增壹阿含經新譯 · 增壹阿含經卷第四十四
十不善品第四十八
概要：本品首說十惡業報之事，依次為：過去七佛的制戒之事，彌勤出現之時的國土的狀況，弟子的多少等事，過去七佛的種姓、說法，其父母、侍者、菩提樹、壽命等事，師子長者的供養，舍利弗的神力之事等。
四二八
本意：本經敘述造殺生等十惡業的話，
就是墮落地獄、餓鬼、畜生的因，假如生為人類的話，壽命乃極為短少，因此，應遠離十惡，而修行正見。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「如果有眾生，修行殺生（習行於殺生），廣布殺生（殺生之業很重）的話，就是種植地獄之罪，也是餓鬼、畜生之行。假如轉生在人類中的話，其壽命也極為短少的。所以的緣故，就是：因為殺害他人之命之故。如有眾生偷盜他人之物的話，就是種植三惡道之罪。假若轉生在人類之中的話，就會恆遭貧匱，食物不能充滿其中，衣服不夠蓋覆其身體，都是由於偷盜之故。劫奪他人之物的話，等於就是斷滅他人的命根。如有眾生，好喜於貪泆的話，也是種植三惡道的因。假如轉為人類之中時，其家門也是屬於妻不貞良，由竊盜而淫泆之故。
如有眾生造兩舌之業的話，就是種植三惡道之罪。假如轉生在人類當中的話，其心乃恆為不定，都常懷愁憂的。所以的緣故就是：由於那個人乃在於兩方面都傳虛言之故。如有眾生造麄言的話，就是種植三惡道之罪。如果轉生為人類之中的話，為人一定很醜弊，一定常喜罵呼的。所以的緣故就是：因為那個人講話不專正之所致的。如有眾生斗亂彼此的話（等於以綺語害人），就是種植三惡道之罪。假如轉生在人類之中的話，會多諸怨憎，親親都會離散。所以的緣故就是：都是由於前世斗亂之故。
如有眾生為嫉妒的話，就是種植三惡道之業。假如轉生為人類之中時，會乏諸衣裳的，所以的緣故就是：由於那個人起貪嫉之故。假如有眾生，起害意的話，就是種植三惡道之業。倘若轉生在人類當中的話，會恆多虛妄，不能了解至理，心亂而不定的。所以的緣故就是：都是由於前世恚怒所致，而沒有慈仁之故。如果有眾生，行邪見的話，就是種植惡道之業的。假如轉生為人類之中的話，也是生在於邊遠的地區，不會生在於中國，而不能親覩三尊道法之義（不能聽聞三寶的真義）。或者又會生為聾盲瘖瘂，身形不端正，不解善法與惡法之趣。所以的緣故就是：都是由於前世沒有信根之故，也不會相信沙門、婆羅門、父母、兄弟等之存在。
比丘們！應該要知道！由於此十惡的業報，致有有如此的災殃之迭累。因此之故，比丘們！應當要離開十惡，而修行正見等十善。像如是的，比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
四二九
大意：本經敘述佛陀在說戒之時，曾默然不開口，阿難乃三請說戒，佛說大眾當中有不淨的人的話，此後就不再說戒。目連入定知道為馬師、滿宿為不淨，而驅逐離場。佛陀說七佛出世時的聖眾的數目，和聖眾清淨期限、禁戒偈等。最後說過去諸佛滅度後，法不久存，而釋迦世尊之法當會久存，弟子也會眾多。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊在月的十五日說戒之時，被諸比丘前後圍遶，往詣於普會講堂。那時，世尊乃默然而觀察，諸聖眾則寂寞不語。這時，阿難白佛說：「今天聖眾都普集在於此講堂內了。唯然！世尊！
請為諸比丘們講說禁戒吧！」那時，世尊同樣的默然不語。
這時，阿難在須臾之頃（這裡指一段時間，下同），又白佛說：「現在是時候，適宜於講說禁戒之時了，初夜（下午五點至九點），將過去了。」那時，世尊也是不發教語。那時，阿難在須臾之間，又白佛說：「中夜（九點至翌日深夜一點）也將過去了，眾僧都勞頓，唯願世尊！此時說戒！」那時，世尊又是默然不語。這時，阿難在須臾之間又白佛說：「後夜（凌晨一點至清晨五點）也將盡了，唯願世尊，適時垂憐說戒！」
佛陀告訴阿難說：「因為在大眾當中有不清淨的人之故，不說禁戒。現在聽許上座（長老），使其說禁戒。如果上座之僧不堪任於說戒的話，就聽允持律（善知戒之持犯輕重等）的比丘說禁戒。假若沒有持律的比丘的話，就請能誦戒通利的比丘，當場唱出，使其說戒。從今以後，如來更不說戒。在大眾當中，有人不清淨時，如來如果在於中說戒的話，那個人的頭恐會破裂而為七分，有如那酬羅果那樣。」
這時，阿難乃悲泣交集，並作如是之語而說：「聖眾在於今天便為孤窮了。如來的正法之去，為甚麼這麼的快速呢？不清淨之人之出現，為甚麼這麼疾速呢？」當時，大目揵連便作如是之念：在此大眾當中，到底是那些人為毀法的人呢？在此大家當中，到底是那些人致於如來不說禁戒的呢？這時，大目揵連乃進入三昧禪定，去遍觀聖眾的心中到底是那些人有瑕穢。那時，目連則發見馬師、滿宿二位比丘，也在眾會當中。這時，目連就從座起，到了那些比丘之處，告訴他們說：「你們快起來，速離此座中，如來譏嫌你們，由於你們之故，如來已不說禁戒了。」
那時，那二位比丘則默然不語。這時，目連又再三的告訴他們說：「你們快起來，不須要住在這裡了。」這時，那些比丘仍然默然不回答。當時，目連就趨前捉他們的手，就將他們逐出門外，將門關閉，向前白佛說：「不清淨的比丘，已逐出門外了，唯然！世尊！適時講說禁戒！」
佛陀告訴目連說：「止！止！目連！如來已不會再與比丘說戒了，如來所說之言，不會有二的，你還至座處吧！」這時，目連又白佛說：「現在的此大眾當中，已生瑕穢了，我已不堪任於行維那之法（掌管僧眾之雜事，叫做維那，由知時限，乃至知飲食時的行水，和大眾散亂語時之彈指）。唯願世尊！更差遣他人！」那時，世尊乃默然允許他。這時，目連就行頭面禮世尊之足之禮後，還就其本座。
這時，阿難白世尊說：「請問世尊！毗婆屍如來（勝觀佛，過去七佛的第一位佛）出現在於世間時，不知那時候的聖眾為多少？到底經過了幾時，乃生瑕穢之事？乃至迦葉佛（飲光佛，過去七佛的第六位佛，也是釋迦世尊的前一佛）的弟子為多少？是說甚麼禁戒呢？」
佛陀告訴阿難說：「在九十一劫前，有一位佛陀出現在於世間，名叫做毗婆屍如來，為至真、等正覺，出現於世間。那個時候，開三次大法會，所度的聖眾就是這樣的：初一會之時，有比丘百十六萬八千的聖眾，第二會時，有十六萬的聖眾，第三會時，為十萬的聖眾，均為是阿羅漢。那位佛陀的壽命為八萬四千歲，在百歲的中間，其聖眾都是清淨的。那位佛陀都常用一偈作為教化眾弟子的禁戒：
忍辱為第一佛說無為最不以剃鬚發害他為沙門
（佛子應忍辱為第一緊要之事，佛陀所說的無為就是最上之行。不要由於剃除鬚髮，而會害他人，而為沙門。）
這時，那位佛陀曾用此偈，在百年當中作為教化眾弟子的禁戒。然後弟子中已生有瑕穢，便立些需要的禁戒。
又在於三十一劫當中，有一位佛陀，名叫試詰如來（屍棄，頂髻佛，七佛的第二位佛），為至真、等正覺，出現於世間。
那時，也是同樣的開二次大會而得度很多的聖眾。初一會時有十六萬的聖眾，第二會時有十四萬的聖眾，第三會時為十萬的聖眾。那位佛陀的當時，在八十年中，都是清淨而沒有瑕穢，也說一偈為眾弟子的禁戒：
若眼見非邪慧者護不著棄捐於眾惡在世為黠慧
（如眼根所看到的，都不是為邪的，有智慧的人都常守護而不執著。能捐棄所有的惡業，就是在世上的有黠慧的人。）
那時，那位佛陀在八十年內，都說此一偈，後來弟子中有瑕穢時，才更立禁戒。
那個時候，試詰佛的壽命為七萬歲。在那個期劫當中，又有佛陀出現於世間，名叫毗舍羅婆如來（毗舍浮，遍一切自在佛，七佛的第三位佛），也開三大會，聖眾也很多。初會之時，有十萬的聖眾，都是阿羅漢，第二會時，有八萬的阿羅漢，第三會時，有七萬的阿羅漢，諸漏都已滅盡的人。毗舍羅婆如來在七十年中，並沒
有瑕穢之事。那時，又用一偈半做為弟子們的禁戒：
不害亦不非奉行於大戒於食知止足座亦復然
執志為專一是則諸佛教
（沒有害心，也沒有是非之事，應奉行於大禁戒。對於飲食要知止足，對於座也是同樣的道理。要執志為專一〔要淨其心，沒有雜念〕，這就是佛陀的教誡。）
在七十年當中，都用此一偈半作為眾弟子的禁戒，後來有瑕穢之時，才更立禁戒。毗舍羅婆如來的壽命為七萬歲。
在此賢劫當中，又有一位佛陀出現在世間，名叫拘樓孫如來（領持佛，現在賢劫千佛的第一佛，過去七佛的第四位佛）出現在於世間。那時，開二次大會，也度很多的聖眾。初會之時，度有七萬的聖眾，都是阿羅漢，第二會時，曾度六萬的阿羅漢。那位佛陀的那時，在六十年中，並沒有瑕穢。那位佛陀在於當時，是用二首偈作為弟子的禁戒的。
譬如蜂采華其色甚香潔以味惠施他道士游聚落
不誹謗於人亦不觀是非但自觀身行諦觀正不正
（譬如蜜蜂采華，其色乃非常的香潔。用好味惠施於他人的話，就能招來道士〔學道的人〕之游化於聚落〔都會聚集而不分散〕的。）
（不誹謗於他人，也不觀察是非，唯有觀察自身的業行，應諦觀為正或不正。）（常省自己之行）
在六十年當中都說此二偈，作為弟子們的禁戒。自六十年以後，弟子中已有發生瑕穢，便更立禁戒。那位佛陀的壽命為六萬歲。
在此賢劫當中，又有一位佛陀出現於世間，名叫拘那含牟尼如來（譯為金儒佛，為賢劫千佛的第二佛，過去七佛的第五位佛），為一位至真、等正覺。那時，開二次大會，也度很多的聖眾。初會之時，度六十萬的聖眾，都是阿羅漢。第二會時，
度四十萬的聖眾，也都是阿羅漢。那時，那位佛陀在四十年中，並沒有瑕穢，乃以如下之一偈作為弟子們的禁戒：
執志莫輕戲當學尊寂道賢者無愁憂常滅志所念
（要執持其心志，不可以輕戲，應當要學習寶貴的寂滅之道。賢者並沒有愁憂，都常滅其志之所念的。）
在四十年中，都說此一偈，作為禁戒。自此以後，弟子中便有了瑕穢，便更立禁戒。那位佛陀的壽命為四萬歲。
在此賢劫當中又有一位佛陀，名叫迦葉，出現在於世間。那時，那位佛陀也開二次大會，也度很多的聖眾。初會之時，度四十萬眾，第二會之時，度三十萬眾，均為是阿羅漢。在二十年中，並沒有瑕穢，恆常用一偈作為眾弟子們的禁戒：
一切惡莫作當奉行其善由淨其志意是則諸佛教
（凡是惡的業，都不可以去做，都應當奉行善的業。也應自淨自己的志意〔內心〕，這就是所謂的佛教。）
在二十年當中，都說此一偈，做為諸弟子們的禁戒。到了後來，有人犯禁之後，便更立制限。那時，迦葉佛的壽命為二萬歲。
我現在這位如來（指釋迦世尊自身）出現在於世間，開一次大會，所度的聖眾為一千二百五十人，在十二年的中間，並沒有甚麼瑕穢，也用一偈作為禁戒：
護口意清淨身行亦清淨淨此三行跡修行仙人道
（應守護口與意之清淨，身的行業，也都為清淨。清淨此身口意的三行跡，而修行仙人之道〔佛道〕。）
在十二年當中，都說此一偈，作為諸弟子們的禁戒。由於有人生起犯律的行動，才輾轉而設有二百五十戒。從今以後，眾僧集會，其啟白都如律：『諸位賢者！都應諦聽！今天為十五日，為說戒之日，現在僧侶們能忍納的話，眾僧就為之和合。』說禁戒以此啟白之後，假如有比丘，在其中，有所言說的話，就不應該說戒，各人都應默然。如果沒有人言語的話，就應為其說戒，乃至說戒序後，又當問而說：『諸位賢者！有那一位不清淨的嗎？』像如是的再三啟問『有誰為不清淨嗎？』清淨的人，就默然受持。現在的人的壽命極為短少，盡其壽命不過是百年而已。因此之故，阿難！應該要好好的受持它。」
那時，阿難白世尊說：「過去久遠之時，諸佛世尊的壽命乃極為長，犯律的人非常的少，並技有甚麼瑕穢。但是現在的人民的壽命乃極為短少，不過是十十（一百）年而已。過去諸佛滅度之後，其有遺法留住於世間，到底會經過好多的期間呢？」佛陀告訴阿難說：「過去諸佛滅度之後，其法並不久存於世間。」阿難白佛說：「假若如來滅度之後，正法存在於世間，當會經過幾時呢？」
佛陀告訴阿難說：「我滅度之後，正法當會久存於世間。迦葉佛滅度之後，遺法只住七日當中而已。你現在，阿難！不可以為如來的弟子很少，不可以作如是之觀。因為我在東方的弟子，乃為無數億千之眾，在南方的弟子也有無數億千之眾。因此之故，阿難！應當要建立此意：我們的釋迦文佛，其壽命乃極為長久的。所以的緣故就是：肉身雖然取於滅度，但是法身乃永恆存在，這就是其義，應當要念念奉行！」
那時，阿難，以及諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
四三○
大意：本經敘述彌勒佛示現之時，國土很豐樂，眾生善良如北洲之人，並有轉輪王出世。彌勒佛三會說法，有好多弟子，均為世尊的遺教弟子。都教誡弟子思惟十想等世尊之
舊法，千歲當中，眾僧清淨，用一偈為禁戒，遺法存久為八萬四千年。如欲值彌勒佛世的話，就應精進不懈，承事諸師，供養諸法。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾五百人俱在。
那個時候，阿難乃偏露其右肩，右膝著地，白世尊而說：「如來乃為玄鑒，沒有一事不察的。不管是當來，是過去，或者是現在，此三世的一切，都能一一明白不遺。如諸過去諸佛的姓字、名號，以及弟子、菩薩之翼從的多少，都能了知。一劫，或百劫，或無數劫的一切，都能察知。又能知道國王、大臣、人民等眾生的姓字，都能分別。如今現在的國界為若干，又能明了。因此，弟子要請問世尊：在將來久遠之時，彌勒佛之出現，這位至真、等正覺，欲聞其中的演變等事。其弟子的翼從，佛境的豐樂，到底會經幾時呢？」
佛陀告訴阿難說：「你還去就座，聽我講說關於彌勒佛出現時，其國土豐樂，弟子多少等事。你如聽後，要善思念它，要執在於心懷。」這時，阿難就從佛受教，就還去就座。
那時，世尊告訴阿難說：「在久遠的將來，在於此國界裡，當會有城郭，名叫雞頭。東西為十二由旬，南北為七由旬，土地非常的豐熟，人民非常的熾盛，街巷都成行。那個時候，在城內有一龍王，名叫水光，夜間雨澤而香，白天則很清和。這時，雞頭城內有一羅剎鬼，名叫葉華，所行的都為順法，並不違於正教，都伺人民在寢寤之後，去除去穢惡不淨之物，又用香汁灑在於地面上，使其很香淨。阿難！當知！那時，閻浮地的東、西、南、北，十萬由旬，諸山河石壁，都自消滅，四大海水，都各據一方。
那個時候，閻浮地乃極為平整，有如光鏡之清明那樣，舉閻浮地內的穀食都豐富而賤，人民也很熾盛，有多諸珍寶，諸村落都相近，雞鳴都相接。這時弊花果樹都枯竭，穢惡也自消滅，其餘的甘美的果樹，香氣的殊好的，都生滿在於地。那個時候的氣候非常的和適。四時都順節，人身當中並沒有百八的疾患。那些貪慾、瞋恚、愚痴等煩惱，都不大殷勤（不熾盛）。人們的心都平均，都同為一意，相見時都歡悅，都以善言相向，言辭都同為一類，並沒有差別。有如在那郁單曰（北洲）的人，並沒有不同。這時，閻浮地內的人民，不論是大小，都同為一響，並沒有若干的差別的。那時，男女之類的人，其心欲去大小便的時候，地就自然的裂開，大小便之事完了後，地就又合起來。那時，閻浮地內自然會生粳米，也沒有皮裹，都極為香美，吃食之時，並不覺得患苦。所謂金、銀、珍寶、車磲、瑪瑙、真珠、虎珀等七寶，都各散在地，並沒有人省錄（取拿回顧）。那時，如人民手執此寶時，都會自相謂而說：「過去的人，都是由於這些寶物的緣故，各自相互傷害，致於被系閉於牢獄，受盡無數的苦惱。如今這些寶物，乃和瓦石同流，並沒有守護。」
那個時候，有一位法王出現在於世間，名叫蠰佉（譯為螺。又作儴伽），乃以正法治化，七寶都成就。所謂七寶，就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶（居士寶），就是所謂的七寶。他統領此閻浮地內，並不用刀杖，都自然的靡伏他。如今，阿難！有如現在的四珍之藏那樣：第一就是干陀越國（香遍國）的伊羅缽寶藏，乃有很多的珍琦異物，不可以稱計之多。第二就是彌梯羅國（量國）的般綢大藏，也有很多的珍寶。第三為須賴咤大國，有寶藏，也有很多的珍寶。第四為婆羅捺國的蠰佉，有大藏，有很多的珍寶，不可以稱計之多。此四大寶藏，自然的應現，那些諸守藏的人都來白王說：「唯願大王！將這些寶藏的寶
物，拿去惠施給與貧窮的人吧！」那時，蠰佉大王得這些寶物之後，也不把它省錄（不致意），其意也是沒有貪財貪物之想。這時，閻浮地內，自然的在於樹上生長衣服，為極細柔軟，人都去裁取而穿著它，有如現在的郁單曰（北洲）的人，自然的在樹上生長衣服那樣，並沒有不同。
那時，那位法王有一位大臣，名叫修梵摩，是王的少小時的同好，王很愛敬他。同時，其顏貌又很端正，為不長、不短、不肥、不瘦、不白、不黑，不老、不少。當時，修梵摩有妻，名叫梵摩越，是所有玉女當中，最為殊妙，有如天帝之妃，口裡常作優缽蓮花之香，身上則作栴檀之香，諸婦女之所有的八十四態，都永遠不再為有，也沒有疾病亂想之念。
那個時候，彌勒菩薩在於兜率天（知足天，第四層天的內院），觀察父母不老、不少，便降神下應於人間，從右脅誕生，如我今次右脅而生的那樣，並沒有不同，彌勒菩薩也是如是的。兜率諸天，各各都唱令而說：「彌勒菩薩已降神下生。」這時，修梵摩就與其子立字，名叫彌勒，有三十二相，八十種好，以莊嚴其身，其身為黃金色。那時的人壽極為長久，並沒有諸疾患，都為壽命八萬四千歲，女人到了五百歲，然後出適（嫁人）。那時，彌勒在家，不經幾時（不久），便當出家去學道。
那個時候，離開雞城不遠的地方，有一株道樹，名為龍華樹，高度為一由旬，廣度為五百步。當時，彌勒菩薩就是坐在那株樹下，成就無上的道果的。當那天的夜半，彌勒出家之後，就在於其夜，成就無上道的。這時，三千大千的剎上，則為六變的震動，地神都各各相告而說：『現在彌勒，已成就佛道！』就這樣的輾轉而聽聞至於四天王宮，都有這種聲音：『彌勒已成就佛道！』也輾轉而聞徹至於三十三天，依次而至於焰天（第三層天）、兜卒天（第四天層天）、化自在天（第五層天）、他化自在天（第六層天），其聲音又輾轉乃至於梵天（色界天）都是這樣的唱稱的：『彌勒已經成就佛道了！』那時，有一魔，名叫大將，但是都以正法治化的魔（已改邪皈正）。他聽聞如來的名教音響的聲音之後，乃歡喜踴躍，不能自制，在七日七日夜當中，都因歡喜而不眠不寐。這時，魔王乃率領欲界的無數的天人，到了彌勒佛之處，去恭敬禮拜。
彌勒聖尊（彌勒佛）就為了諸天而漸漸的演說微妙之論，所謂論，就是：施論、戒論、生天之論，欲為不淨之想，出要為妙等是。那時，彌勒看見諸人民（天人）已經發心歡喜，就將諸佛世尊常所說法的苦、集、盡（滅）、道等，均和諸天人廣為分別其義。那個時候，在座上，有八萬四千的天子，諸塵垢都滅盡，都得法眼清淨。那時，大將魔王曾告訴那個地方的人民之類說：『你們要趕緊出家。所以的緣故就是：彌勒在於今天，已經度過彼岸，也應當會度你們，使你們至於彼岸的！』
那時，雞頭城中有一位長者，名叫善財，聽到魔王的教令，又聽到佛陀的音響，就率引八萬四千的大眾，到了彌勒佛之處，頭面禮足後，坐在於一邊。那時，彌勒佛就給與他們演說微妙之論，所謂論，就是施論、戒論、生天之論，欲為不淨之想，出要為妙等是。那時，彌勒看見諸人民已經心開意解，就將如諸佛世尊所說之法，也就是苦、集、盡（滅）、道之法，為了諸人民而廣分別其義。那時，座上的八萬四千人，諸塵垢都已盡，而得法眼淨。這時，善財長者和八萬四千人們，就趨前白佛而說：『我們求索（願求）出家，能善修梵行，期望能盡成阿羅漢道。『那時，就這樣的在彌勒初次大會時，有了如是的八萬四千阿羅漢。
這時，蠰佉王聽到彌勒已成佛道，便往至於佛所，欲得聽其說法。當時，彌勒就為了他而說法。為初也善，中也善，竟（後）也善（始終都善），義理深遂的法。那時，大王又在於異時（嗣後之時），立一位太子（準備讓位），也賜與剃頭師珍寶，又用雜寶贈送給諸梵志，然後率領八萬四千的大眾，往至於佛所，求作為沙門。這些人都盡成道果，都得阿羅漢。
這時，修梵摩大長者聽到彌勒已成就佛道，也就引率八萬四千的梵志之眾，往至於佛所，求作為沙門，而得成阿羅漢果。唯有修梵摩一人，斷滅三結使（身見、戒禁取見、疑），後來必定能盡苦際。這時，佛母梵摩越也引導八萬四千的婇女之眾，來到佛所，求作為沙門。這時，諸位女人，也都盡得阿羅漢。唯有梵摩越一人，斷滅三結使，而成為須陀洹。
那時，諸剎利種的婦人，聽到彌勒如來出現在於世間，已成就等正覺（佛陀），也和數千萬的大眾，同往佛所，行頭面禮足之後，坐在於一邊，各各都生心（發心），求作為沙門。就這樣的出家學道，或者有人已越次而取證，或有人不取證的。那個時候，阿難啊！那些不越次取證的人，都均為是奉法的人，都患厭一切世間為不可樂之想。那時，彌勒當說三乘之教。如我今天的弟子當中，大迦葉就是行持十二頭陀行（等於苦行之類）的人，在過去諸佛之處曾經善修梵行，此人當會常佐彌勒，勸化人民。」
那時，大迦葉在於離開如來不遠的地方，結跏趺之坐，正身正意，繫念在於前。當時，世尊告訴迦葉說：「我現在已經到了衰耗之年，年已向於八十有餘了。好哉！如來現在有四位大聲聞，堪任於游化，智慧無盡，眾德都具足的人。那四位呢？所謂大迦葉比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘是。你們四大聲聞，必須不入於般涅槃，須要等到吾法應沒盡之時，然後乃當般涅槃。尤其是大迦葉，也不應般涅槃，須等彌勒佛出現在於世間之時。所以的緣故就是：彌勒所化的弟子，統統都是釋迦文佛的弟子，都由於我的遺化而得盡有漏的。大迦葉應該在於摩竭陀國界的毗提村中，在那個地方的山中住下來。又，彌勒如來當會引率無數千的人眾，被他們前後圍遶，往至於該山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當會為了他們而開門，使他們都能得見迦葉的禪窟。
這時，彌勒會伸右手，會指示迦葉，而訴諸人民說：『過去久遠之時，有一位釋迦文佛的弟子，名叫迦葉，今日現在，為頭陀苦行的最為第一的人。』這時，諸人民看見之後，都嘆為未曾有，無數百千的眾生們，諸塵垢都滅盡，都得法眼淨。或者又有眾生，看見迦葉之身之後，此名叫做最初之會，有九十六億人，都盡得阿羅漢。這些人們，均為是我們的弟子的。所以的緣故就是：都均為是由於我所教訓之所致之故。也是由於四事的因緣的。所謂惠施、仁愛（愛語）、利人、等利（同事）是。那時，阿難！彌勒如來當會取迦葉的僧伽梨去穿它。這時，迦葉的身體就會奄然而星散。當時，彌勒會取種種的香華，去供養迦葉。所以的緣故就是：因為諸佛世尊都有恭敬之心對於正法之故。彌勒也是由於我所而受正法之化，而得成無上正真之道之故。
阿難！當知！彌勒佛第二會之時，有九十四億人，都是阿羅漢，也同樣的都是我遺教的弟子，都行四事供養之所致的。又，彌勒第三之大會，有九十二億人，也都是阿羅漢，都同樣的盡為我遺教的弟子。
那時，比丘的姓號都名叫慈氏的弟子，都如同我今天的諸聲聞們，都均稱為釋迦的弟子那樣。那個時候，彌勒佛為諸弟子說法，會這樣的說：『你們！比丘們！應當要思惟無常之想，要思惟樂有苦之想、計我為無我之想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以的緣故就是：比丘們！當知！此十想均為是過去釋迦文佛與你們講說過的，是令大眾得盡有漏，而心得解脫之法的。』
『再者，在此大眾當中的釋迦文佛的弟子，乃過去之時，修習梵行，這次來至於我所的；有的乃在於釋迦文佛之處，奉持其法，而這次來至於我所的；有的已在於釋迦文佛之處，供養三寶，而來至於我所的，有的乃在於釋迦文佛之處，在彈指之頃，修習善本，而來至於此間的；有的乃在於釋迦文佛之處，行四等心（慈悲喜舍四無量心），來至於此的；有的乃在於釋迦文佛之處，受持五戒、三自歸依，而來至於我所的；有的乃在於釋迦文佛之處，起神寺廟，來至於我所的；有的乃在於釋迦文佛之處，補治故寺，來至於我所的；有的乃在於釋迦文佛之處，受八關齋戒之法，來至於我所的；有的乃在於釋迦文佛之處，以香花供養，而來至於我所的；或者又有人在那個地方聽聞佛法，悲泣墮淚，而來至於我所的；有的乃在於釋迦文佛之處，專心一意的聽法，而來至於我所的；又有人盡形壽善修梵行，來至於我所的；或者又有人書讀諷誦，來至於我所的，也有人承事供養，而來至於我所的。』
這時，彌勒便說此偈而說：
增益戒聞德禪及思惟業善修於梵行而來至我所
勸施發歡心修行心原本意無若干想皆來至我所
或發平等心承事於諸佛飯食與聖眾皆來至我所
或誦戒契經善習與人說熾然於法本今來至我所
釋種善能化供養諸舍利承事法供養今來至我所
若有書寫經頒宣於素上其有供養經皆來至我所
繒彩及眾物供養於神寺自稱南無佛皆來至我所
供養於現在諸佛過去者禪定正平等亦無有增減
是故於佛法承事於聖眾專心事三寶必至無為處
（增益禁戒，多聞之德，也增益禪定，以及思惟之業，同時也善修於梵行，而來至於我所的。那些勸人布施而發歡喜心，都修行心原之本，意並沒有若干之想，都來至於我所的。或者發平等之心，承事於諸佛，飯食給與諸聖眾的，都來至於我所的。或者誦戒、誦契經，善習於為人解說，熾然於法的根本人，現在乃來至於我所的。）
（釋種乃善能度化，乃供養諸舍利，承事於法，而供養於法，而現在來至於我所的。或者有人書寫經典，頒宣於素上，其有供養經典的，都來至於我所。以繒彩，以及眾物，供養於神寺，自稱南無佛，都來至於我的地方。供養於現在的諸佛，和過去的，都是禪定正，而平等，也沒有增減的。因此之故，對於佛法，能承事於聖眾，能專心奉事於三寶的話，必定能夠至於無為之處！）
阿難！當知！彌勒如來在於那大眾當中，當會講說如上之偈的。那個時候，眾中的諸天，以及人民們，都會思惟如是的十想，有十一姟（都以十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為姟）的人，諸塵垢都會盡，而得法眼淨。
彌勒如來在千歲當中，眾僧都不會有瑕穢，那個時候，都恆用一偈作為禁戒，其偈如下：
口意不行惡身亦無所犯當除此三行速脫生死淵
（口與意都不可行惡業，身業也應沒有過犯，應當要除去如此的三惡行，趕快脫離生死的深淵吧！）
經過千歲之後，當會有犯戒的人，到那時，就又再立禁戒。
彌勒如來當會有壽命八萬四千歲，般涅槃之後，其遺法當會存留八萬四千歲。所以的緣故就是：那個時候的眾生都為是利根之故。如果有善男子，或善女人，欲得拜見彌勒佛，以及他所開的三會時的聲聞眾，和雞頭城，也想看看蠰佉王，並其四大藏的珍寶，也欲食自然的粳米，欲穿自然的衣裳，身壞命終之後能生天上的話，則那些善男子、善女人，就應當勤加精進，不可生懈怠。也應當供養諸法師，而承事，那些名華、搗香，種種的供養，都不可使其有缺失。像如是的，阿難！應當要作如是而學！」
那時，阿難，以及在大會之眾聽佛所說，都歡喜舉行！
增壹阿含經卷第四十四完