子率兵外出平叛，趙王如意經常居住在皇宮中，那太子之位就很危險了。」於是立即告訴呂后，呂后找機會日夜在皇上跟前哭訴，於是太子得以免除帶兵出征，皇上親自帶兵東征平息了叛亂。
漢十二年（前195年），皇上平定了黥布叛亂後回來了，病勢加重，更想儘快更換太子，張良勸諫，皇上不聽。有一次，宮中設置酒席，太子在旁陪侍。皇帝回頭，看到太子身後跟著四個人，鬚眉潔白，衣冠很有古風。皇上感到奇怪，問道：「他們四個人都是誰？」四個人向前回答，各自說出姓名。皇上非常吃驚，說：「我訪求各位，各位都逃避著我。現在你們為何自願跟隨我兒呢？」四人都說：「陛下輕慢士人，喜歡罵人，我們義不受辱，所以因害怕而逃避。現在我們私下聽說太子仁義孝順，對士人謙恭有禮，天下人沒有誰不想為太子拚死效力的，所以我們就來了。」
皇帝聽了後，召喚戚夫人過來，指著那四個人對她說道：「我想更換太子，但是他們四位高士都來輔佐太子。太子的羽翼已經豐滿，難以撼動。呂后確實是你的主子啊！」戚夫人聽了失聲痛哭，皇上為她唱楚歌才得以化解。
漢高祖駕崩後，漢惠帝繼承大統。呂后感激留侯，便竭力勸他進食。說：「人生一世，時光有如白駒過隙，何必這樣苦了自己呢！」留候於是說了自己這一生的過往，說：「我家世代為韓相，到韓國滅亡，不惜萬金家財，為韓國向強秦報仇，天下為此震動。如今憑藉三寸之舌做了帝王的老師，封邑萬戶，位居列侯，這對一個平民來說已是極致了，我已經非常滿足了。我願丟卻人世間的事情，隨赤松子去雲遊。」
熟讀史書的人到今天還有一個疑問，就是張良口中所說的赤松子，不知道到底是誰。如今考證劉向所撰的《列仙傳》，可知赤松子是相傳為神農時的雨師，服食水土，經常去往崑崙山。在西王母的石室里歇息，隨風雨自由上下。不久炎帝的小女兒曾跟隨他，亦成仙飛升而去。這種說法真是無稽之談。而張良的聰明才智、計謀都過人一等，對當時天下之事都已看開了，又怎麼會不知道世上所修煉神仙的，都是幻象而不是真的呢？又怎麼會拋卻功名利祿，而全身心隨赤松子去雲遊四方呢？就算張良跟隨赤松子去雲遊，與劉向所說的崑崙山石室之深，王母娘娘侍女在縹緲霞高舉玉佩，或許與這不相關了吧？
司馬遷撰的《留侯世家》，記載了張良在呂后當政時就死了，追封諡號文成侯。張良年輕時在下邳圮上遇到的送給他書的老人，十三年後，跟隨漢高祖經過濟北時，果然在谷城山下找到了黃石，拿了回去放在祠堂鄭重拜祭。在張良死後，一併下葬。他的家人每次上墳伏臘祭祀時都會拜祭黃石。張良並不看重這個，而太史公對此的好奇，竟然到了如此地步。
四皓，《史記》中記載的只是他們的別號而已。陶潛《群輔錄》中有記載，園公姓唐，名為秉，字宣明，是陳留襄邑人，詳見《陳留志》；夏黃公本姓崔，名為廓，字少通，是齊國人，詳見《崔氏譜》；其餘的也僅僅是記載了別號。現在在商州的金雞原有四皓廟，我個人認為「四皓」是確實有這四人，只是張良當時到底有沒有讓呂后去找這四個人，實在是無從得知。就算是有，那麼輔佐太子的，必定是假的四皓。大概是張良利用四皓的名氣，來引起漢高祖對他們的尊重和重視，而確定太子的位置。不然的話，四皓是高義之士，太子之位是否穩固，為何他們會來參與這樣的公事？他們如此翩然來儀，實在是降低了自己的高尚節操啊。
封建專制國家，將天下當作個人的私有財產，因此對與自己思想不統一的人一定會排擠掉。在皇上眼中，謀臣猛將就像走狗一樣，遇到急事時就擔心他們不來，待事情處理好後又怕他們占居高位不走。這才有了古時候人所說的「兔死狗烹」的感慨。漢滅了楚後，便殺害了淮陰侯韓信、梁王彭越，以及九江王英布，蕭何與漢高祖是患難之交，也免不了被囚禁。以張良的機智，早就預料到了，便特意託辭說隨赤松子修道，多次稱病辟穀，對內以表明其恬淡寡慾，不追求名利，喜好清靜，讓皇上不會對自己有所憂慮；對外遠離了叛國分裂的嫌疑，使皇上對他不會有顧忌。這也是他最終能得以倖免，但在成功時能與其他人一樣獲取功勞，退隱時又能避免像其他人一樣慘遭禍患的原因。又怎麼會真有神仙呢！