在通向語言的途中 · 注釋

海德格爾《在通向語言的途中》

注1 此句中的「觀念」（Vorstellung,或譯「表象」）的動詞形式就是前句中的「表象」（vorstellen）。——譯註注2 海德格爾強調「探討」（erörtern）與「位置」（Ort）之間的字面和意義聯繫，可參看本書第二篇文章開頭的討論。這裡譯為「大道」的Ereignis（或譯「本有」）是後期海德格爾思想的基本詞語，也是本書所討論的一個主題。有關該詞的譯解，參看本書「譯後記」。——譯註注3 德莫斯提尼斯（Demosthenes）：古希臘最著名的演說家。——譯註注4 德文中「深淵」（Abgrund）一詞由否定性前綴Ab-加「基礎」（Grund）構成。——譯註注5 德語原文為：Die Sprache ist:Sprache。——譯註注6 通行中譯文作：「太初有道，道與神同在，道就是神。」參看《新約·舊約全書》，中譯本，南京1994年。——譯註注7 此處「所說之話」（das Gesprochene）也可譯作「所說」、「被說者」或「被說出的東西」等。——譯註注8 這裡的「創造」原文為Dichtung（其動詞形式為dichten），它在海德格爾著作中區別於詩歌（Gedicht,Poesie）。我們根據不同語境也譯之為「作詩」、「詩」、「詩意創造」等。——譯註注9 此句原文為：Die Sprache spricht，與前句只有重點號位置的不同。——譯註注10 上面兩行詩的德文原文為：Vielen ist der Tisch bereitet/ und das Haus ist wohlbestellt。中譯文沒有顯出其中的系動詞「是」（ist）。——譯註注11 在此語境中，「命名」（Nennen）、「召喚」（Rufen）、「令」（Heißen）和「邀請」（Einladen）等詞語具有相同或相近的意思，海德格爾意在挑明「作詩」是一種開端性的「揭示」活動，是一種不帶暴力的創造性活動。——譯註注12 這是後期海德格爾對「世界」（Welt）的規定：所謂「天、地、人、神」「四方」（die Vier）的「四重整體」（Geviert）。「天、地、人、神」乃是「天空」（Himmel）、「大地」（Erde）、「終有一死者」（die Sterblichen）和「諸神」（die Göttlichen）的簡寫。——譯註注13 此句中的動詞「分解」原文為austragen,在日常德語中有「解決、澄清、使有結果、分送」等義；其名詞形式為Austrag，有「解決、裁決、調解」等義。海德格爾以Austrag以及相應的動詞austragen來思存在與存在者之「差異」的區分化運作。我們勉強譯之為「分解」，取「區分」和「解決」（「實現」）之義。——譯註注14 古高地德語中的bern和bären意謂「承受」。與之相聯繫，現代德語的gebären意謂「實現」、「醞釀」和「誕生」；名詞Gebärde意謂「承受」、「表情」、「手勢」等。顯然，海德格爾是要強調他所思的「分解」（Austrag）的「承受、實現」之義。——譯註注15 此處「制約」原文為be-dingen，意指物之物化（dingen）對人的決定作用。——譯註注16 這裡的「之間」（Unter-）與「分離」（Schied）合成下文的「區—分」（Unter-Schied），它是後期海德格爾思想的一個關鍵詞，與下文第三篇中的「二重性」（Zwiefalt）一道，體現著後期海德格爾對其前期的「存在學差異」思想的深化。——譯註注17 海德格爾用連字符把德語的Unterschied（區分）分寫為Unter-Schied，我們也相應地譯作「區—分」。——譯註注18 此處「傳送」（zutragen）也與「分解」（austragen）相關。——譯註注19 這裡譯為「居有」的ereignen一詞在海德格爾那裡有兩個基本含義，即「照亮」（「揭示」）和「成其本身」（「居有」），所以有英譯者譯之為disclosingly appropriate（揭示性地居有）。Ereignen是Ereignis（「大道」）的運作，我們一般根據具體語境譯之為「成道」或「居有」。——譯註注20 在這段話中，海德格爾做了有趣的「詞語遊戲」，而我們的中譯無論如何也難以傳達清楚「維度」（Dimension）、「衡量」（Er-messen）、「橫貫」（durchmessen）、「測量」（vermessen）和「尺度」（Maß）等詞語之間的字面的和意義的聯繫。——譯註注21 原詩用了過去時的「石化」（versteinerte），我們譯為「已把……化為石頭」。——譯註注22 此句中的「已然現身」原文為das Gewese，「成其本質」原文為wesen，後者或可譯為「本質現身」。——譯註注23 在這段話中，我們需注意海德格爾的「詞語遊戲」，注意「撕裂」（reißen）、「裂隙」（Riß）與「設計圖」（Vorriß）、「剖面圖」（Aufriß）等詞語之間的字面聯繫。痛苦是「裂隙」，但痛苦這種「裂隙」又是「嵌合」（die Fuge）。特拉克爾詩中的「痛苦」被海德格爾解釋為他所思的「親密的區分」了。——譯註注24 海德格爾在這裡用動詞ent-scheiden（我們姑以其日常含義「決定」譯之），突出了它與「區—分」（Unter-Schied）的字面聯繫。——譯註注25 原文為：Befiehl dem Herrn deine Wege。——譯註注26 此處「歸隱」（Enteignen）與「居有」（Ereignen）相對，前者的字面意思是「失其本己」，後者則為「成（得）其本己」。「失」與「得」是一體的兩面，此謂「親密的區—分」，是「大道」（Ereignis）之「二重性」的運作。——譯註注27 這是海德格爾對他所思的語言的基本界說之一。語言是「寂靜之音」（das Geläut der Stille），是無聲的「大音」，這種語言乃是「大道」（Ereignis）的運行和展開，其實不可叫「語言」（Sprache）了，後來海德格爾用「道說」（Sage）一詞命名之。——譯註注28 原文為：das Ereignis des Unter-Schiedes。其中「大道」（Ereignis）也被譯為「本有」、「居有事件」等。——譯註注29 此處的「自行居有」（sich ereignen）或也可譯為「自行發生」。——譯註注30 注意此處「轉讓」（übereignen）與「居有」（ereignen）、「大道/本有」（Ereignis）的聯繫。人是由於被「轉讓」給語言而成其本質的。人為語言所「用」，歸屬於語言。這也是海德格爾的一項基本主張。——譯註注31 德語中「樣式」（Weise）也有「曲調、旋律」（Melos）之義。——譯註注32 expression（馬拉美）。——作者邊注注33 參看洪堡：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》，關於語音和發音——一切都在主體-客體關係區域內。——作者邊注注34 此處「歸本」原文為vereignen，也聯繫於前文的「轉讓」（übereignen）、「居有」（ereignen）等，均表示「大道/本有」的運作方式。——譯註注35 應言（Ent-sagen）。——作者邊注注36 德文的「歸屬」（Gehören）與「傾聽」（Hören）有著詞根聯繫，由此可引出：「傾聽」是一種「歸屬」（Gehören），一種「應合」（Entsprechen），標明人之說話是從屬於語言之說話的。——譯註注37 此處「跟著聽」原文為nach-hören，「先行聽」原文為vor-hören。——譯註注38 返回步伐（Schritt zurück）。——作者邊注注39 海德格爾在此強調了動詞「探討」（erörtern）與名詞「位置」（Ort）之間的字面及意義聯繫。——譯註注40 用（Brauch）。——作者邊注注41 頁碼據奧托-米勒出版社（薩爾茨堡）出版的特拉克爾著作第一卷《詩歌》。這裡用的是1948年第6版。由其友人卡爾·婁克編輯的詩全集首版於1917年，在庫特-沃爾夫出版社（萊比錫）出版。新版（附生平和回憶材料）由K.奧維茨編輯，1946年在埃黑出版社（蘇黎世）出版。——原注注42 此處「山脈」原文為das Ge-birge。海德格爾在此似要強調它與下文的「庇藏、庇護」（bergen）的字面和意義聯繫。——譯註注43 參看本書第一篇文章對特拉克爾《冬夜》一詩的探討。——譯註注44 動詞εςμι的不定式。——譯註注45 雅桑特（Hyazinthe）：希臘神話中阿波羅神的愛人。——譯註注46 此處「經驗」被書作er-fähren，意在強調與句中「行駛」（Fahrt）的聯繫。——譯註注47 德語中的Schlag既有「打擊」之意，又有「類型」之意。大概依海德格爾之見，詩人特拉克爾一方面揭示了「腐朽的種類」，另一方面又期待著「真正的類型」。——譯註注48 此處「孤寂者」被寫作 der Ab-geschiedene,按字面直譯就是「離去者」，故可承接上文的解說。——譯註注49 此處「曾在者」（das Gewesene）是發生性的，與「本質現身」（wesen）、「本質現身者」（das Wesende）相關，而「過去之物」（das Vergangene）則是流俗時間觀所見的流逝之物。——譯註注50 這裡出現的「geistlich」和「geistig」兩詞，都是從名詞「精神」（Geist）衍生出來的形容詞，在日常德語中難以把這兩個詞區分開來。根據海德格爾這裡的解說，geistlich是與非傳統形上學意義上的「精神」（如特拉克爾所思的「精神」）相合的，我們譯為「精靈的」；而geistig則仍譯為「精神的」，與傳統形上學意義上的「精神」（與「物質」對立的「精神」）相合。——譯註注51 「神聖者」（das Heilige）一詞在海德格爾那裡有獨特的意義，它高於一般意義上的「神性」（Gottlichkeit）和「神」（Gott）。海德格爾尤其對荷爾德林的「神聖者」作過深入的思索，思之為「存在本身」或「大道」本身。可參看海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，《全集》第四卷，美茵法蘭克福1996年。——譯註注52 此處海德格爾把「作詩」（Dichten）規定為「跟隨著道說」（nach-sagen），強調「作詩」與「思想」一樣皆為對「存在—大道」的「應合」（Entsprechen）、「傾聽」（Hören），或者說是從「存在—大道」而來的「道說」（Sagen）。——譯註注53 此處「孤寂」（Abgeschiedenheit）、「分離」（Scheiden）和「告別」（Abschied）等詞語之間的意義關係，我們難以在中譯文中很好地傳達出來。——譯註注54 此處「寫詩的人」（der Dichtende）也可譯為「作詩者」，顯然比「詩人」（Dichter）更廣義。——譯註注55 此句中的「瞬間」（Augenblick）來得突兀。「瞬間」由「眼」（Augen）和「觀」（Blick）合成，故此處的「瞬間」當聯繫於前句的「觀」。——譯註注56 原文依次為：christlich,Christenheit,Christentum,Christlichkeit。——譯註注57 此處「美妙」（das Heile）與「神聖者」（das Heilige）相關。——譯註注58 原文為 Abendland，或通譯為「西方」。在德語中「西方」（Abendland）由「傍晚」（Abend）和「土地」（Land）兩詞合成，在此語境中可直譯為「傍晚的土地」。——譯註注59 這兩首詩的標題或可譯為《西方》和《西方之歌》。英文本把前者譯為「Evening Land」或「Occident」，把後者譯為「Occidental Song」（參看英文本《在通向語言的途中》，紐約1971年，第194頁）。——譯註注60 日常德語中的「沉默」（schweigen）一般為不及物動詞。——譯註注61 注意此處「訴說」（Sprechen）、「判歸」（Zusprechen，或譯「勸說」）與「應合」（Entsprechung）之間的字面和意義聯繫。——譯註注62 這裡出現的Historie和Geschichte在日常德語中似無大區別，但海德格爾卻對兩者做了明顯的區分：前者是「歷史學上的歷史」，是「顯」出的歷史；後者則是真實發生的歷史，是亦「顯」亦「隱」的歷史。Geschichte與德文動詞「發生」（geschehen）有字面和意義上的聯繫，可見是真實發生著的歷史。——譯註注63 原文為：den Dichter des noch verborgenen Abend-Landes。——譯註注64 本文系馬丁·海德格爾與日本東京帝國大學手冢富雄（Tezuka）教授的一次對話。文中「日」表示「日本人」，即手冢富雄，「海」表示「追問者」，即海德格爾本人。——譯註注65 「粹」（Iki）是日本現代哲學家九鬼周造（Shuzo Kuki）在其名著《粹的構造》中提出的核心詞語，關於此詞的意義，可看下文的討論。——譯註注66 「語言是存在之家」是海德格爾在1947年發表的「關於人道主義的書信」一文中提出的思想。可參看海德格爾：《路標》，《全集》第九卷，美茵法蘭克福1996年，第313頁以下。——譯註注67 正確的題目是：《直觀與表達的現象學》，1920年。——作者邊注注68 這明顯是海德格爾的記憶錯誤。——譯註注69 應指1923年夏季學期講座《存在學：實際性的解釋學》，現被輯為海德格爾《全集》第六十三卷，美茵法蘭克福1995年。——譯註注70 德文中「來源」（Herkunft）和「未來」（Zukunft）之間有字面聯繫，都是一種「來（到來）」（-kunft）。海德格爾之時間（歷史）觀強調向「未來」展開的「過去」、「當前」和「將來」的三維循環。——譯註注71 《羅生門》（Rashomon）：由黑澤明導演的日本電影（1951年攝），曾獲得1952年奧斯卡最佳外國電影獎。——譯註注72 能樂（No-Spiel）：古日本的一個劇種。——譯註注73 參看海德格爾：《路標》，《全集》第九卷，美茵法蘭克福1996年，第103頁以下。——譯註注74 這是海德格爾後期對「存在學差異」（ontologische Differenz）的一個重新表述。——譯註注75 德文中的「把握」（Greifen）與「概念」（Begriff）有著字面聯繫。——譯註注76 這裡所說的「語言本質」（Sprachwesen）是動詞性的，區別於形上學意義上的「語言之本質」（Wesen der Sprache）。——譯註注77 《彭泰西勒亞》（Penthesilea）和《安菲特瑞翁》（Amphitryon）是德國十九世紀浪漫主義劇作家克萊斯特的兩個著名劇本。——譯註注78 邏輯斯諦（Logistik）即現代符號邏輯或數理邏輯。——譯註注79 這裡使用了幾個與「暗示」（wirken）相關的可分動詞：「向……示意」（zuwirken）、「示意……離去」（abwirken）、「示意……去往」（hinwirken）。——譯註注80 這裡的「存在之本質」（das Wesen des Seins）的「本質」（Wesen）是海德格爾意義上的，當作動詞解，有「現身」、「運作」等意思。——譯註注81 「行吟詩人」（Rhapsode）：古希臘吟唱流傳的英雄史詩或自作的敘事詩歌的流浪歌手。——譯註注82 這裡的「二重性」（Zwiefalt）意同前面「語言」一文中的「區—分」（Unter-Schied），指「存在本身」（「大道」）的差異性運作。——譯註注83 此處「關聯」原文為Bezug，「聯繫」原文為Relation，「關係」原文為Beziehung。海德格爾偏愛使用「關聯」一詞，賦予其「實行、牽引」的現象學意義。——譯註注84 日常德語中的「關聯」（Bezug）也有「採購、訂購」之義。——譯註注85 此處「用」（Brauch）在海德格爾這裡幾成一個基本詞語，突出標示存在（後來說「大道」）和語言（後來說「道說」）如何「用」人來展開運作。對這個「用」（Brauch）的闡發，可參看海德格爾：「阿那克西曼德之箴言」，載《林中路》，美茵法蘭克福1994年，第321頁以下。在那裡，海德格爾把阿那克西曼德殘片中的χρεω〖KG-*2〗＇〖KG0.3mm〗ν釋為「用」，並認為它是阿氏存在之思的基本詞語。——譯註注86 這裡的動詞「用」（gebrauchen）和前句的「使用」（verwenden）在日常德語中幾近同義，都有「應用」、「利用」之意。海德格爾寧願選擇gebrauchen，顯然意在強調它與名詞Brauch（「用」）的聯繫。——譯註注87 指1920年夏季學期講座《直觀與表達的現象學》，現被輯為《全集》第五十九卷，美茵法蘭克福1993年。——譯註注88 在此語境中，我們譯Ereignis為「本有事件」；而在別處，特別是在本書第六篇文章中，我們譯之為「大道」。——譯註注89 中譯沒有顯出「傳信者」（Botengänger）與「邊界上的行者」（Grenzgänger）之間的字面聯繫。兩者皆「行者」（Gänger）也。——譯註注90 日常德語中的動詞bestimmen意為「規定」、「決定」等；海德格爾在此用的bestimmen則有其特定意義，與所謂「聲音、音調」（Stimme）相配合，故我們考慮譯之為「規定並調諧」。——譯註注91 關於「位置」（Ort）與「探討」（Erörterung）之間的字面和意義聯繫，可參看前文「詩歌中的語言」開頭的解說。——譯註注92 原文為Liebreiz，或可譯為「嫵媚」、「魅力」等。——譯註注93 此處原文為：das Wehen der Stille des leuchtenden Entzückens,幾不可譯，當聯繫海德格爾之所謂「寂靜之音」來理解。——譯註注94 此處中譯文示能顯明「喜悅」（Entzücken）與「抽走」（Entziehen）、「出離」（Hinzücken）之間的字面和意義聯繫。——譯註注95 此處原文為：das Ereignis der lichtenden Botschaft der Anmut。——譯註注96 參看海德格爾：《演講與論文集》，《全集》第七卷，美茵法蘭克福2000年，第189頁以下。——譯註注97 此處原文為：das Ereignis der lichtenden Botschaft der hervorbringenden Huld。——譯註注98 此處「道說」原文為das Sagen，「所道說者」原文為das Gesagte，「有待道說者」原文為das zu-Sagende。——譯註注99 此處「難以想像的東西」原文為「das Sagenhafte」。此詞與日常意義上的Sage（傳說、傳奇）相配合，故英譯者此處譯作「傳說般的東西」（that which is like a saga）（英譯本，第47頁）。海德格爾所思的Sage不取日常意義。我們把Sagenhaft譯為「難以想像的」，是考慮到海德格爾前面所嘆Koto ba一詞的奇妙和不可想像，但此譯亦未能顯示該詞與海氏意義上的「道說」（Sage）的字面聯繫。——譯註注100 參看本書第一篇文章「語言」。——原注注101 「一種從語言而來的說」（ein Sprechen von der Sprache）不同於前面的「一種關於語言的說」。這裡，兩個介詞標明兩種態度：「關於」（über）是對象性的，是知識的態度；而「從……而來」（von）是非對象性的，是思想的態度。——譯註注102 此處「歸本」（vereignen）聯繫於「大道/本有」（Ereignis）和「居有」（ereignen）。——譯註注103 這裡所用的「招呼」（ansprechen）和「宣告」（ansagen）兩詞突出了「道說」（Sage）向人的呼喚。——譯註注104 此處原文為：das Zueinanderwesen von Weite und Stille im selben Ereignis der Botschaft der Entbergung der Zwiefalt。其中「居有事件」原文為Ereignis，「浩瀚」原文為Weite，「寂靜」原文為Stille。——譯註注105 海德格爾在《存在與時間》中就主張以「曾在」（das Gewesen）取代「過去」（das Vergehen）。——譯註注106 中譯文未能顯明此處「允諾者」（das Gewährende）與「持存者」（das Währende）、「持存」（währen）之間的字面和意義聯繫。——譯註注107 或譯為：「這消息需要我們為傳信者」。其中動詞brauchen（用、需要）與前面討論的「用」（Brauch）相關。——譯註注108 不是反思。——作者邊注注109 「元語言」（Metasprache）和「元語言學」（Metalinguistik）中的「元」（meta-）本來就有「超語言」（Übersprache）中的「超」（über-）的意思。——譯註注110 「時間與存在」——這種行不通在1923-1926年間迫使作者進行對語言的沉思，而且——迫使作者〖HTH〗未〖HTSS〗把籌劃好的部分公諸於世。——作者邊注注111 原文為：Kein ding sei wo das wort gebricht。其中「可存在/可是」（sei）為系動詞sein的虛擬式或命令式形式。漢語中沒有類似的語法現象，故我們只能勉強地把這個sei譯為「可存在」。——譯註注112 原文為：Kein Ding ist,wo das Wort gebricht。在這裡，海德格爾用直陳式現在時的「存在/是」（ist）取代了原詩句中的虛擬式或命令式的「可存在/可是」（sei）。英譯本將「ist」譯為「is」，將「sei」譯為「may be」（見英譯本，第63頁）。中譯文姑且以「可存在-存在」來區分sei-ist。——譯註注113 原文為：Kein Ding ist,wo das Wort fehlt。海德格爾在此用直陳式現在時的「存在/是」（ist）代替了原詩的虛擬式或命令式的「可存在/可是」（sei），用「缺失」（fehlt）代替了原詩的「破碎」（gebricht）。——譯註注114 早在前期的《存在與時間》中，海德格爾就把他所思的世界與近代以來的哲學和科學所見的「世界」區分開來了。海德格爾所思的是存在性的世界，是可能世界；而傳統哲學和科學所見的世界是知識性的、對象性的「世界」，它是無世界的，故以引號標示。在此語境中所謂的「世界」空間（「Welt」-Raum）即指後者。——譯註注115 集—置（die Ge-Stellnis）。——作者邊注注116 海德格爾在「關於人道主義的書信」一文（1946年）中提出的思想，參看海德格爾：《路標》，美茵法蘭克福1996年，第313頁以下。——譯註注117 此處「存在」（ist）是現在時直陳式，「可存在」（sei）是第一虛擬式。德語中直接引語一般用直陳式，而間接引語用虛擬式。——譯註注118 泰然任之（Gelassenheit）。——作者邊注注119 藉此只是首先指出了值得追問的東西。——作者邊注注120 「詩與思」（Dichten und Denken），也譯為「作詩」與「思想」（或「運思」）。我們依據不同語境作不同的處理。在海德格爾看來，「詩」（作詩）趨於「顯」，「思」（思想）趨於「隱」。而兩者作為道說之方式均應合於「道說」（Sage），同中有異，異中有同，是為「近鄰關係」（Nachbarschaft）。——譯註注121 地方（Ortschaft）。——作者邊注注122 原文為：Das Wesen?——der Sprache?——譯註注123 這裡的 Zuspruch（允諾、勸說）與 Zusage（允諾、答應）意思相近，都標示語言的在先的自行展開。——譯註注124 該演講作於1953年，參看海德格爾：《演講與論文集》，《全集》第七卷，美茵法蘭克福2000年，第36頁。——譯註注125 原文為：Das Wesen der Sprache-:die Sprache des Wesens。英文本譯作：The being of language-:The language of being。見《在通向語言的途中》，英文版，紐約1971年。——譯註注126 1888年以後直至1900年去世，尼采患瘋癲病而不再有清醒意識。——譯註注127 此處「地帶」原文為 die Gegend，海德格爾在此也使用了與此相關的動詞 gegnen，我們勉強譯之為「提供地帶」，也可作「地帶化」。在《泰然任之》中，海德格爾專門討論了「地帶」以及相關的幾個詞語。——譯註注128 此處「為思想而給出的要思的東西」原文為：was es für das Denken zu denken gibt。——譯註注129 此處「諾言」（Spruch）在日常德語中意為「格言、判詞」等，但在此語境中，它與前面講的「允諾」（Zuspruch，或譯「勸說」）相關，故可譯為「諾言」。——譯註注130 德語原文為：Das Wesen der Sprache:Die Sprache des Wesens。——譯註注131 （用——本己）（Brauch-Eignis）。——作者邊注注132 「關於」（über）語言的談論是把語言當作一個「對象」來處理，是「對象性」的知識方法；而詩意的或運思的「說」乃是「從語言而來」（aus,von）。參看本書第三篇結尾部分的討論。——譯註注133 這裡的短語「es gibt」在日常德語中意謂「有」；海德格爾則別出心裁地把它解為「它給出」，即語言（詞語）本身是「給出者」（das Gebende）。特別可參看海德格爾：「時間與存在」，載《面向思的事情》，圖賓根1976年。——譯註注134 此處「有」是「擁有」（haben），而上句中的「有」則是短語「es gibt」。——譯註注135 此處「有詞語」原文為：Es gibt das Wort；「它，即詞語，給出……」原文為：Es, das Wort,gibt…。——譯註注136 日常德語中，所有名詞以及句子開頭的詞語均需大寫。——譯註注137 這裡譯為「圖樣」的 der Riß 一詞有「裂隙、裂口、平面圖、圖樣」等多種意思，在此語境中幾不可譯解。與此相關的還有上文的「剖面圖」（Aufriß）以及下句的動詞「繪製」（aufreißen）等。——譯註注138 本己中的用（der Brauch in der Eignis）。——作者邊注注139 此處「地帶」原文為 die Gegend，「地帶化的東西」原文為 das Gegnende（或可作「提供地帶的東西」）。在海德格爾這裡，「地帶」是在「澄明」（Lichtung）意義上思考和使用的。——譯註注140 此處「開闢道路的運動」原文為 Be-wёgung,是海德格爾從古施瓦本-阿倫瑪尼方言的動詞 wёgen 中引申出來的一個詞，用以表示「大道」（Ereignis）之展開，即「道說」（Sage）。下文我們也把 Be-wёgung譯作「開闢道路」、「開路」；相應的動詞 be-wёgen也作「開闢道路」。——譯註注141 本己（用）（die Eignis （der Brauch））。——作者邊注注142 日常德語中的動詞 bewegen 意為「運動」；而海德格爾在此所思的 be-wёgen 則突出其中的「道路」（Weg）意思，藉以思入「大道」的運作和展開。在此似可注意海德格爾對中國的「道」的吸收。——譯註注143 海德格爾在此建議以德語的「道路」（Weg）一詞來翻譯漢語思想中的「道」（Tao），可謂匠心獨具。——譯註注144 此處「一切神秘的神秘」（das Geheimnis aller Geheimnisse）頗近乎老子所謂的「玄之又玄」了。——譯註注145 原文為：Alles ist Weg，或譯：一切皆道、道即一切。——譯註注146 參看本文第一節（即第一個演講）結尾部分。——譯註注147 此處「在場著」（anwesend）、「不在場著」（abwesend）和「本質現身」（wesend）均為分詞形式。海德格爾在此把名詞 Wesen（本質）解作動詞 wesen。我們姑且把 wesen譯為「本質現身」，或也可譯為「本現」。——譯註注148 原文為：Es west。其中的「它」（Es）為大寫。下句出現的「它在場」（Es west an）中的「它」亦然。——譯註注149 此句原文為：Das All-Bewёgende be-wёgt,indem es spricht。——譯註注150 依次為希臘文、拉丁文、法文和英文的「語言」。——譯註注151 通行中譯文作：「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就……按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」參看《新約·舊約全書》，中譯本，南京1994年。——譯註注152 在本書最後一篇文章「走向語言之途」中，海德格爾對亞里士多德這段話的翻譯有所不同，此處譯為「符號」（Zeichen）的，在那裡均被譯作「顯示」（Zeigen）。——譯註注153 在字面上，德語中「方言」（Mundarten）一詞由「口」（Mund）和「方式」（Arten）兩詞合成，可見「口」（即語言器官）的重要性。但海德格爾認為，方言中起決定作用的是「地方」（Landschaft）和「大地」（Erde）。——譯註注154 此句中的「調音」原文為 das Stimmen，「協調」原文為 einstimmen，兩者的詞根均為「聲音」（Stimme）。——譯註注155 相互信賴的遙遠（die einander zugetrauten Fernen）。——作者邊注注156 此處「切近」原文為 Nähe，「近」原文為 die Nahnis。後者系海德格爾根據形容詞 nahe（近、靠近、親密等）改造而得，日常德語中無此詞。英譯本譯之為 nighness。——譯註注157 德語中與「荒野」（Wildnis）相應的形容詞是「野性的」（wild），與「比喻」（Gleichnis）相應的形容詞是「相同的」（gleich），均由形容詞加後綴-nis構成。上句中的 Nahnis 之於形容詞 nahe 亦然。——譯註注158 此句原文為：die Be-wёgung des Gegen-einander-über der Gegenden des Weltgeviertes。其中「開闢道路」為名詞的 Be-wёgung。——譯註注159 此處「對於」為介詞 über。海德格爾認為「對於、關於……的談論」是一種凌駕於……之上的對象性的談論方式。——譯註注160 「時間時間化」原文為：die Zeit zeitigt，或可譯為「時間到時」。——譯註注161 「空間空間化」原文為：der Raum räumt。——譯註注162 在日常德語中，zeitigen意為「產生、導致、成熟」。我們在此勉強把它譯為「時間化而到時」。——譯註注163 此句原文為：Das Zeitige ist das Aufgehend-Aufgegangene。——譯註注164 原文為：das Gleich-Zeitige。顯然不是日常德語裡的「同時」（gleichzeitig）。——譯註注165 此處「曾在」（Gewesenheit）、「在場」（Anwesenheit）和「當前」（Gegen-Wart）——即「將來」（Zukunft）——有點怪異，在前期海德格爾哲學中，我們看到的是「曾在」、「當前」和「將來」的時間三維。海德格爾在此把「當前」書作 Gegen-Wart，以突出其中的「等待」（Wart）之義。——譯註注166 大道（Ereignis）。——作者邊注注167 此處「同一者」（das Selbe）不同於前面的「同一性」（Identität）。——譯註注168 關於「世界遊戲」（das Weltspiel）的思想，特別可參看海德格爾：「築·居·思」、「物」等文，載《演講與論文集》，美茵法蘭克福2000年，第145頁以下。——譯註注169 有所用的本己之道說（Sage der brauchenden Eignis）。——作者邊注注170 語言藉助於什麼（是）關係（Ver-hältnis）？——作者邊注注171 原文為：Ein 「ist」 ergibt sich,wo das Wort zerbricht。在日常德語中，「崩解」（zerbrechen）的含義為「破碎、打碎」，似與原詩作中的「破碎」（gebricht）並無區別。——譯註注172 此處「風俗」（Brauch,或譯「習慣」，也有「使用」、「用法」之義）是海德格爾對希臘文ὁ νόμος的翻譯。——譯註注173 原文為：Kein Ding ist,wo das Wort gebricht。這裡海德格爾把原詩句「詞語破碎處，無物可存在」（Kein ding sei wo wort gebricht）中的虛擬式（命令式）「sei」（可存在）改寫為直陳式「ist」（存在）了。參看作者在前文「語言的本質」中更詳細的討論。——譯註注174 海德格爾在此發掘了動詞「棄絕」（verzichten）與「寬宥」（verzeihen）的詞根聯繫，以及與此相應的「指責」（zeihen）、「責令」（zichten）與「顯示」（zeigen）等詞語的同根性，即「道說」之義。——譯註注175 此處「上路去經驗」原文為：sich in das Er-fahren schicken。海德格爾蓄意把其中的「經驗」書作Er-fahren，以突出它與上句的「行進」（Fahrt）的聯繫。——譯註注176 這兩行詩的原文為：Darauf konnt ichs greifen dicht und stark / Nun blüht und glänzt es durch die mark…。第一行用過去時，第二行則用了現在時。——譯註注177 此處「於是」（Drauf）與「因此」（Worauf）同義。——譯註注178 此處前一個「道說」為動名詞 das Sagen，後一個「道說」為名詞 die Sage。——譯註注179 海德格爾在此開發出一個德文古詞Bedingnis，以此傳達詞與物的關係，即詞語「讓」物成其為物，「決定」（be-dingt）物成其為物。我們把Bedingnis意譯為「造化」。正如海德格爾下文接著指出的，在這個意義上的「造化」（Bedingnis）不同於「條件」（Bedingung），儘管歌德把兩者作等同的使用。——譯註注180 這兩個短語譯成中文十分彆扭，需要細心領會。第一個短語，即「向自身拒絕要求」（sich den Anspruch versagen）是對「要求」的拒絕，說明詩人拒絕了以前與詞語的關係，對詞語的「要求」；第二個短語，即「向要求拒絕自身」（sich dem Anspruch versagen）是對自己的拒絕——其實就是對「要求」（不同於前一個「要求」）的不拒絕，即對詞語之神秘的不拒絕。——譯註注181 按照海德格爾之見，這裡的「可存在」（sei）為「是」（sein）命令式，是「讓存在」，即詞語「令」物存在；而其中的「存在」（ist）現在時直陳式。——譯註注182 此處「歸功」（Verdank）與「謝恩」（Dank）有著詞根聯繫。——譯註注183 在標準德語中，所有的名詞都以大寫字母開頭。——譯註注184 「作詩與思想」（Dichten und Denken）又譯：「詩與思」。——譯註注185 為何不是諸道路中的「一條」呢？這個演講試圖讓人體察並且命名語言的固有特性——召喚人們進入不顯眼者的可疑問性中（一種隱瞞的不顯眼者，它的豐富性）。——作者邊注注186 反思（Reflexion）?——作者邊注注187 eundo assequi ［行駛、行進］行駛、行進、上路、護送、讓通達，通過這種東西來經驗——在這種東西中行駛——特地通達。——作者邊注注188 關—系（Ver-Hältnis）：用（Brauch）與大道（Ereignis）相互歸屬的地方（Ortschaft）。——作者邊注注189 內置於自行遮蔽著的庇護之澄明中。——作者邊注注190 一切語言的語言：「是」（Ist）（及物的）——道說——不論在何種聲音中或者甚至無聲地在這樣一種驚訝中——究竟人是（及物的）語言抑或語言是人。——作者邊注注191 這裡「在……中」和「寓於……」意味著什麼呢？——作者邊注注192 語言的本己要素？語言在本己（Eignis）中就是這種關—系（Ver-Hältnis）——作為寂靜之音的關-系。——作者邊注注193 原文為：Die Sprache als die Sprache zur Sprache bringen。——譯註注194 「網絡」（Geflecht）這個名詞是糟糕的，但是：「循環」（Zirkel）就更糟糕了，褶皺（Gefalt）——摺疊（falten）——通過彎曲集攏——「合攏雙手」——但同時：澄明著嵌合起來的光（Gelicht）?——作者邊注注195 關-系（Ver-Hältnisse）。——作者邊注注196 參見魏茨澤克在這個系列演講中所作的題為「作為信息的語言」的報告。——原注注197 編織（flechten）——plectere συνπλοκή［編織］，摺疊——褶皺（Gefalt）/單一性（Einfalt）。——作者邊注注198 此處「口之方式」原文為Mund-art。海德格爾把德文中的「方言」（Mundart）分寫為Mund-art，我們把它直譯為「口之方式」。——譯註注199 依據于澄明本身以及在澄明中被使用的寓於……的逗留的遮蔽過程（「被遺忘狀態」）。——作者邊注注200 換種說法：未曾被思的』Αλήθεια（作為澄明）向正確性意義上的真理的唯一展開。——作者邊注注201 參看我的《柏拉圖的真理學說》1947年（最初發表在《精神遺產》第二卷，1942年，第96-124頁）。——原注注202 意蘊（Be-deuten）——通過指向某物而關涉某物——切中——涉及指向——顯示——指明。——作者邊注注203 下文所引根據瓦斯姆特編輯的突版重印本（1936年）。——原注注204 本文為1959年1月由巴伐利亞藝術協會和柏林藝術協會主辦的《語言》系列演講之一。——譯註注205 何謂活動（Tätigkeit）?行為？==設定（Setzen）；活動與行動。——作者邊注注206 分音節從何而來？——作者邊注注207 什麼是「內在精神活動」與語言活動的「本源」之間「相互」影響的（交織）。——作者邊注注208 萊布尼茨？expressio［表達］==repraesentatio［表象］。——作者邊注注209 力——vis primitiva activa〖HTSS〗［原始作用力］。——作者邊注〖HTSS〗注210 這裡的「語言本質」（Sprachwesen）與「語言之本質」（das Wesen der Sprache）是兩回事，前一個「本質」作動詞解，而後一個「本質」是實體性的，是一個「什麼」（Was）。海德格爾要思的是「語言本質」，即是語言之為語言如何「成其本質」（wesen）。——譯註注211 語言的固有特性。——作者邊注注212 存在之命運。——作者邊注注213 此處「未被說者的被說出的東西」原文為：das Gesprochene des Ungesprochenen，或可譯為「未被說者的被說者」。——譯註注214 注意此處「清算」（Zählen）與「描述」（Erzählen）的詞根聯繫。——譯註注215 原文為Aufriß，也有「正視圖」、「剖面圖」、「輪廓」等意思。下文的「圖樣」、「裂隙」（Riß）與Aufriß有直接的意義聯繫。——譯註注216 德語中Riß的通常意義是「斷裂、裂隙、裂縫」，海德格爾在此強調它的「圖樣」、「平面圖」之義，更強調其動詞意義，即「刻畫」、「劃開」之義，如下句中的「劃開和勾畫田地」（Einen Acker auf-und umreißen）。——譯註注217 此處「未被說者」（das Ungesprochene）與「未被道說者」（das Ungesagte）的區分對應於「說話」（sprechen）與「道說」（sagen）之間的區分。——譯註注218 此處「道說」（Sage）是後期海德格爾思想的基本詞語之一。海氏以之表示他在非形上學意義上思考的語言，即「大道」（Ereignis）的顯示運作，為無聲的「大音」。我們這裡的譯文無法區分動名詞的「道說」（das Sagen）與名詞的「道說」（die Sage）。——譯註注219 此處「顯示」（Zeigen）和「道說」（Sagen）為動名詞，有別於下文中出現的名詞die Sage和die Zeige。——譯註注220 此處Zeigefinger由Zeige和Finger合成，可直譯為「顯示手指」，在日常德文中意為「食指」。海德格爾以此例證現已消失了的Zeige一詞。與「道說」（Sage）相應，我們譯Zeige為「道示」，其動詞和動名詞形式（Zeigen）則仍譯為「顯示」。——譯註注221 此句原文為：Das Wesende der Sprache ist die Sage als die Zeige。——譯註注222 此處前一個「道說」為名詞die Sage，後一個「道說」為動詞sagen。——譯註注223 用（Brauch）與大道（Ereignis）。——作者邊注注224 此處「隱失」（entscheinen）是海德格爾生造的一個詞，在字面上恰與「顯現」（erscheinen）相對，兩者的詞根都是動詞「閃現」（scheinen）。——譯註注225 原文為：Das Regende im Zeigen der Sage ist das Eignen。其中動名詞「居有」（das Eignen）與「本己」（Eigenes）相關，也與「大道」（Ereignis）之「成道、居有」（Ereignen）相關。——譯註注226 參見我的《同一與差異》1957年，第28頁以下。——原注注227 原文為：Das Ereignende ist das Ereignis selbst——und nicht ausserdem。——譯註注228 關於Ereignis一詞的譯解，請參看「譯後記」。在本書中，除在少數幾處我們根據具體語境把Ereignis譯為「本有事件」，一般譯為「大道」。其動詞形式Ereignen譯為「成道」，亦作「居有、本有」；另一個相關動詞eignen也譯作「居有」，取「成其本身」之意。——譯註注229 此處海德格爾把德語的Ergebnis一詞書作Er-gebnis。我們把Er-gebnis譯為「所予」，以區別於前面的「成果」（Ergebnis）。——譯註注230 參見我的《存在與時間》1927年，第44節。——原注注231 原文為：Es—Ereignis—eignet，或譯為：它——大道——居有。——譯註注232 《浮士德》悲劇第二部第五幕，「子夜」。——原注注233 《為卡爾·奧古斯特公爵賀1828年新歲》。——原注注234 不是作為論題的設定（Setzen），而是：讓通達、帶來。——作者邊注注235 參見拙著《演講與論文集》（1954年）中的幾篇文章：「物」，第163頁以下；「築·居·思」，第145頁以下；「技術的追問」，第13頁以下。在今天，幾乎不假思索的東西也已經即刻被逐入某種形式的出版物中了；許多人也許不會相信，作者在二十五年前就已經在其手稿中用大道（Ereignis）這個詞來表示這裡所思的事情了〖DK〗。這個事情雖然在本身是簡單的，但眼下卻始終是難於思的，因為思想事先必須戒除一個陋習，免於落入那種看法中，即認為我們在此是把「存在」思為大道（Ereignis）了。大道本質上卻不同於任何可能的形上學的存在規定，從而也比這種存在規定更為豐富。相反，就其本質淵源來看，存在倒是要從大道*出發才能得到思考。**——原注 *還有這個呢？在基於對集置（Gestellnis）中的用（Brauch）的經驗向澄明的甦醒（Entwachen）中。——作者邊注 **顯示之：從澄明著的……居有而來——就澄明［』Αλήθεια］允諾在場狀態本身而言。近（Nahnis）。——作者邊注注236 此處「照亮」原文為Er-äugen，此詞聯繫於一個更早的動詞eräugnen（把……置於眼前）。在德語讀音中，äu類似於ei，故可以把eräugnen讀作ereignen。海德格爾由此發掘出Ereignis的一層意思：「照亮」、「映射」，因而與「澄明」（Lichtung）相關。——譯註注237 發聲與身體——身體與文字。——作者邊注注238 此處「應答」（entgegnen）、「回答」（Antwort）都是「終有一死的人」對「大道—道說」的響應，即「應對的道說，面對面的、傾聽著的道說」（Gegensage,entgegenkommendes,hörendes Sagen）。——譯註注239 無聲的「大道之道說」「用」人而說出，是為Brauch，我們譯之為「用」、「需用」。可參看本書第三篇文章結尾部分。——譯註注240 「成道著的」原文為ereignend，或譯為「居有著的」。——譯註注241 此句原文為：Also das Zeigen als das Eignen ereignend,ist das Ereignis die Bewëgung der Sage zur Sprache。——譯註注242 探究方向。——作者邊注注243 參見我的《存在與時間》，1927年，第34節。——原注注244 集-置（Ge-Stell）猶如山脈（Ge-Birge）。——作者邊注注245 參見我的《演講與論文集》，1954年，第31頁以下。——原注注246 此處「訂置」（bestellen，或譯「訂造」）以及下句中的「偽置」（verstellen，或譯「偽造」）都與「集—置」（Ge-Stell）相關，都是「集—置」的「擺置」（Stellen）方式。——譯註注247 參見我的《海貝爾——家之友》，1951年，第34頁以下。——原注注248 希臘思想中的φύσις，後世譯之為物理意義上的「自然」（Natur），海德格爾則建議譯之為「湧現」（Aufgehen），是為「原初的自然」。——譯註注249 我們逗留於其中的扣留（Vorenthalt）。——作者邊注注250 居有（Er-eignen）——照亮（Er-äugen），洞見（Er-Blicken），閃光（Er-Blitzen）。——作者邊注注251 注意此處「命運性的」（geschicklich）與「發送」（schicken）之間的基於詞根的關聯。——譯註注252 現代——把老中最老者偽裝起來。——作者邊注注253 詞語——宣露出來的道說。——作者邊注注254 此處「特性」（das Eigentümliche）、「居有」（Eignen）和「成道」（Ereignen）乃著眼於三者的共同詞根，即「本己」（eigen）。——譯註注255 參見《關於人道主義的書信》，1947年。——原注注256 歸屬於大道；因此語言既不是第一性的也不是最終的東西。——作者邊注注257 道示（die Zeige）。——作者邊注注258 即為了大道而在大道中被使用，自行歸因的應言（Entsagen）：進入權限（Befugnis）的大道。——作者邊注注259 此處「作為謝恩的思想」原文為：der Gedanke als der Dank。海德格爾在此提出了「不可說-可說」即「道說-人言」的生成轉換的觀點。「思」與「詩」就在轉換界面上，作為人的道說的方式，兩者應和於「大道」之「道說」，是一種「謝恩」（Dank）。就此而言，思、詩合一。——譯註注260 亦即「內在的語言形式」，構成語言的思想，「原始的綜合」；也就是說，並不是「語音形式」以及新詞語的構成。——作者邊注注261 《全集》第1-16卷，即海德格爾生前發表過的作品。——譯註注262 中譯本統一作當頁注，標為「作者邊注」。——譯註注263 中譯本未予標出。——譯註