曾國藩家訓譯註 · 咸豐九年

諭紀澤（寫字、作文摹仿古人間架） 字諭紀澤： 三月初二日接爾二月二十日安稟，得知一切。內有《賀丹麓①先生墓誌》，字勢流美，天骨②開張，覽之忻慰。惟間架間有太松之處，尚當加功。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 三月初二日接到你二月二十日的告安信，得知家中的一切。你在信封內附上的《賀丹麓先生墓誌》，字勢流暢優美，字體氣度開張，我看了之後頗感欣慰。唯獨在間架結構上偶有太松的地方，還當加緊用功。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①賀丹麓：即賀桂齡，賀長齡之弟。曾任廣東潮陽知縣，權潮州府通判、擢府同知。道光二十八年去世。 ②天骨：天生骨骼，也指氣度、格調。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 咸豐九年，曾國藩在軍中接到曾紀澤的書信以及為賀桂齡所寫的墓誌，對兒子的書法進步表示欣慰，於是大談書法與作文學習過程中模仿古人的重要性。指導孩子學習，有了進步就加以表揚；同時也要指出其不足之處，並時常提醒。 大抵寫字只有用筆、結體兩端。學用筆，須多看古人墨跡；學結體，須用油紙摹古帖。此二者，皆決不可易之理。小兒寫影本，肯用心者，不過數月，必與其摹本字相肖。吾自三十時，已解古人用筆之意，只為欠卻間架工夫，便爾作字不成體段①。生平欲將柳誠懸②、趙子昂③兩家合為一爐，亦為間架欠工夫，有志莫遂。爾以後當從間架用一番苦功，每日用油紙摹帖，或百字，或二百字，不過數月，間架與古人逼肖而不自覺。能合柳、趙為一，此吾之素願也。不能，則隨爾自擇一家，但不可見異思遷耳。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 大抵而言，寫字只有用筆、結體兩個方面。學用筆，必須多看古人的墨跡；學結體，必須用油紙摹寫古帖。這二者最為基本功，都有決不可改的道理在。小孩子寫影本，肯用心的人，不過幾個月，必定能夠寫得跟摹本上的字很像。我從三十歲開始，就已經理解了古人用筆的大意，只是因為間架結構的工夫還有欠缺，導致寫字不能形成自己的風格。我生平想要將柳誠懸（柳公權）、趙子昂（趙孟頫）兩家的書法合為一爐，也是因為間架上欠工夫，有志而不能成。你以後應當在間架上用一番苦功，每日用油紙摹寫古帖，或寫百來字，或寫二百來字，不超過幾個月，間架上就會與古人字體逼真而不自覺。能夠做到合柳、趙兩家為一，那是實現我的夙願。不能，則隨你的意思自己選擇一家，但是不可以見異思遷。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①便爾：就。體段：結構，規模。 ②柳誠懸：即柳公權，字誠懸，陝西華原人，唐代書法家。 ③趙子昂：即趙孟頫，字子昂，宋元之際的書法家、畫家。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩認為書法的關鍵只有用筆、結體兩個方面。用筆的竅門在於多看古人墨跡，而結體的竅門則在於勤加臨摹古人字帖。他還強調專攻一家，或者將柳、趙合一，宗旨是不可見異思遷。這些說法對於學習書法的人來說，不可謂不是一劑良方。 不特寫字宜摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架。《詩經》造句之法，無一句無所本。《左傳》之文，多現成句調。揚子云為漢代文宗①，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《論語》，《方言》摹《爾雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《長楊賦》摹《難蜀父老》，《解嘲》摹《客難》，《甘泉賦》摹《大人賦》，《劇秦美新》摹《封禪文》，《諫不許單于朝書》摹《國策·信陵君諫伐韓》，幾於無篇不摹。即韓、歐、曾、蘇②諸巨公之文，亦皆有所摹擬，以成體段。爾以後作文作詩賦，均宜心有摹仿，而後間架可立，其收效較速，其取徑較便。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 不只是寫字應當模仿古人的間架結構，就是作文也應當模仿古人的間架結構。《詩經》的造句之法，沒有一句是沒有所本的。《左傳》的文章，也多有現成的句子格調。揚子云（揚雄）乃是漢朝的一代文宗，然而他的《太玄》模仿《周易》，《法言》模仿《論語》，《方言》模仿《爾雅》，《十二箴》模仿《左傳》中的《虞箴》，《長楊賦》模仿司馬相如的《難蜀父老》，《解嘲》模仿東方朔的《客難》，《甘泉賦》模仿司馬相如的《大人賦》，《劇秦美新》模仿司馬相如的《封禪文》，《諫不許單于朝書》模仿《戰國策·信陵君諫伐韓》，幾乎沒有一篇不是模仿他人的。即使韓、歐、曾、蘇這幾位巨公的文章，也都有所摹擬，方才形成了自己的風格。你以後寫作文章、寫作詩賦，都應當內心有所模仿，而後才能夠確立起自己的文章格局，這種方法收效較為快速，取徑也較為方便。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①揚子云：即揚雄，著有《太玄》《法言》《方言》等，分別模仿《周易》《論語》《爾雅》等。文宗：文章為後世師法的人物。 ②韓、歐、曾、蘇：即韓愈、歐陽修、曾鞏、蘇軾。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩又指出學寫文章，也需要多多模仿古人文章的結構，並且列舉了古今的文章巨子來加以說明。希望曾紀澤以後作文，當要預先尋找適合的模仿對象，從而確立自己文章的結構。其實在曾國藩看來，書法、詩賦乃至做人之道，其中多有相通之處，都應當師法古人而篤實磨鍊。他說的這些，如細心體會，當受益匪淺。 前信教爾暫不必看《經義述聞》①，今爾此信言業看三本，如看得有些滋味，即一直看下去，不為或作或輟，亦是好事。惟《周禮》《儀禮》《大戴禮》《公》《穀》《爾雅》《國語》《太歲考》等卷，爾向來未讀過正文者，則王氏《述聞》亦暫可不觀也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 前一信中，教你暫時不必去看王引之的《經義述聞》，如今你在信中說已經看了其中的三本，如果看了覺得有些滋味，即可一直看下去，不管是否有時看有時停的，也都是好事情。唯獨其中的《周禮》《儀禮》《大戴禮》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《爾雅》《國語》《太歲考》等卷，你從來沒有讀過相關經典的正文，那麼王氏的《述聞》也可以暫時不去看了。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《經義述聞》：清代學者王引之所著，其中半數為記述其父王念孫關於經史典籍的論述，主要解釋古書中的訛字、衍文、脫簡、句讀等，被作為研讀經史的重要參考書。下文的《周禮》以及《太歲考》等都是《經義述聞》中的卷名，《公》《穀》即《春秋》三傳之《公羊傳》《穀梁傳》。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處指示了王引之《經義述聞》一書對於讀懂經史典籍的意義。其實清代經史考據學家們的著作都應當注意，因為都是讀懂各類經史最好的指引。研讀某經典，除了參考現代學者的註解、研究之外，可以選擇一兩種清人註疏作為輔助。 爾思來營省覲①，甚好，余亦思爾來一見。婚期②既定五月二十六日，三四月間自不能來，或七月晉③省鄉試，八月底來營省覲亦可。身體雖弱，處多難之世，若能風霜磨鍊、苦心勞神，亦自足堅筋骨而長識見。沅甫叔向最羸弱④，近日從軍，反得壯健，亦其證也。贈伍崧生⑤之君臣畫像乃俗本，不可為典要。奏摺稿當鈔一目錄付歸。余詳諸叔信中。 （咸豐九年三月初三日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 你想來軍營中探親，很好，我也正想你來一次呢。婚期既然定在五月二十六日，那麼三四月間自然就不能來了，或者等到七月你進省城參加鄉試，八月底來軍營探親也是可以的。你的身體雖然較弱，但是處於多難的世道，如果能夠經歷一些風霜磨鍊、苦心勞神，自然也就足以磨鍊筋骨而增長識見了。你沅甫叔（曾國荃）向來最為羸弱，近日來從軍以後，反而變得壯健，這也是一個證明了。贈給伍崧生（伍肇齡）的那冊君臣畫像乃是俗本，不可用作可靠的依據。奏摺稿子準備抄一個目錄帶回家中。其餘則詳見寫給你諸位叔叔的信中。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①省覲：拜見尊者、長輩。 ②咸豐七年，曾紀澤原配夫人賀氏因難產而去世。咸豐八年，劉蓉將女兒嫁給曾紀澤作為繼室。 ③晉：進。 ④羸（léi）弱：瘦弱。 ⑤伍崧生：即伍肇齡，字崧生，今四川邛崍人。與李鴻章同為道光二十七年進士，曾任翰林院編修、侍講等。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩以其剛剛參加湘軍的弟弟曾國荃為例，教導其子應當注意磨礪身心，增強體質，不可過分安逸。身心安康對於現在的孩子來說，也尤其重要。 諭紀澤（趙體書法與南北二派） 字諭紀澤兒： 二十二日接爾稟並《書譜敘》①，以示李少荃、次青、許仙屏諸公②，皆極讚美，云爾鉤聯頓挫，純用孫過庭草法，而間架純用趙法，柔中寓剛，綿里藏針，動合自然等語。余聽之亦欣慰也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 二十二日接到你的來信以及你的書法習作《書譜敘》，拿給李少荃（李鴻章）、次青（李元度）、許仙屏（許振禕）等先生看了，都極為讚美，說你的鉤聯頓挫，純用孫過庭的草法，而間架則純用趙孟頫之法，柔中寓剛，綿里藏針，動而合於自然等話。我聽了也感到很是欣慰。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《書譜敘》：又稱《書譜序》，孫過庭所撰並書，主要探討書法的運筆，故又稱《運筆論》。原字為草書體，有墨跡本傳世，歷代有摹刻本，宋代又有石刻本，常被當作草書入門的範本。孫過庭，字虔禮，江蘇蘇州人，唐代書法家。 ②李少荃：即李鴻章，字少荃，安徽合肥人。其父與曾國藩會試同年，故進入曾國藩的幕府，並拜曾國藩為師，得到曾國藩的支持而創立淮軍，官至直隸總督、文華殿大學士。次青：即李元度。許仙屏：即許振禕，字仙屏，江西奉新人。時任曾國藩幕賓，後中進士，官至廣東巡撫。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 與祖、父輩不同，曾國藩對子女雖然要求嚴格，卻少了苛責，多了讚揚鼓舞。當他再度收到曾紀澤的書法習作時，也多有鼓勵，至於詳述李鴻章、李元度等曾氏幕僚的讚美之詞，則是更高、更妙的表揚了。這種方法，也值得現代做父母的學習，將自己孩子的「作品」在親友之間傳閱，親友們的讚美，對於激勵孩子往往更為有用。 趙文敏①集古今之大成，於初唐四家內師虞永興②，而參以鍾紹京③，因此以上窺二王④，下法山谷⑤，此一徑也；於中唐師李北海⑥，而參以顏魯公⑦、徐季海⑧之沉著，此一徑也；於晚唐師蘇靈芝⑨，此又一徑也。由虞永興以溯二王及晉六朝諸賢，世所稱南派者也；由李北海以溯歐、褚⑩及魏北齊諸賢，世所稱北派者也。爾欲學書，須窺尋此兩派之所以分。南派以神韻勝，北派以魄力勝。宋四家，蘇、黃近於南派，米、蔡近於北派。趙子昂欲合二派而匯為一。爾從趙法入門，將來或趨南派，或趨北派，皆可不迷於所往。我先大夫竹亭公，少學趙書，秀骨天成。我兄弟五人，於字皆下苦功，沅叔天分尤高。爾若能光大先業，甚望甚望！ ┃ 今譯 ┃ ╱ 趙文敏（趙孟頫）的書法集古今之大成，在初唐四家之中師法虞永興（虞世南），而又結合了鍾紹京（鍾繇），由此而上窺二王，下法山谷（黃庭堅），此為其一條路徑；在中唐師法李北海（李邕），而又結合了顏魯公（顏真卿）、徐季海（徐浩）二人的沉著，此為另一條路徑；在晚唐師法蘇靈芝，這又是一條路徑。由虞永興（虞世南）而上溯二王以及兩晉、六朝的諸家，此為世人所謂的南派；由李北海而上溯歐（歐陽詢）、褚（褚遂良）以及北魏、北齊的諸家，此為世人所謂的北派。你想要學習書法，必須探尋這兩派之所以分別的各自特點。南派以神韻取勝，北派以魄力取勝。宋四家中，蘇（蘇軾）、黃（黃庭堅）近於南派，米（米芾）、蔡（蔡襄）近於北派。趙子昂則具有合二派而匯為一的趨勢。你從趙體書法入門，將來或者趨於南派，或者趨於北派，都可不至於迷惑而不知所往。我家先人光祿大夫竹亭公，少年時學習趙體，秀骨天成。我這一輩的兄弟五人，都對寫字下過苦功，你沅叔的天分尤高。你若能光大先人之業，則是我最為期盼的了！ ┃ 簡注 ┃ ╱ ①趙文敏：即趙孟頫，諡文敏。上文「趙法」就是指趙孟頫的筆法。 ②虞永興：即虞世南，初唐時期的政治家、書法家、詩人，浙江慈谿人。貞觀七年（633）轉秘書監，賜爵永興縣子，授銀青光祿大夫，世因稱「虞秘監」或「虞永興」。 ③鍾紹京：字可大，江西興國人。官至中書令、越國公。書法家，有小楷《靈飛經》。 ④二王：即王羲之及其子王獻之。東晉書法家。 ⑤山谷：即黃庭堅，字魯直，號山谷，江西分寧人。北宋詩人、書法家。 ⑥李北海：即李邕，字泰和，湖北鄂州人，曾任北海太守。唐代書法家。 ⑦顏魯公：即顏真卿，字清臣，封魯郡公，故稱顏魯公。唐代書法家。 ⑧徐季海：即徐浩，字季海，浙江紹興人。官至彭王傅、會稽郡公、太子少師。唐代書法家。 ⑨蘇靈芝：唐朝天寶年間的書法家，武功人。 ⑩歐、褚：即歐陽詢、褚遂良，都是初唐代書法家，與薛稷、虞世南並稱書法史上的初唐四家。 蘇、黃：即蘇軾、黃庭堅。米、蔡：即米芾、蔡襄。這四人合稱書法史上的宋四家。 先大夫竹亭公：曾國藩的父親曾麟書，字竹亭。父因子貴，死後得封誥光祿大夫，故稱先大夫。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 又因為曾紀澤的書法學習趙孟頫的間架結構，故而談及趙體書法的源流，指出書法原本分為南派與北派，趙孟頫則合兩派為一。從趙體入門，則將來可以或趨於南派，或趨於北派，不會迷失方向。通過講解，讓其子了解到古今著名書法家的特點，以及如何取法古人；又以自家親人的學書經歷來勉勵孩子，真可謂不失時機。 制藝①一道，亦須認真用功。鄧瀛師，名手也。爾作文，在家有鄧師批改，付營有李次青批改，此極難得，千萬莫錯過了。付回趙書《楚國夫人碑》，可分送三先生（汪、易、葛）二外甥及爾諸堂兄弟。又舊宣紙手卷、新宣紙橫幅，爾可學《書譜》，請徐柳臣②一看。此囑。 父滌生手諭 （咸豐九年三月二十三日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 八股制藝這一行，也需要認真用功了。鄧汪瓊（字瀛階）先生，乃是八股文的名手。你的作文，在家有鄧老師的批改，寄到軍營有李次青（李元度）先生的批改，這真是極其難得的機會，千萬不要錯過了。寄回家的趙體字帖《楚國夫人碑》，可以分送給三先生（汪、易、葛）與二位外甥，以及你的諸位堂兄弟。另外，舊宣紙的手卷、新宣紙的橫幅，你可以學習《書譜》用，請徐柳臣（徐思莊）先生一看。此囑。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①制藝：即八股文。 ②徐柳臣：即徐思莊，字柳臣，道光二年進士。曾任翰林院國史館纂修等，還做過咸豐皇帝的書法老師。曾國藩也讓曾紀澤向其學書法。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處曾國藩提點其子科考的八股文不可荒廢，希望他轉益多師，如有多位名師批點，對於提升作文水平自然大有助益。現在的父母也可以選出孩子所寫某篇有代表性的作文，請多人批點，進行綜合性的指導。 諭紀澤（看書不可不知所擇） 字諭紀澤： 前次於諸叔父信中，復示爾所問各書、帖之目。鄉間苦於無書，然爾生今日，吾家之書，業已百倍於道光中年①矣。買書不可不多，而看書不可不知所擇。以韓退之②為千古大儒，而自述其所服膺之書，不過數種：曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子云③。柳子厚④自述其所得，正者曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰《春秋》，旁者曰《穀梁》、曰《孟》《荀》、曰《莊》《老》、曰《國語》、曰《離騷》、曰《史記》。二公所讀之書，皆不甚多。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 上次在寫給你諸位叔父的信中，又展示了你所問起的各種書、帖的名目。鄉間往往苦於無書，然而在你出生之後，我家的藏書，早就已經百倍於道光中期了。買書不可不多，但看書則不可不知如何選擇。即便是韓退之（韓愈）這樣的千古大儒，他自述所服膺的書，也不過數種：《周易》《尚書》《詩經》《春秋左傳》《莊子》《離騷》《史記》，以及司馬相如與揚雄的文章。柳子厚（柳宗元）自述他的讀書所得，作為根本的正篇有《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》，作為參考的旁篇有《春秋穀梁傳》《孟子》《荀子》《莊子》《老子》《國語》《離騷》《史記》。二位先生所讀的書，都不是很多。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①道光中年：曾國藩道光十九年進京為官，故道光中年即指此年之前，當時曾氏兄弟讀書於鄉間私塾。 ②韓退之：即韓愈，字退之。 ③相如：即司馬相如。子云：即揚雄。二人都是西漢文學家。 ④柳子厚：即柳宗元，字子厚。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩的原則是，買書不可不多，看書不可不知所擇。他做官之前，讀書鄉間而苦於無書，故做官之後就大力購置書籍、字帖。讀書有所選擇，才不至於迷失方向，他以韓愈、柳宗元二人文章之中的書目為例，強調精讀篇目不可太多。 本朝善讀古書者，余最好高郵王氏父子，曾為爾屢言之矣。今觀懷祖先生《讀書雜誌》中所考訂之書：曰《逸周書》、曰《戰國策》、曰《史記》、曰《漢書》、曰《管子》、曰《晏子》、曰《墨子》、曰《荀子》、曰《淮南子》、曰《後漢書》、曰《老》《莊》、曰《呂氏春秋》、曰《韓非子》、曰《楊子》、曰《楚辭》、曰《文選》，凡十六種。又別著《廣雅疏證》一種。伯申先生《經義述聞》中所考訂之書：曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《周官》、曰《儀禮》、曰《大戴禮》、曰《禮記》、曰《左傳》、曰《國語》、曰《公羊》、曰《穀梁》、曰《爾雅》，凡十二種。王氏父子之博，古今所罕，然亦不滿三十種也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 本朝善於研讀古書的，我最欣賞高郵的王氏父子，也曾多次跟你說起過了。如今再看懷祖先生（王念孫）《讀書雜誌》之中所考訂的書，包括了《逸周書》《戰國策》《史記》《漢書》《管子》《晏子》《墨子》《荀子》《淮南子》《後漢書》《老子》《莊子》《呂氏春秋》《韓非子》《楊子》《楚辭》《文選》，一共十六種。他另外又著有《廣雅疏證》一種。伯申先生（王引之）《經義述聞》之中所考訂的書，包括了《周易》《尚書》《詩經》《周官》《儀禮》《大戴禮記》《禮記》《左傳》《國語》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《爾雅》，一共十二種。王氏父子的學識廣博，古今罕見，然而真正精通的也不超過三十種。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處再用清朝的王念孫、王引之父子為例，重申讀書應當有所選擇的道理。精讀書目，最多也不過三十種，這當是每個讀書人都能夠讀完的，不過要持續堅持幾十年還是不容易的。 余於《四書》《五經》之外，最好《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種，好之十餘年，惜不能熟讀精考。又好《通鑑》《文選》及姚惜抱所選《古文辭類纂》、余所選《十八家詩鈔》①四種。共不過十餘種。早歲篤志為學，恆思將此十餘書貫串精通，略作札記，仿顧亭林、王懷祖之法。今年齒衰老，時事日艱，所志不克成就，中夜思之，每用愧悔。澤兒若能成吾之志，將《四書》《五經》及余所好之八種，一一熟讀而深思之，略作札記，以志所得，以著所疑，則餘歡欣快慰，夜得甘寢，此外別無所求矣。至王氏父子所考訂之書二十八種，凡家中所無者，爾可開一單來，余當一一購得寄回。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 我在《四書》《五經》之外，最為喜好《史記》《漢書》《莊子》《韓愈文集》四種，已經喜好了十多年，可惜不能熟讀並精細考證。又喜好《資治通鑑》《文選》以及姚惜抱（姚鼐）所選的《古文辭類纂》、我自己所選的《十八家詩鈔》四種。總共不過十多種。我早年下定志向從事學問，經常在思考將這十多種書貫串並且精通，大略地作一些札記，效仿顧亭林（顧炎武）、王懷祖（王念孫）的方法。如今年齒漸老、體力衰退，時事也日益艱難，曾經的志向是不能完成了，每當半夜裡想到這些，心中不免生出愧疚、悔恨來。澤兒你如能完成我的志向，將《四書》《五經》以及我所喜好的八種書，一一熟讀而深思，也大略作些札記，用以記錄自己的心得或者疑惑之處，那麼我就會歡欣快慰，夜裡也能安睡好夢，此外則別無所求了。至於王氏父子所考訂的二十八種書，凡是家中所沒有的，你可以開一個單子來，我會一一買到並且寄回的。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《十八家詩鈔》：曾國藩於咸豐元年選編完成的歷代詩歌選本。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 在介紹了前人的書目之後，曾國藩便開出了自家的書目，還指出了他本人讀書過程中所存在的遺憾，以此來勉勵其子，希望他針對這幾種自己所好之書，學習清代學者的方法來作札記，以志所得，以著所疑。 學問之途，自漢至唐，風氣略同；自宋至明，風氣略同。國朝①又自成一種風氣，其尤著者，不過顧、閻（百詩）、戴（東原）、江（慎修）、錢（辛楣）、秦（味經）、段（懋堂）、王（懷祖）數人，②而風會所扇③，群彥④雲興。爾有志讀書，不必別標漢學⑤之名目，而不可不一窺數君子之門徑。凡有所見所聞，隨時稟知，余隨時諭答，較之當面問答，更易長進也。 （咸豐九年四月二十一日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 做學問的途徑，從漢代到唐代，風氣大略相同（漢唐經學）；從宋代到明代，風氣也大略相同（宋明理學）。到了本朝則又自成一種新的風氣（清代考據），其中尤其突出的，不過顧（顧炎武）、閻（閻若璩）、戴（戴震）、江（江永）、錢（錢大昕）、秦（秦蕙田）、段（段玉裁）、王（王念孫）數人，然而由於風氣有所鼓動，一群群的英才就出現了。你有志於讀書，雖然不必特別標榜「漢學」的名目，然而不可不探究一下那幾位學者的治學門徑。凡是有所見有所聞的，隨時寫信告知，我也會隨時給你解答，這比起當面問答來，更容易使你獲得長進吧。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①國朝：古代當朝人稱本朝為國朝。 ②此處所說的清代學者指顧炎武、閻若璩、戴震、江永、錢大昕、秦蕙田、段玉裁、王念孫。 ③風會：風氣，風尚。扇：鼓動。 ④群彥：眾英才。彥，賢士。 ⑤漢學：又稱考據學、考證學。漢代儒學重視考據、訓詁，清代學者便以漢儒為榜樣，故稱考據、訓詁之學為漢學。與重視義理闡發的宋代儒學、宋學相對。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩還強調讀經史典籍，不可偏於漢學，也不可不識漢學門徑。同時希望其子將讀書時的所見所聞隨時告知乃父，以便隨時解答。如此循循善誘，諄諄教誨，做子女的怎麼能夠不有所觸動呢？ 諭紀澤（養得胸次博大活潑） 字諭紀澤兒： 初四夜接爾二十六號稟。所刻《心經》，微有《西安聖教》①筆意，總要養得胸次博大活潑，此後當更有長進也。 爾去年看《詩經註疏》已畢否？若未畢，自當補看，不可無恆耳。講《通鑑》，即以我過筆②者講之。亦可將來另購一部，爾照我之樣過筆一次可也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 初四日夜，接到你二十六日的信。所刻的《心經》，稍微有點《西安聖教》的筆意，總要培養得胸襟博大而又活潑，此後才能更有長進。 你去年看的《詩經註疏》已經完成了嗎？如還未完成，自然應當補看，不可以沒有恆心。講解《資治通鑑》，就用我所過筆的那部來講。也可以將來另外購買一部，你參照我的樣子過筆一次也就可以了。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《西安聖教》：即《大唐三藏聖教序》。 ②過筆：即在古書上邊讀邊圈點。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾紀澤新刻了自己書寫的《心經》，於是做父親的便給予誇獎，並要求在書法上繼續努力，實現胸襟的博大活潑。此處強調讀書當「有恆」，曾國藩還是以身作則，讓其子以自己讀過的《通鑑》為藍本，講一遍，也過筆一遍。如果現在讓也孩子讀一讀父母曾經讀過且有批註的書，應該也會很有感覺吧？ 馮樹堂師《詩草》曾寄營矣。爾覆信言十二年進京，程資不敢領。新寫「閎深肅穆」四匾字，拓一分付回。余不多及。 父滌生字 再，同縣拔貢生傅澤鴻寄朱卷①數十本來營，茲付去程儀三十兩，爾可覓便寄傅家，或專人送去。又示。 （咸豐九年五月初四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 馮樹堂（馮作槐）先生的《詩草》已經寄到營中了。你覆信說，十二年進京，程儀之資不敢領受。新寫的「閎深肅穆」四個匾額大字，拓一分寄回。其餘不再多說了。 再，同縣的拔貢生傅澤鴻寄了朱卷數十本來營，現今寄去程儀三十兩，你可以尋個方便寄到傅家，或者派專人送去。又示。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①朱卷：清代科舉考試，為防止舞弊，將試卷糊名，請人用朱筆謄寫一遍，再交考官批閱，稱為朱卷。考中之後，將考場中所作之文刊印贈人，也叫朱卷。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 從孩子懂事開始，做父母的就要讓孩子適當參與料理家務，從中學習如何做人做事，生活中的點點滴滴，其實都是教育。 諭紀澤（手鈔詞藻小本） 字諭紀澤兒： 爾作時文，宜先講詞藻。欲求詞藻富麗，不可不分類鈔撮體面話頭①。近世文人，如袁簡齋、趙甌北、吳穀人②，皆有手鈔詞藻小本，此眾人所共知者。阮文達公③為學政時，搜出生童夾帶④，必自加細閱。如系親手所鈔，略有條理者，即予進學；如系請人所鈔，概錄陳文者，照例罪斥。阮公一代閎儒，則知文人不可無手鈔夾帶小本矣。昌黎之記事提要、纂言鉤玄⑤，亦系分類手鈔小冊也。爾去年鄉試之文，太無詞藻，幾不能敷衍成篇。此時下手工夫，以分類手鈔詞藻為第一義。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你要寫作八股時文，先應講究詞藻。想要詞藻富麗，不可不去分類抄錄所謂的體面話頭。近代的文人，比如袁簡齋（袁枚）、趙甌北（趙翼）、吳穀人（吳錫麒），都有親手抄錄詞藻的小本子，這也是人所共知的秘密了。阮文達公（阮元）在做學政的時候，搜查出學生的夾帶小抄，必定親自仔細翻閱。如果是學生親手所抄，而略有條理的，就給予進學；如果是請人所抄，而一概抄錄舊文章的，照例罪責。阮公乃是一代鴻儒，據此也就知道文人不可沒有手抄的夾帶小本子了。昌黎（韓愈）先生說的「記事提要、纂言鉤玄」，也屬於分類手抄的小冊。你去年鄉試寫作的八股文，太缺乏詞藻了，幾乎不能成篇。現在你的下手功夫，要以分類手抄詞藻作為第一重要的事情。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①體面話頭：指典故、詞藻、箴言、警句之類。 ②袁簡齋：袁枚，字子才，號簡齋。趙甌北：趙翼，字雲崧，號甌北。吳穀人：吳錫麒，字聖征，號穀人，浙江錢塘人。這三位都是清中葉的著名文人。 ③阮文達公：即阮元，諡號文達。 ④夾帶：考試作弊的一種方式，暗中藏在物中或身上的資料。 ⑤昌黎：即韓愈，河北昌黎人，古人常以籍貫指代人。記事提要、纂言鉤玄：指韓愈《進學解》所說的「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄」。纂言：編纂言論。鉤玄：探精索微。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾紀澤上一年曾參加鄉試，所作的八股時文缺乏詞藻，故而曾國藩此次去信強調「以分類手鈔詞藻為第一義」。為了訓練其子的寫作，曾國藩指出，作八股時文應該摘抄一些體面的話頭，也即積累詞藻，並且列舉了很多例證加以說明。現在指導孩子作文，詞藻的學習依然特別重要，既要多讀，又要勤加摘抄，此外就別無他法了。 爾此次覆信，即將所分之類開列目錄，附稟寄來。分大綱、子目，如倫紀①類為大綱，則君臣、父子、兄弟為子目；王道類為大綱，則井田、學校為子目。此外各門，可以類推。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你此次再寫回信，就要將所分之類的目錄開列出來，附在信中寄來。分出大綱、子目，比如以倫常綱紀作為大綱，那麼君臣、父子、兄弟就作為子目；以王道作為大綱，那麼井田、學校就作為子目。此外各個門類，則可以此類推。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①倫紀：人倫綱紀，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處又強調做分類手抄的小冊子，先將分類摘抄的目錄寄來。既然要摘抄，就要懂得分類，以及如何選擇摘抄的書目，等等。為了講解這些要道、捷徑，曾國藩也可謂頗費思量了。 爾曾看過《說文》《經義述聞》，二書中可鈔者多。此外，如江慎修之《類腋》①，及《子史精華》《淵鑒類函》②，則可鈔者尤多矣，爾試為之。此科名之要道，亦即學問之捷徑也。此諭。 父滌生字 （咸豐九年五月初四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 你曾經看過《說文解字》《經義述聞》，這二種書中可以抄錄的很多。此外，如江慎修（江永）所編的《類腋》，以及《子史精華》《淵鑒類函》，其中可以抄錄的也極多，你可以嘗試著做起來。這是科舉功名的重要道路，也是做學問的捷徑。此諭。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《類腋》：姚培謙輯，16卷，所謂集腋成裘，《類腋》為著名的類書。江永（字慎修）似未編過《類腋》。 ②《子史精華》：康熙朝允祿、吳襄等編纂的類書，共160卷，30部280類，專采子、史部及少數經、集部書名言警句。《淵鑒類函》：康熙朝張英、王士禎、王惔等編纂的大型類書，共450卷，45部類，以《唐類函》為底本，廣采諸多類書而集成。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 就學習古書中的詞彙而言，曾國藩指出多去摘抄《經義述聞》以及《淵鑒類函》中的內容，這既是舉業之道，也是學問的門徑。此則家書，對於今日教育子女的借鑑意義，可概括為兩點：其一，教育一定要有具體的落腳處，切莫空發議論；其二，指示了具體的學習方法之後，繼續多加指導也是極有必要的。 諭紀澤（《古文尚書》之偽，讀書宜求個明白） 字諭紀澤兒： 接爾二十九、三十號兩稟，得悉《書經註疏》①看《商書》已畢。《書經註疏》頗庸陋，不如《詩經》之該博。我朝儒者，如閻百詩、姚姬傳諸公②，皆辨別《古文尚書》之偽，孔安國③之《傳》亦偽作也。蓋秦燔④書後，漢代伏生⑤所傳，歐陽⑥及大小夏侯⑦所習，皆僅二十八篇，所謂《今文尚書》者也。厥後孔安國家有《古文尚書》，多十餘篇，遭巫蠱之事⑧，未得立於學官，不傳於世。厥後張霸有《尚書百兩篇》⑨，亦不傳於世。後漢賈逵、馬、鄭⑩作《古文尚書》註解，亦不傳於世。至東晉梅賾始獻《古文尚書》並孔安國傳，自六朝、唐、宋以來承之，即今通行之本也。自吳才老及朱子、梅鼎祚、歸震川，皆疑其為偽。至閻百詩遂專著一書以痛辨之，名曰《疏證》。自是辨之者數十家，人人皆稱偽古文、偽孔氏也。《日知錄》中略著其原委，王西莊、孫淵如、江艮庭三家皆詳言之（《皇清經解》中皆有，江書不足觀）。此亦《六經》中一大案，不可不知也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 接到你二十九、三十兩日的來信，得知你已將《書經註疏》之中的《商書》看完了。《書經註疏》一書其實頗為平庸、淺陋，不如《詩經》廣博。本朝的儒者，如閻百詩（閻若璩）、姚姬傳（姚鼐）等先生，都曾辨明《古文尚書》為偽書，所謂孔安國的《尚書傳》也是後人偽作。大概秦代焚書之後，漢代的伏生所傳授的，歐陽以及大小夏侯所講習的，都僅為二十八篇，這就是所謂的《今文尚書》了。後來孔安國的家中出現了《古文尚書》，多了十多篇，此時正好遭遇巫蠱事件，《古文尚書》沒有被朝廷設立學官，所以不傳於後世。再後來張霸又有《尚書百兩篇》，也不傳於後世。後漢的賈逵、馬融、鄭玄作有《古文尚書》的註解，也不傳於後世。直到東晉的梅賾才開始獻上《古文尚書》以及孔安國《尚書》傳，自從六朝、唐、宋以來一直沿襲下來，這也就是如今的《尚書》通行本。自吳才老（吳棫）以及朱子、梅鼎祚、歸震川（歸有光）以來，都懷疑此《古文尚書》為偽書。直到閻百詩（閻若璩）方才專門著成一書來痛加辯駁，書名為《疏證》（《尚書古文疏證》）。自此以後辨析《古文尚書》的還有數十家，人人都稱之偽古文、偽孔氏。《日知錄》之中大略記述了其中的原委，王西莊（王鳴盛）、孫淵如（孫星衍）、江艮庭（江聲）三家也都詳細討論過（《皇清經解》中這幾種書都有，江聲的書不太值得讀）。這也是《六經》之中的一大公案，不可不知。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《書經註疏》：又稱《尚書正義》或《尚書註疏》。此書將《今文尚書》二十篇分為三十三篇，再加上梅賾的偽《古文尚書》二十五篇，合為五十八篇，並用偽孔安國《尚書傳》，唐孔穎達等作疏，後來成為通行本，對科舉等影響頗大。 ②閻百詩：閻若璩，字百詩，號潛丘，山西太原人。清初著名考據學家。著有《尚書古文疏證》，辨析梅賾所獻《古文尚書》及孔安國《尚書傳》為偽作。 ③孔安國：字子國，西漢人，孔子的第十世孫。武帝末年，魯共王壞孔府舊宅，壁中得《古文尚書》，為蝌蚪文字。孔安國以今文讀之並奉詔作傳，定為五十八篇，此種《古文尚書》後來失傳了。 ④燔：焚燒，此處指秦始皇時的焚書事件。 ⑤伏生：一作「伏勝」，字子賤，濟南人。曾為秦博士。漢文帝時傳《尚書》於晁錯，此即《今文尚書》。 ⑥歐陽：即歐陽容，字和伯，西漢千乘人。受《尚書》於伏生，其後人亦傳《尚書》，此即西漢今文《尚書》歐陽學。 ⑦大小夏侯：指西漢的今文《尚書》學者夏侯勝、夏侯建。 ⑧巫蠱之事：孔安國將《古文尚書》獻於朝廷時，恰逢巫蠱事件，漢武帝在盛怒之中，未將《古文尚書》列入學官，以至於後世不傳。 ⑨《閻尚書百兩篇》：西漢成帝時東萊人張霸，將《今文尚書》分作數十篇，又以《左傳》《書序》作為首尾，編寫成一百零二篇。該書已佚。 ⑩馬、鄭：馬融與鄭玄，東漢著名經學家。 梅賾（zé）：字仲真，東晉汝南人。曾任豫章內史。傳說得到孔安國之真本，便將《古文尚書》以及《尚書孔氏傳》獻於晉元帝，後被立為官學。 吳才老：即吳棫，南宋學者，著有《書裨傳》等，最早辨偽《古文尚書》。梅鼎祚：字禹金，宣城人，明代文學家。歸震川：即歸有光，字熙甫，號震川，明代文學家。 王西莊：即王鳴盛，字鳳喈，別字西莊，嘉定人。孫淵如：即孫星衍，字淵如，江蘇陽湖人。江艮庭：即江聲，字叔瀛，號艮庭，安徽休寧人。這三位都是清代學者。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾紀澤讀《尚書正義》之時，曾國藩便詳細講述《尚書》古、今文的源流，特別是偽《古文尚書》與偽孔安國《尚書傳》。經學史的這一大公案，希望其子在讀書的時候能夠看得明白，並得其中滋味。如果父親或老師在指導孩子讀諸如《尚書》這樣的經典時，如果能夠介紹此種經典的源流，對於提升閱讀的興趣，以及更好地把握經典要義，都是極有助益的。 爾讀書記性平常，此不足慮。所慮者，第一怕無恆；第二怕隨筆點過一遍，並未看得明白，此卻是大病。若實看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悅之境，則自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個明白。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你讀書時記性平常，這點不必擔心。真正要擔心的是，第一怕沒有恆心；第二怕隨意用筆標點過一遍，卻並未看得明白，這倒是大毛病。如果真正看明白了，時間長了必能體會到書中的一些滋味，如果內心還能有種怡悅的境界，那麼自然就能大略記得書中的內容了。所以你不必去死記硬背，而應當讀個明白。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 讀書一怕無恆，二怕未看明白。所以曾國藩再三提醒，應當有恆心，不可半途而廢；同時也指出應當細心體味，不可輕易放過，方可讀出書中滋味，進而上升至怡悅的境界。此處強調的讀書方法，對於今天也頗有借鑑意義，尤其是從「實看明白」到「得些滋味」，再到「怡悅之境」，這一系列環節的把握，非常有必要。 鄧先生講書，仍請講《周易折中》①。余圈過之《通鑑》，暫不必講，恐污壞耳。爾每日起得早否？並問。此諭。 滌生手示 （咸豐九年六月十四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 鄧先生講書，仍舊請他講解《周易折中》。我圈點過的《資治通鑑》，暫時不必講解，唯恐被污損破壞了。你每日起得早嗎？並問。此諭。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《周易折中》：康熙帝命李光地編纂。該書在遍采諸家的同時，又對程頤、朱熹的易學加以折中，後來成為清代通行的易學著作。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 除了《尚書》，曾國藩還要求其子讀《周易折中》。注意兩種不同風格的經典的結合，也是一種好的讀書方法。此外，還問及每日起得早否，這些地方都可以看出作為父親的用心所在。 諭紀澤（歐、虞、顏、柳四人門徑） 字諭紀澤兒： 爾前寄所臨《書譜》一卷，余比送徐柳臣①先生處，請其批評。初七日接渠回信，茲寄爾一閱。十三日晤柳臣先生，渠盛稱爾草字可以入古②，又送爾扇一柄，茲寄回。劉世兄送《西安聖教》③，茲與手卷並寄回，查收。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你在此前寄來所臨的《書譜》一卷，我將之送到了徐柳臣（徐思莊）先生那邊，請他批評。初七日接到他的回信，現在就將他的批評寄給你一閱。十三日會晤了柳臣先生，他盛讚你的草字，說是可以入於古人之法，又送了你扇子一柄，現在寄回。劉世兄送的《西安聖教》（《大唐三藏聖教序》），現在也與手卷一併寄回，注意查收。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①徐柳臣：徐思莊，字柳臣，道光二年進士。曾任翰林院國史館纂修，在書法上有很高的造詣。 ②入古：入於古人之法。 ③《西安聖教》：即《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，唐太宗撰文。懷仁集王羲之書法刻成碑文，故又稱《唐集右軍聖教序並記》或《懷仁集王羲之書聖教序》。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩一向重視勉勵其子進行書法練習，真是無所不用其極。將曾紀澤臨寫《書譜》的習作，送至書法名家那裡尋求評點，並反饋意見以資鼓勵。做父親能如此用心，確實值得後人學習。 爾前用油紙摹字，若常常為之，間架必大進。歐、虞、顏、柳①四大家，是詩家之李、杜、韓、蘇②，天地之日、星、江、河也。爾有志學書，須窺尋四人門徑。至囑，至囑！ 滌生手示 （咸豐九年七月十四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 你此前用油紙摹寫字帖，如果常常這樣去練習，間架方面必然大有進步。歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權四大家，就是詩家之中的李白、杜甫、韓愈、蘇軾，就是天地之中的日、星、江、河。你有志於學習書法，必須找尋出這四人的門徑。至囑，至囑！ ┃ 簡注 ┃ ╱ ①歐、虞、顏、柳：即歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權，唐代擅長楷書的四大書法家。 ②李、杜、韓、蘇：即唐代的李白、杜甫、韓愈與宋代的蘇軾。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩還強調用油紙摹字以熟悉間架。楷書的歐、虞、顏、柳四大家，好比詩家之中的李、杜、韓、蘇四大家，有志於書法就必須從中窺尋門徑。學習任何東西，都必須選擇正確路徑，無論書法還是詩歌，這一點自古以來其實是相通的。 諭紀澤（評《十三經註疏》，換筆法） 字諭紀澤兒： 接爾七月十三、二十七日兩稟，並賦一篇，尚有氣勢，茲批出發還（尚未批，下次再發）。凡作文，末數句要吉祥；凡作字，墨色要光潤。此先大夫竹亭公常以教余與諸叔父者，爾謹記之，無忘祖訓。爾問各條，分列示知： ┃ 今譯 ┃ ╱ 接到你七月十三、二十七日的兩封信，還有賦一篇，比較有氣勢，此次已經批改過的就寄回（還沒有批改的，下次再寄回）。凡是作文，末尾的幾句要用吉祥的話；凡是寫字，墨色要顯得光潤。這是先大夫竹亭公經常教導我與你幾位叔父的，你也要謹記在心，不要忘了祖訓。你所問的各條，下面分別列出告知： ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此信寫於黃州，當時曾國藩正與時任湖北巡撫的胡林翼協商軍情，雖然如此，還是在百忙之中逐條詳答曾紀澤來信所問各事。曾國藩以他父親對於他的教導，來教導曾紀澤，希望其子能夠勿忘祖訓，注意作文與習字方面的一些基本準則。家庭教育，實際上是代代相傳的，這一點其實也是現代家教所應當注意的。 爾問《五箴》①末句「敢告馬走」。凡箴以《虞箴》為最古（《左傳·襄公》），其末曰「獸臣司原，敢告僕夫」。②意以獸臣有司郊原之責，吾不敢直告之，但告其仆耳。揚子云③仿之作《州箴》，冀州曰 「牧臣司冀，敢告在階」，揚州曰「牧臣司揚，敢告執籌」，荊州曰「牧臣司荊，敢告執御」，青州曰「牧臣司青，敢告執矩」，徐州曰「牧臣司徐，敢告僕夫」。余之「敢告馬走」，即此類也。走④，猶仆也（見司馬遷《任安書》注、班固《賓戲》注）。朱子作《敬箴》，曰「敢告靈台⑤」，則非仆御之類，於古人微有歧誤矣。凡箴以官箴為本，如韓公⑥《五箴》、程子《四箴》⑦、朱子各箴、范浚⑧《心箴》之屬，皆失本義。余亦相沿失之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你問《五箴》的末句「敢告馬走」。凡是箴類文體，以《虞箴》為最古（《左傳·襄公》），其末句說「獸臣司原，敢告僕夫」。意思是說，獸臣有掌管郊原的職責，我不敢直接告知他，只告知他的僕人。揚子云（揚雄）模仿《虞箴》而創作了《州箴》，講到冀州說「牧臣司冀，敢告在階」，講到揚州說「牧臣司揚，敢告執籌」，講到荊州說「牧臣司荊，敢告執御」，講到青州說「牧臣司青，敢告執矩」，講到徐州說「牧臣司徐，敢告僕夫」。我所說的「敢告馬走」，就是這一類。走，也就是「仆」的意思（見於司馬遷《報任安書》注、班固《賓戲》注）。朱子（朱熹）作《敬箴》，其中說「敢告靈台」，則不是講「仆御」之類，在古人看來則稍微有點歧義、誤會了。凡是箴體，以官箴為本，比如韓公（韓愈）的《五箴》、程子（程頤）的《四箴》、朱子的各篇箴、范浚的《心箴》之類，都失去了箴體的本義。我也是沿襲了他們的失誤，並非箴體的本義。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①《五箴》：曾國藩於道光五年仿韓愈而作《五箴》。 ②《虞箴》：也即《虞人之箴》，出於《左傳·襄公四年》，虞人為戒田獵而作的箴諫。獸臣：古代掌山澤、主田獵的官。 ③揚子云：即揚雄。 ④走：司馬遷《報任安書》有句「太史公牛馬走司馬遷」，唐李善註：「走，猶仆也。言己為太史公掌牛馬之仆，自謙之辭也。」 ⑤靈台：心，心靈。 ⑥韓公：即韓愈。 ⑦程子《四箴》：指程頤所作《視箴》《聽箴》《言箴》《動箴》。 ⑧范浚：字茂明，浙江蘭溪人。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處主要是解釋《五箴》末句「敢告馬走」之意，同時對歷代的箴體作了一番評述，其中也有隨時指點的意味在。文體的講解，有一個文學史的背景，其實非常有必要，這一點在曾國藩的多通家書中也可以得到證明。 爾問看註疏之法，「《書經》文義奧衍，註疏勉強牽合」，二語甚有所見。《左》疏淺近，亦頗不免。國朝如王西莊（鳴盛）、孫淵如（星衍）、江艮庭（聲）皆注《尚書》，顧亭林（炎武）、惠定宇（棟）、王伯申（引之）皆注《左傳》，皆刻《皇清經解》中。《書經》則孫注較勝，王、江不甚足取。《左傳》則顧、惠、王三家俱精。王亦有《書經述聞》，爾曾看過一次矣。大抵《十三經註疏》以《三禮》為最善，《詩疏》次之。此外皆有醇有駁。爾既已看動數經，即須立志全看一過，以期作事有恆，不可半途而廢。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你問看懂註疏的方法，你說「《書經》的文義深奧而繁雜，註疏也有勉強牽合的」，這兩句話非常有見地。《左傳》的註疏比較淺顯，也不免這樣子。本朝如王西莊（王鳴盛）、孫淵如（孫星衍）、江艮庭（江聲）都注釋過《尚書》，顧亭林（顧炎武）、惠定宇（惠棟）、王伯申（王引之）都注釋過《左傳》，都刊刻在《皇清經解》之中。《書經》則孫注比較優勝，王、江的不太足取。《左傳》則顧、惠、王三家都很精到。王也有《書經述聞》一書，你曾經看過一次。大體而言，《十三經註疏》以《三禮》為最佳，《詩經註疏》其次。此外都是既醇正又駁雜。你既然已經看過幾種經了，就必須立志全都看一遍，以期做事有恆心，不可半途而廢。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處主要回答其子如何看註疏的問題。在曾國藩看來，《十三經註疏》之中，《書經》以孫星衍為佳，《左傳》則顧、惠、王三家都很精到。同時曾國藩還不忘提醒其子，要將十三經全部看完，以此磨礪自己的意志。 爾問作字換筆之法，凡轉折之處，如「」之類，必須換筆，不待言矣。至並無轉折形跡，亦須換筆者，如以一橫言之，須有三換筆（「」——末向上挑，所謂磔①也；中折而下行，所謂波②也；右向上行，所謂勒③也；初入手，所謂直來橫受也）。以一直言之，須有兩換筆（「」——直橫入，所謂橫來直受也；上向左行，至中腹換而右行，所謂努④也）。捺與橫相似，特末筆磔處更顯耳（「」——直入，波，磔）。撇與直相似，特末筆更撤向外耳（「」——橫入，停，掠⑤）。凡換筆，皆以小圈識之，可以類推。凡用筆，須略帶欹⑥斜之勢，如本斜向左，一換筆則向右矣；本斜向右，一換則向左矣。舉一反三，爾自悟取可也。 李春醴處，余擬送之八十金。若家中未先送，可寄信來。凡家中親友有慶弔事，皆可寄信，由營致情⑦也。 滌生手示（黃州） （咸豐九年八月十二日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 你問寫字的換筆之法，凡是轉折之處，比如「」之類，必須換筆，這就不必說了。至於並無轉折形跡的地方，也有必須換筆的，比如以一橫畫來說，必須有處三換筆（——末筆向上挑，就是所謂的「磔」；中折而後下行，是所謂的「波」；從右向上行，就是所謂的「勒」；最初入手的起筆，就是所謂的「直來橫受」）。以一直畫來說，必須有兩處換筆（——直畫的橫入，就是所「橫來直受」；由上向左行，到中間換而後再向右行，就是所謂的「努」）。捺畫與橫畫相似，只是末筆的「磔」處更加明顯（——直入，波，磔）。撇畫與直畫似，只是末筆更加撤向外（——橫入，停，掠）。凡是換筆，我畫的圖中都用圈標識出了，你也可以類推。凡是用筆，必須略帶一點傾斜之勢，如本來斜向左的，一換筆則向右了；本來斜向右的，一換筆則向左了。舉一反三，你自己領悟也就可以了。 李春醴那裡，我打算送銀子八十兩。如果家中還沒有送去，可以寄信來。凡是家中親友有慶、吊之類的紅白喜事，都可以寄信來，由我在軍營里直接送上人情。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①磔（zhé）：即捺劃，如水波的曲折。一說左撇曰波，右捺曰磔。 ②波：即橫劃，先向左微頓，後向右稍帶波浪式，收筆時有捺腳並略向上挑；撇劃收筆時也略向上挑。 ③勒：即橫劃，永字八法的橫筆，起筆和收筆需要勒住筆鋒，如勒馬之用韁。 ④努：即直劃。努即弩，書寫時如拉弓射箭，蘊含力量。 ⑤掠：即撇劃，如燕之掠檐而下，輕捷利落。 ⑥欹（qī）：通「攲」，傾斜。 ⑦致情：送人情。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處指點書法上的換筆之法，真可謂無微不至。現今的家長因為工作或生活的壓力，對於孩子的問題往往敷衍了事，缺乏耐心。而曾國藩則無論公務多繁忙，對孩子的疑問都能逐條回答，這樣的態度非常值得學習。 諭紀澤（頗思兒女婚嫁早早料理） 字諭紀澤： 二十一日得家書，知爾至長沙一次，何不寄安稟來營？婚期①改九月十六，余甚喜慰。余老境侵尋②，頗思將兒女婚嫁早早料理。袁漱六親家患喀血疾③，昨專人走松江看視，若得復元，吾即思明春辦大女兒嫁事。袁鐵庵④來我家時，爾稟問母親，可以吾意商之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 二十一日收到家書，知道你到過長沙一次，為何不曾寄一封報平安的信到軍營里來？婚期改在九月十六，我很欣慰。我已漸入老境，非常想將兒女們的婚嫁之事早早料理了。袁漱六親家患有咳血之症，昨天安排專人前往松江看望，如能得以復元，我就想明年春天辦理大女兒的婚事。袁鐵庵來我家的時候，你稟告你母親，可以按照我的意思跟他商量。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①曾紀澤的前妻為賀長齡之女，咸豐七年（1857）難產而死；此次續弦的是湘軍名將劉蓉之女，後生子女各三人。 ②老境：老年人的狀態。侵尋：漸進。 ③袁漱六：袁芳瑛，字挹群，號漱六，湖南湘潭人，著名藏書家。曾任翰林院編修、陝西道監察御史、蘇州知府、松江知府。曾國藩長女曾紀靜嫁於其子袁秉楨。喀血：即咯血，咳血，一般指喉部以下的呼吸器官出血，經咳嗽從口腔排出。 ④袁鐵庵：袁萬瑛，號鐵庵，袁芳瑛之弟。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 曾國藩在咸豐八年再度出山時，已將幾個子女的婚嫁議定，此時則感覺自己漸入老境，故希望早早料理子女的婚嫁之事。了卻私事，一心為公。 京中書到時，有胡刻《通鑑》一部，留家中講解，即將吾圈過一部寄來營可也。又，汲古閣①初印《五代史》一部，亦寄來。皮衣等件，速速寄來。吾買帖數十部，下次寄爾。此諭。 （咸豐九年九月二十四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 京城寄來的書信到的時候，有胡刻的《通鑑》一部，留在家中供老師講解之用，然後將我曾經圈點過的那一部寄到軍營里來即可。另外，汲古閣初印版的《五代史》一部，也寄過來。皮衣等物件，請速速寄來。我買了字帖數十部，下次寄給你。此諭。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①汲古閣：明末常熟人毛晉的刻書、藏書之處。汲古閣刻本如《十三經註疏》《十七史》《津逮秘書》《六十種曲》等傳播頗廣。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 常在軍中的曾國藩，依舊酷愛讀書，故命其子寄來幾部史書。做父母的，如要孩子參與一些諸如為父母準備些要讀的書，或是協調要做的事之類，其實就是不動聲色的一種教育。 諭紀澤（早起，有恆，容止重厚） 字諭紀澤兒： 接爾十九、二十九日兩稟，知喜事完畢，新婦能得爾母之歡，是即家庭之福。我朝列聖①相承，總是寅正②即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起③，冬寒起坐約一個時辰，始見天亮。吾父竹亭公④亦甫⑤黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等，此爾所及見者也。余近亦黎明即起，思有以紹⑥先人之家風。爾既冠授室⑦，當以早起為第一先務。自力行之，亦率新婦力行之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 接到你十九日、二十九日的兩封信，知道喜事已經辦完，新媳婦能夠得到你母親的歡心，這就是全家人的福氣。 本朝的列位聖君代代相承，總是在寅正時刻就起來，至今已經二百年不改了。我家的高祖、曾祖、祖父、父親的早起，也是代代相傳。我就親眼見到竟希公、星岡公全是天未亮就起來，寒冷的冬天起來坐了大約一個時辰，方才天亮。我的父親竹亭公，也是天剛黎明就起來，假如有事情則不到黎明就起來了，每夜必定起來看時辰一二次不等，這些也是你親眼所見的。我近年來也是黎明就起來，正是要繼承先人的家風。你既然已經成人、結婚，應當以早起為第一要務。你自己要盡力做到，也要帶領著新媳婦盡力去做。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①列聖：列位聖君，指清朝歷代皇帝。 ②寅正：寅時即早晨三至五點，寅正即四點整。 ③竟希公：曾國藩的曾祖，曾衍勝，字儒勝，號竟希。星岡公：曾國藩的祖父，曾玉屏，字興，號星岡。 ④竹亭公：曾國藩的父親曾麟書，字竹亭。 ⑤甫：剛，才。 ⑥紹：繼承。 ⑦既冠：已經成年，古時男子二十歲行冠禮。授室：將家事交付兒媳，即父母為兒子娶妻。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 接到兒子告知新婚情形之後，做父親的既為新婦的賢德而高興，又抓緊機會告誡兒子三事：早起、有恆、容止重厚。他強調，早起是清朝歷代帝王的傳統，更是曾家先人的家風，勉勵其子注意早起，同時也詳細解說了早起的重要性。如今晚睡晚起已然成為一種風尚，如果體會傳統家訓中早起的深意，對於矯正這一不良風尚，無疑是一大助力。 餘生平坐無恆之弊，萬事無成。德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡①他，中間本志變化，尤無恆之大者，用為內恥。爾欲稍有成就，須從有恆二字下手。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 我生平因為沒有恆心這一弊病，萬事無成。德無成，業無成，已經深感恥辱了。等到開始辦理軍務，自然也就取代了原先的志向，這中間本來的志向發生變化，則更顯得沒有恆心是一個大問題，內心也更覺恥辱了。你想要稍有成就，必須從「有恆」二字下手。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ①矢：誓。靡：沒有。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 此處再次教育其子，無恆心則「萬事無成」，無論德與業，而且現身說法，講述無恆的種種弊端，並深以為恥。由此可知，培養孩子的有恆心，實在是一個長期而持久的過程。 余嘗細觀星岡公，儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法於星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以後宜時時留心。無論行坐，均須重厚。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 我曾經仔細觀察星岡公，他的儀表之所以超越一般人，全在一個「重」字。我的言行舉止頗為穩重、敦厚，也是取法於星岡公。你的形容舉止很是輕浮，這是一大弊病，以後應當時時留心。無論行走起坐，都必須注意穩重、敦厚。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 因為年輕的曾紀澤的一大弊病是「不重」，故而諄諄戒之，行為舉止，當以穩重、敦厚為本，督促其子時時注意。現今的學子常有失之輕佻的，再看曾國藩對「厚重」的重視，正好可以引以為戒。 早起也，有恆也，重也，三者皆爾最要之務。早起是先人之家法，無恆是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 早起、有恆、穩重，這三方面都是你當前最應注意的要務。早起是先人傳下的家法，沒有恆心是我一生的大恥辱，不穩重是你自身的短處，所以才特意諄諄地告誡你。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 早起、有恆、穩重，對於曾紀澤有著重要的意義，正所謂知子莫若父。 吾前一信答爾所問者三條，一字中換筆，一「敢告馬走」，一註疏得失，言之頗詳，爾來稟何以並未提及？以後凡接我教爾之言，宜條條稟復，不可疏略。此外教爾之事，則詳於寄寅皆先生看讀寫作一緘中矣。此諭。 （咸豐九年十月十四日） ┃ 今譯 ┃ ╱ 我在前一信中回答你所問的三條，一是寫字中間的換筆，一是「敢告馬走」一句的用法，一是《十三經》註疏的得失，都說得非常詳盡，你的回信為什麼並未提及這三條呢？以後凡是收到我教導你的話，應當條條都有回覆，不可有所疏略。此外還有教導你的一些事情，已詳細寫在寄給寅皆先生（鄧汪瓊）的「看讀寫作」一信之中了。此諭。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 信末就回信一事再作規定，要求其子每條都有答覆。這既是強調孩子對父親的尊重，又是培養孩子嚴謹、認真的態度。這種交代孩子做事毫不苟且的教育理念，無疑也是現在的家長應當特別注意的。