張居正傳 · 盧 序

倡導法治學說的人言談之間必定會提及張太岳。（他們以為張太岳只講法治）而不知道太岳時常把盡性知命之學與經世濟民之術放在一起談論，這也就是他所謂的「學」如果不探究盡性知命的方法就算不上是「學」「道」如果不包含經世濟民的理念就是毫無用處的「道」。君子立身處世的目標在於糾正世俗的偏頗，絕不能受世俗的牽制被世俗所改變。糾正世俗之偏不能只在表面形式上下功夫，應當使表面形式與實質內容相統一。這是法治的本體。治國的途徑往往先是由表及里，一段時間後再由里到表，如果尚文之極而成弊害，國家也會產生動亂，這樣振衰起弊通權達變的重任自然就落到了賢能者的身上。不輕易改變法度，不苟且因襲舊制，一切從實際出發，如此法治才能順利施行。所謂法制變化不定，首要的是符合民情，古今情勢不同，最好的是方便民俗。在效用方面，法治無古今之別，目的都是為了適應時勢，安定人民的生活。政治措施因為用人得當才能貫徹執行，法律制度最重要的是符合人民的要求；法度是好是壞，全靠人的實施。這就是法治的運用。 人與人相處，如果情感不到位就會以禮儀來填補，誠信不到位就會以禮節來修飾。聖明的人能把整個天下治理得如同一家，把整個中國治理得如同一體，這並非主觀妄為，而是他們能夠剖析其中的深刻含義，洞察其中的義利關係，明白彼此的差異不同，化解相互的矛盾糾紛，然後才會有所作為。 因此，法治只有做到不違背民意，不背離民情，而後才能實現本體與效用的統一。這樣的法治方式也就是我所謂的人性化治理。不探究盡性知命的學問就必然不能通達人情，這樣法治的本體也就失掉了；不能通達人情就必然不能糾正社會惡習方便民眾需要，這樣法治的效用也就無從發揮了。 既然如此，今日要想挽回國家的命運就應該從法治開始做起，倡導法治尤其應該以糾正民情作為首要之事。太岳的學說之所以被世人看重，是有原因的啊！但是，今人評價張太岳，只說他是震怒如虎陰毒如蟒的張太岳，嚴厲急躁薄情寡義的張太岳，嚴刑峻法毫不留情的張太岳，卻不知道除此之外還有不拘成規、仁義為懷的張太岳，這是不明白張太岳學說的根本，更是不明白法治的根本所造成的。 我的朋友江蘇贛榆縣的佘守德君寫成《張江陵傳》，囑託我作篇序言。我想張居正的事跡關係到治國方略的問題，這在佘君的書里已有詳細論述，也就用不著我再去多言了。可是，我所看重張太岳的地方卻是「在彼不在此」，於是列舉出有關張太岳的一些言辭以請教佘君，放在卷首，並藉此與當今倡導法治學說的人商量討論。 一九四四年五月 盧前序