增一阿含經 · 增壹阿含經卷第四十五

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 不善品第四十八入前品中 （四） 聞如是。 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。眾多比丘集普會講堂。各生此念。今如來甚奇。甚特。過去取般涅槃者。亦復知彼姓名．種族．持戒．翼從。皆悉分明。三昧。智慧．解脫．解脫見慧。身壽有長短。皆悉知之。云何。諸賢。為是如來分別法處。極為清淨。知彼諸佛姓字所出之處乎。為是諸天來至佛所而告此耶。 爾時。世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論。便往至諸比丘所。在中央坐。爾時。世尊告諸比丘。汝等集此為何等論。欲說何法。 諸比丘白佛言。我等集此。論正法之要。諸人各興此論議。如來甚奇。甚特。乃能知過去諸佛世尊名字姓號。智慧多少。靡不貫博。甚可奇雅。云何。諸賢。為是如來分別法界。極為清淨。知彼諸佛姓字所出之處乎。為是諸天來至佛所而告此耶。 爾時。世尊告諸比丘。汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎。姓字名號．壽命長短耶。 諸比丘對曰。今正是時。唯願世尊敷演其義。 佛告諸比丘。汝等善思念之。吾當與汝廣演其義。爾時。眾多比丘從佛受教。 世尊告曰。比丘當知。過去九十一劫有佛出世。號毗婆屍如來．至真．等正覺。複次。三十一劫有佛出世。名式詰如來．至真．等正覺。復於彼三十一劫內有佛。名毗舍羅婆如來出世。於此賢劫中有佛出世。名拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世。名拘那含牟尼如來．至真．等正覺。復於賢劫中有佛出世。名曰迦葉。復於賢劫中。我出現世。釋迦文如來．至真．等正覺。 爾時。世尊便說此偈。 九十一劫中有佛毗婆屍 三十一劫中式詰如來出 復於彼劫中毗舍如來現 今日賢劫中四佛復出世 拘孫那迦葉如日照世間 欲知名字者其號悉如是 毗婆屍如來者出剎利種。式詰如來亦出剎利種。毗舍羅婆如來亦出剎利種。拘屢孫如來出婆羅門種。拘那含牟尼如來出婆羅門種。迦葉如來出婆羅門種。如我今出剎利種。 爾時。世尊便說此偈。 前佛有現者皆出剎利種 拘孫至迦葉出於婆羅門 最尊無能及我今天人師 諸根而淡泊出於剎利姓 毗婆屍如來姓瞿曇。式詰如來亦出瞿曇。比舍羅婆亦出瞿曇。迦葉如來出迦葉姓。拘樓孫．拘那含牟尼亦出迦葉姓。同上而無異。我今如來姓瞿曇。 爾時。世尊便說此偈。 如初諸三佛出於瞿曇種 後三至迦葉出於迦葉姓 如我今現在天人所奉敬 諸根而淡泊出於瞿曇姓 比丘當知。毗婆屍如來姓拘鄰若。式詰如來亦出拘鄰若。毗舍羅婆如來亦出拘鄰若。拘屢孫如來出婆羅墮。拘那含牟尼如來亦出婆羅墮。迦葉如來亦出婆羅墮。如我今如來．至真．等正覺出於拘鄰若。 爾時。世尊便說此偈。 如初諸三佛出於拘鄰若 後三至迦葉出於婆羅墮 如我今現在天人所奉敬 諸根而淡泊出於拘鄰若 毗婆屍如來坐波羅利華樹下而成佛道。式詰如來坐分陀利樹下而成佛道。毗舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道。拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道。拘那含牟尼如來坐優頭跋羅樹下而成佛道。迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果。如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道。 爾時。世尊便說此偈。 初一成佛道波羅利樹下 式坐分陀利毗舍坐波羅 拘孫坐尸利拘那跋羅下 迦葉拘留樹吉祥我成道 七佛天中天照明於世間 因緣坐諸樹各成其道果 毗婆屍如來弟子有十六萬八千之眾。式詰如來弟子之眾有十六萬。毗舍羅婆如來弟子之眾十萬。拘屢孫如來弟子之眾有八萬人。拘那含牟尼如來弟子之眾有七萬人。迦葉如來弟子之眾有六萬眾。如我今日弟子之眾。有千二百五十人。皆是阿羅漢。諸漏永盡。無復諸縛。 爾時。世尊便說此偈。 百千六萬八毗婆屍弟子 百千及六萬式詰弟子眾 百千比丘眾毗舍婆弟子 拘孫八萬眾拘那含七萬 迦葉六萬眾皆是阿羅漢 我今釋迦文千二百五十 皆是真人行布現於法教 遺法余弟子其數不可計 毗婆屍如來侍者。名曰大導師。式詰如來侍者。名曰善覺。毗舍羅婆如來侍者。名曰勝眾。拘屢孫如來侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如來侍者。名曰毗羅先。迦葉如來侍者。名曰導師。我今侍者。名曰阿難。 爾時。世尊便說此偈。 大道及善覺勝眾與吉祥 毗羅先導師阿難第七侍 此人供養聖無有不得時 諷誦又受持不失其義理 毗婆屍如來壽八萬四千歲。式詰如來壽七萬歲。毗舍羅婆如來壽六萬歲。拘屢孫如來壽五萬歲。拘那含如來壽四萬歲。迦葉如來壽二萬歲。如我今日壽極減少。極壽不過百歲。 爾時。世尊便說斯偈。 初佛八萬四次佛七萬歲 毗舍婆六萬拘留壽五萬 一萬二萬年是拘那含壽 迦葉壽二萬唯我壽百年 如是。諸比丘。如來觀知諸佛姓名號字。皆悉分明。種類出處靡不貫練。持戒．智慧．禪定．解脫皆悉了知。 爾時。阿難白世尊言。如來亦說。過去恆沙諸佛取滅度者。如來亦知。當來恆沙諸佛方當來者。如來亦知。如來何故不記爾許佛所造。今但說七佛本末。 佛告阿難。皆有因緣本末故。如來說七佛之本末。過去恆沙諸佛。亦說七佛本末。將來彌勒出現世時。亦當記七佛之本末。若師子應如來出時。亦當記七佛之本末。若承柔順佛出世時。亦當記七佛之本末。若光焰佛出現世時。亦當記七佛之名號。若無垢佛出現世時。亦當記迦葉之本末。若寶光佛出現世時。亦當記釋迦文之本末。 爾時。世尊便說此偈。 師子柔順光無垢及寶光 彌勒之次第皆當成佛道 彌勒記式佛師子記毗舍 柔順記拘孫光焰記牟尼 無垢記迦葉皆說曩所緣 寶光成三佛亦當記我號 過去諸三佛及以將來者 皆當記七佛曩所之本末 由此因緣故。如來記七佛名號耳。 爾時。阿難白世尊言。此經名何等。當云何奉行。 佛告阿難。此經名曰記佛名號。當念奉行。 爾時。阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （五） 聞如是。 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。 是時。師子長者往至舍利弗所。頭面禮足。在一面坐。爾時。師子長者白舍利弗言。唯願尊者當受我請。 是時。舍利弗默然受請。是時。長者見尊者默然受請。便從坐起。禮足而退。復至大目乾連．離越．大迦葉．阿那律．迦旃延．滿願子．優婆離．須菩提．羅雲．均頭沙彌．如此上首者請五百人。是時。師子長者即還。辦具種種極妙飲食。敷好座具。又白。時到。諸真人羅漢靡所不監。今食具已辦。唯願屈顧。臨覆下舍。 爾時。諸大聲聞各著三衣。持缽入城至長者家。時。長者見諸最尊坐已定。手自斟酌。行種種飲食。見諸聖眾食已訖。行清淨水。人施一白[疊*毛]。前受咒願。 是時。尊者舍利弗與長者說極妙之法。便從坐起而去。還詣靜室。 爾時。羅雲至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。世尊問曰。汝今為從何來。 羅雲報雲。師子長者今日來見請。 佛告之曰。云何。羅雲。飲食為妙。為不妙。為細耶。為粗耶。 羅雲報曰。飲食極妙。又且豐多。今此白[疊*毛]。從彼得之。 佛告羅雲。眾僧斯有幾人。上坐是誰。 羅雲白佛言。和上舍利弗最為上首。及諸神德弟子有五百人。 佛告羅雲。云何。羅雲。彼長者獲福為多乎。 羅雲白佛言。唯然。世尊。彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限。何況大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量。 佛告羅雲。今施五百羅漢之功德。若從眾中僧次。請一沙門。請已。供養。計此眾中差人之福。及與五百羅漢之福。百倍．千倍．巨億萬倍．不可以譬喻為比。所以然者。眾中所差。其福難限。獲甘露滅盡之處。羅雲當知。猶如有人自誓說曰。吾要當飲此江河諸水。彼人為堪任不乎。 羅雲白佛言。不也。世尊。所以然者。此閻浮地極為廣大。此閻浮地有四大河。一者恆伽。二者新頭。三者私陀。四者博叉。一一河者。從有五百。然此人終不能飲水使盡。但勞其功。事終不成也。 彼人復作是說。我自有方便因緣。可得飲諸水使盡。云何有因緣得飲諸水。爾時。彼人便作是念。我當飲海水。所以然者。一切諸流。皆歸投乎海。云何。羅雲。彼人能得飲諸水乎。 羅雲白佛言。如此方便可得飲水使盡。所以然者。一切諸流皆歸乎海。由此因緣故。彼人得飲水盡。 佛告之曰。如是。羅雲。一切私施猶如彼流。或獲福。或不獲福。眾僧者如彼大海。所以然者。流河決水以入于海。便滅本名。但有大海之名耳。羅雲。此亦如是。今此十人皆從眾中出。非眾不成。云何為十。所謂向須陀洹．得須陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．向阿羅漢．得阿羅漢．辟支佛．佛。是謂十人皆由眾中。非獨自立。羅雲。當以此方便。知其眾中差者。其福不可限量。是故。羅雲。善男子．善女人慾求其福不可稱計。當供養聖眾。羅雲當知。猶如有人以酥投水凝。不得廣普。若以油投水。則遍滿其上。是故。羅雲。當念供養聖眾比丘僧。如是。羅雲。當作是學。 爾時。師子長者聞如來嘆說施眾之福。不嘆說余福。爾時。長者以余時。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。師子長者白世尊言。適聞如來而嘆說施眾之福。不嘆別請人之福。自今已後常當供養聖眾。 佛告之曰。我不作爾說。當供養聖眾。不供養餘人。今施畜生猶獲其福。何況餘人。但我所說者福有多少。所以然者。如來聖眾可敬．可貴。是世間無上福田。今此眾中有四向．四得及聲聞乘．辟支佛乘．佛乘。其有善男子．善女人慾得三乘之道者。當從眾中求之。所以然者。三乘之道皆出乎眾。長者。我觀此因緣義。故而說此語耳。亦不教人應施聖眾。不應施餘人。 爾時。長者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已後。若作福業。盡當供養聖眾。不選擇人施。 爾時。世尊與彼長者說微妙之法。令發歡悅之心。長者聞法已。即從座起。頭面禮足。便退而去。 爾時。師子長者意欲施立福業。 爾時。諸天來告之曰。此是向須陀洹之人。此是得須陀洹。施此得福多。施此得福少。 爾時。天人即嘆頌曰。 如來嘆擇施與此諸德士 施此獲福多如良田生苗 爾時。師子長者默然不對。爾時。天人復語長者。此是持戒人。此是犯戒人。此向須陀洹人。此是得須陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿羅漢。此得阿羅漢。此是聲聞乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多。 爾時。師子長者默然不對。何以故爾。但憶如來教誡。不選擇而施。 爾時。師子長者復以余時。至世尊所。頭面禮足。在一面坐。我自憶念請聖眾飯之。有天來告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向須陀洹。此人得須陀洹。乃至三乘皆悉分別。又說此偈。 如來嘆擇施與此諸德士 施此獲福多如良田生苗 時我復作是念。如來教誡不可違戾。豈當生心選擇施乎。終無是非之心．高下之意也。時我復作是念。我當盡施一切眾生之類。汝自持戒受福無窮。若使犯戒自受其殃。但愍眾生。非食不濟命。 佛告長者。善哉。善哉。長者。行過弘誓。菩薩所施心恆平等。長者當知。若菩薩惠施之日。諸天來告之。族姓子當知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。爾時。菩薩終無此心。此應施。此不應施。然菩薩執意而無是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。長者。當念平等惠施。長夜之中獲福無量。 是時。師子長者憶如來教誡。熟視世尊。意不移動。即於座上。得法眼淨。是時。師子長者即從座起。頭面禮足。便退而去。 爾時。長者去未久。佛告諸比丘曰。此師子長者憶平等施故。又視如來從頭至足。即於座上得法眼淨。爾時。世尊告諸比丘。我優婆塞中第一弟子平等施者。所謂師子長者是。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （六） 聞如是。 一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。 爾時。尊者舍利弗在耆闍崛山中屏猥之處。補納故衣。爾時。有十千梵迦夷天從梵天沒。來至舍利弗所。頭面禮足。各圍繞侍焉。又以此偈而嘆頌曰。 歸命人中上歸命人中尊 我等今不得為依何等禪 是時。十千梵迦夷天說此語已。舍利弗默然可之。爾時。諸天以見舍利弗默然可已。即禮足退去。諸天去未遠。舍利弗即入金剛三昧。 是時有二鬼。一名伽羅。二名優婆伽羅。毗沙門天王使遣至毗留勒天王所。欲論人．天之事。是時。二鬼從彼虛空而過。遙見舍利弗結加趺坐。繫念在前。意寂然定。伽羅鬼謂彼鬼言。我今堪任以拳打此沙門頭。 優波伽羅鬼語第二鬼曰。汝勿興此意打沙門頭。所以然者。此沙門極有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聰明高才無復過是。智慧弟子中最為第一。備於長夜。受苦無量。 是時。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙門頭。 優波伽羅鬼報曰。汝今不隨我語者。汝便住此。吾欲舍汝去此。 惡鬼曰。汝畏此沙門乎。 優波伽羅鬼曰。我實畏之。設汝以手打此沙門者。此地當分為二分。正爾。當暴風疾雨。地亦振動。諸天驚動。地已振動。四天王亦當驚怖。四天王已知於我等。不安其所。 是時惡鬼曰。我今堪任辱此沙門。善鬼聞已。便舍而去。 時。彼惡鬼即以手打舍利弗頭。是時。天地大動。四面有暴風疾雨。尋時來至。地即分為二分。此惡鬼即以全身墮地獄中。爾時。尊者舍利弗即從三昧起。整衣服。下耆闍崛山。往詣竹園至世尊所。頭面禮足。在一面坐。 爾時。佛告舍利弗曰。汝今身體無有疾病乎。 舍利弗言。體素無患。唯苦頭痛。 世尊告曰。伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者。即時須彌山便為二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故。全身入阿鼻地獄中。 爾時。世尊告諸比丘。甚奇。甚特。金剛三昧力乃至於斯。由此三昧力故無所傷害。正使須彌山打其頭者。終不能動其毫毛。所以然者。比丘聽之。於此賢劫中有佛。名拘屢孫如來．至真．等正覺。彼佛有二大聲聞。一名等壽。二名大智。比丘等壽。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目乾連神足第一。爾時。等壽．大智二比丘。俱得金剛三昧。當於一時。等壽比丘在閒靜之處。入金剛三昧。時。諸牧牛人．牧羊人．取薪草人。見此比丘坐禪。各各自相謂言。此沙門今日以取無常。是時。牧牛人及取薪人集諸草木。[卄/積]比丘身上。以火燒已。而舍之去。 是時。等壽比丘即從三昧起。正衣服。便退而去。是時。比丘即以其日。著衣持缽。入村乞食。時。諸取薪草人見此比丘村中乞食。各各自相謂言。此比丘昨日以取命終。我等以火焚燒。今日復還活。今當立字。字曰還活。若有比丘得金剛三昧者。火所不燒。刀斫不入。水所不漂。不為他所中傷。如是。比丘。金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二處。空三昧．金剛三昧。是故。諸比丘。當求方便。行金剛三昧。如是。比丘。當作是學。 爾時。世尊告諸比丘。我當教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧．大智．分別廣智．無邊智．捷疾之智．普游智．利智．甚深智．斷智．少欲知足．閒靜勇猛．念不分散．戒成就．三昧成就．智慧．解脫見慧成就．柔和無爭．去惡辯了．忍諸言語．嘆說離惡．常念去離．愍念生萠．然熾正法．與人說法無有厭足。 爾時。世尊便說此偈。 十千諸天人儘是梵迦夷 自歸舍利弗於靈鷲山頂 歸命人中上歸命人中尊 我今不能知為依何等禪 如是弟子花莊嚴佛道樹 如天晝度園快樂無有比 弟子華者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人則能莊嚴佛樹。道樹者。即如來是也。如來能覆蓋一切眾生。是故。比丘。當念勤加勇猛精進。如舍利弗比丘。如是。比丘。當作是學。 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 增壹阿含經卷第四十五