雜阿含經新譯 · 雜阿含經卷第二十六

六四二、知經：本經敘述三無漏根。所謂未知當知根、知根、具知根。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有三種根。所謂未知當知根、知根、具知根（舊譯為無知根）是。」（1.未知當知根：入於見道的剎那時，對於無始以來的生死，而欲知未曾知道的四諦之法，而生的意、樂、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根，為之未知當知根。2.知根：由於修道預流果，乃至阿羅漢向的六個階段的聖者，已知道四諦之法，而欲斷惑而生的九根，為之知根。3.具知根：於無學道，也就是阿羅漢而生的九根。為之其知根。（劣譯俱舍學有詳解。） 那時，世尊即說偈而說： 覺知學地時  隨順直道進  精進勤方便  善自護其心 如自知生盡  無礙道已知  以知解脫已  最後得其知 不動意解脫  一切有能盡  諸根悉具足  樂於根寂靜 持於最後身  降伏眾魔怨 （到了覺知學地之時，則隨順於此直道邁進，而精進，而勤於方便的善自守護其心。） （這樣，即喻如自己知道自己的生死已盡那樣，也已知道無礙道。由於知道之故，而解脫後，最後能得其知〔無知〕。） （到了不動，而意解脫時，則一切有，會善於滅盡。諸根〔未知當知根、知根、具知根〕都已具足，喜樂於根之寂靜，唯持此最後之身，能降伏諸魔怨！） 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六四三、淨經：本經敘述由於信等五根，而斷三結，而得預流果。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五種根。那五種呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。」（根為有力，為能增長之義。所謂有能生、增上之力的就是根。信等五根，善能生一切善法之故，為之根。詳細說明，出在於六四七經）。 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六四四、須陀洹經：如比丘對於五根能如實善觀察，就能了知斷三結－三結斷知，而證須陀洹果。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候， 佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。如果比丘，對於此五根，如實而善於觀察，而能如實而善於觀察的話，就能知道對三結已斷除（三結斷知）。三結就是所謂身見、戒取見，以及疑。這叫做須陀洹（預流，已預入於涅盤之流。由此而入於聖者之數，通稱為初果的阿羅漢）。 這種果報的得有者，已經不會再墮入於惡趣之法，已決定正向於正覺邁進。唯為七有於天人之道往生（於人天各轉生七次），就會究竟苦邊（盡諸一切苦惱，得阿羅漢果）。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六四五、阿羅漢經：本經敘述由於信等五根，而得阿羅漢。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果對於此五根（信、勤、念、定、慧），能如實而觀察的話，就能不起諸漏。其心就能得到離欲而解脫，就名叫做阿羅漢。是諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，以正智而心善解脫。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六四六、當知經：本經敘述的內容為信等五根之解說。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。信根者，當知就是四不壞淨（對於佛、法、僧、戒之四，生不壞的淨信）。精進根者，當知就是四正斷（未生之惡令不生，已生之惡勤於斷滅，未生之善令其生，已生之善令不失）。念根者，當知就是四念處（身、受、心、法）。定根者，當知就是四禪（色界初、二、三、四禪）。慧根者，當知就是四聖諦（苦、集、滅、道）。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六四七、分別經：本經的敘述，為詳細說明五根的內容。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。」 甚麼叫做信根呢？如比丘，對於如來之處發起清淨的信心，其根本乃非常的堅固，不管是其餘的沙門，或婆羅門，或諸天，或魔眾，或梵天，或沙門、婆羅門，以及其餘的世間，也不能沮壞他的清淨的信心，這名叫做信根（四不壞之淨信，唯舉佛耳。） 甚麼叫做精進根呢？所謂已生的惡不善之法，令其斷滅。而生此欲願，而方便，而攝心。而增進。對於未生的惡不善之法令其不生起。而生此欲願，而方便，而攝心，而增進。對於未生起的善法，使其生起。而生此欲願，而方便，而攝心，而增進。對於已生起之善法，安住而不忘，而修習增廣，而生此欲願，而方便，而攝心，而增進，就名叫做精進根（所謂四正勤、四正斷。） 甚麼叫做念根呢？如果比丘，住於內身之身觀，殷懃而方便，以正念正智，而調伏世間的貪憂，對於外身、內外身之受、心、法也同樣的，如住於法之觀念等，也是如是之說，就名叫做念根（四念處的說明）。 甚麼叫做定根呢？如果比丘離開欲惡不善之法，離開有覺有觀而生喜樂，……乃至第四禪具足而住，就名叫做定根（四禪的說明）。 甚麼叫做慧根呢？如果比丘，對於苦聖諦如實而知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實而知，就名叫做慧根（四聖諦之說明）。」 佛說此經後，諸比丘們聽佛所說，歡喜奉行！ 六四八、略說經：本經敘述由於信等五根而得預流果。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們等事，都如上說。其有差別之處，就是：「如果比丘，對於此五根如實而觀察後，就能知道對於三結已斷滅 （三結斷知）。那三結呢？所謂身見、戒取見、疑是。這名叫做須陀洹（預流）。已不會再墮於惡趣，決定正向於三菩提（正覺、涅盤）邁進，唯餘七有之往生於天人之處（七次往反於人天），就能究竟苦邊。」 佛說此經後，諸比丘們！聽佛所說，歡喜奉行！ 六四九、漏盡經：本經敘述由於信等五根，而能成就阿羅漢果。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘，都如上說，有差別的地方就是：「如果比丘，對於此五根，如實觀察後，就能得盡諸漏，能離欲而解脫。這名叫做阿羅漢（無生，已離生死），諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得已利，盡諸有結，以正智而得心解脫。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五○、沙門婆羅門經：由於如實而知信等五根之集、滅、滅道跡之故，而得出離，而得成就正覺。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們等事，都如上說，有差別的地方就是：「諸比丘們！如果我對於此信根、信根之集，信根之滅，信根之滅道跡，不能如實而知的話，我則終究不得從那些諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門等當中超出、脫離，不得心離顛倒，也不能得成阿褥多羅三藐三菩提。如信根那樣，對於精進根、念根、定根、慧根等，也同樣之說。 諸比丘們！我對於此信根，以正智如實而觀察之故，對於信根之集，信根之滅，信根之滅道跡，以正智如實而觀察之故，我在於諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門等眾當中，為出為離，心離顛倒，而成就阿褥多羅三藐三菩提。如信根那樣，對於精進根、念根、定根、慧根、也如是之說。 佛說此經後，諸比丘們聽佛所說，歡喜奉行！ 六五一、沙門婆羅門經：由於如實而知信等之五根之集、沒、味、患、離之故，得出離，而成就正覺。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說，有差別的地方就是：「諸比丘們！如果我對於此信根之集，信根之沒，信根之味，信根之患，信根之離，不能如實而知的話，我就不得於諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門眾當中，為解脫，為出為離，心也不能離開顛倒，也不能成就阿褥多羅三藐三菩提。像如是的，對於精進根、念根、定根、慧根， 也是如是之說。 諸比丘們！我對於信根，信根之集，信根之沒，信根之味，信根之患，信根之離，能如實而知之故，在於諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門眾當中，能為解脫，為出為離，心離顛倒，而得成阿褥多羅三藐三菩提。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五二、向經：具足信等五根之人為之阿羅漢，依次為阿那含、斯陀含、須陀洹。反之，則為凡夫。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們等事，都如上說。有差別的地方就是：「如果比丘，對於此五根，如做到法利滿足的話，就能得成阿羅漢。如果為軟一些，劣一些的話，就得阿那含（不還果），若再軟一些，劣一些的話，就得斯陀含（一來果），如果又再軟一些，劣一些的話，就得須陀洹（預流果）。滿足的人，就能成就滿足之事，不滿足的人，就成就不滿足之事，對於此五根，絕對不會空，不會無果報的。假若對於此五根，一切均沒有的人，我就會說他為外道、凡夫之人數。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五三、廣說經：本經敘述的內容，純粹為前經之詳細廣說。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘，都如上說，有差別的地方就是：「如果比丘對於那些五根，增上明利，而滿足的話，就能得證阿羅漢果，而得『俱分解脫。』如果軟一些，劣一些的話，就得『身證』。對於那五根再軟、再劣的話，就得『見到』。對於那五根又再軟、再劣的話，就得『信解脫』。對於那五根如果一再的軟、一再的劣的話，就得『一種』。（一間。不還向當中，如果斷除欲界的九品修惑中之七品或八品，而尚餘一品或二品之修惑的話，則須在於欲界的天界中受生一次，稱之為一種，或稱為一間）。 如果對於那五根又軟、又劣的話，就得斯陀含果（一來果）。對於那五根再軟、再劣的話，就得『家家』（斷除欲界九品修惑當中之前三品，或前四品的聖者，因為出一家而至另一家，也就是從人間生於天界，又從天界生於人間，故稱家家的聖者。或說不是人天往還，乃是人又人，天又天的轉生。）（請參閱劣譯俱舍學。本經細節均在該書裡面。） 對於那五根又軟、又劣的話，就得『七有』之果（極七返有。於人間和天界，最多往返七次，也就是人天計為十四生之間，必定會證得阿羅漢果，而得究竟苦邊，所謂須陀洹──預流果）。 如對於那五根，又軟、又劣的話，就得『法行』（隨法行。指聲聞的弟子，得見道之利根的聖者，對於法，能自作思惟，如理修行）。 對於五根，如果又一再的軟、劣的話，就得『信行』（隨信行，指 聲聞的弟子，得見道之劣根的聖者，從他人之處聽聞佛說之教法，而生信仰，而隨此法而修行者）。 這名叫做比丘之根波羅蜜、因緣知果波羅蜜、果波羅蜜、因緣知人波羅蜜。（也就是由於知根而到彼岸，由於知根之因緣如何而知其果報之如何等事）。 像如是的，如果對於五根滿足的話，就作滿足之事，知道五根減劣的話，就作減少之事，對於那五根，則不會空，不會沒有果的。如果沒有具此諸根的人，我就會說他為作凡夫之人數。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五四、慧根經：本經敘述五根當中，以慧根為首，如堂閣之棟一樣。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。此五根，一切都為慧根所攝受。譬如堂閣的眾材料，乃以棟為首一樣。都依於棟，以攝持之故。像如是的，五根乃以慧根為其首，以攝持其餘四根之故。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五五、慧根經：本經的內容和前經同以慧根為五根之首， 唯舉 功德為其有差別之處。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘而說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。信根者，當知就是四不壞淨（對於佛、法、僧、戒之淨信）。精進根者，當知就是四正斷（未生惡令不起，已生惡令斷滅，未生善令其生，已生善令其增長）。念根者，當知就是四念處（身、受、心、法）。定根者，當知就是四禪（初、二、三、四禪）。慧根者，當知就是四聖諦（苦、集、滅、道）。這些功德，一切均以慧根為首，以攝持其餘之四根之故。 乃至佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五六、慧根經：本經敘述成就慧根的話，就能成就其餘的四根。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。如果聖弟子成就慧根的話，就能修習信根。而依於離，依於無欲，依於滅，而向於舍。這叫做信根成就。信根成就的話，即是慧根。如信根那樣，像如是的精進根、念根、定根、慧根也如是之說。因此之故，就此五根來說，乃以慧根為其首， 以攝持其餘之四根之故。喻如堂閣，以棟為首，乃為眾材所依，以攝持之故。像如是的，五根乃以慧根為其首，以攝持其餘之四根之故。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五七、慧根經：本經敘述怎樣得信根？並說明慧根為五根之首。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。如果聖弟子，欲成就信根的話，應該要作如此而學：聖弟子！眾生無始以來的生死，乃為無明所著，愛欲所系，致眾生在於長夜，在於生死當中中往來馳流，不知本際的實相。由於有『因』之故，而有了生死。如果『因』永盡的話，就沒有生死。這些無明大闇之聚，是為一大障礙，這樣，則到底誰能般涅盤呢？唯有苦滅、苦息、清涼，而隱沒，始有可能（指無明之消滅，始能解脫而涅盤）。 如信根是這樣，像如是的精進根、念根、定根、慧根，也如是之說。此五根，乃以慧根為首，因為其餘的四根，乃為慧根所攝持之故。喻如堂閣那樣，是以棟為首，其它都是以棟所攝持的。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五八、慧根經：本經敘述五根的功德，以慧根為首。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。甚麼叫做信根呢？所謂聖弟子，在於如來之所，發起信心，其根本很堅固，是諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門，以及諸世間法所不能斷壞的，就名叫做信根。甚麼叫做精進根呢？所謂四正斷（未生惡令不生，既生惡令斷滅，未生善令生起，既生善令增長）是。甚麼叫做念根呢？所謂四念處，（身、受、心、法）是。甚麼叫做定根呢？所謂四禪是（初、二、三、四禪）。甚麼叫做慧根呢？所謂四聖諦（苦、集、滅、道）是。這些諸功德，均以慧為首，喻如堂閣，以棟為其首一樣。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六五九、慧根經：本經敘述信等五根，以慧為首等和前幾經都同，唯以發菩提心為其特點！ 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那些五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。甚麼叫做信根呢？如聖弟子，在於如 來之處，發起菩提心所得的淨信心，就名叫做信根。甚麼叫做精進根呢？如在於如來之處，發起菩提之心，所得的精進方便，就名叫做精進根。甚麼叫做念根呢？如在於如來之處，初發菩提之心所起的念，這名叫做念根。甚麼叫做定根呢？如在於如來之處，初發菩提心所起的三昧，就名叫做定根。甚麼叫做慧根呢？如在於如來之處，初發菩提心所起的智慧，就名慧根。喻如堂閣，其餘都如上說。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六六○、苦斷經：本經敘述修習五根，可斷一切的苦惱。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五根。那五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。如果對於此五根去修習，多多的修習的話，則過去、未來、現在的一切苦惱，都會斷滅。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 如苦斷經一樣，像如是的究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒、度苦流、於縛得解、害諸色，過去、未來、現在一切漏盡等經，也像如是之說。 六六一、二力經：本經敘述數力，以及修力等二力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有二種力。那二種呢？所謂數力（擇力，思考力），以及修力（實行力）是。甚麼叫做數力呢？所謂聖弟子坐在於閒林中的樹下，作如是之思惟：由身所做的惡行，會在於現法與後世，受到其應報的惡果報。我如果行過身的惡行的話，我就應當自悔，也要教化他人懺悔。我的大師亦當悔過，我的大德梵行，也當懺悔。我應該以法來責我自己：『身作惡業，會惡名流布，到了身壞命終之後，當會生在於惡趣－泥犁（地獄）之中。像如是的於現法，於後世都會有惡報。應該斷滅身之惡行，要修身的善行。』像身惡行一樣，口、意之惡行，也如是之說，就名叫做數力。 甚麼叫做修力呢？如果比丘學習如上之數力，聖弟子之數力已成就後，隨後便得修力，得修力後，修力就滿足。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六六二、二力經：本經敘述如果數力成就的話，則三毒會盡，修力會滿足。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的，有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們等事，都如上說。有差別的地方就是：「聖弟子學習數力成就後，那些貪、瞋、痴都會節斷、滅盡。像如是 的聖弟子，依於數力，盡立數力的話，就能隨得修力。得修力後，修力會滿足。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六六三、二力經：本經敘述修力就是修習四念處。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們等事，都如上說。有差別的地方就是：「甚麼叫做修力呢？所謂修習四念處是。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 如四念處一樣，像如是的修習四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、入聖道分、四道（1.加行、2.無間、3.解脫、4.勝進）、四法句（1.無常、2.苦、3.無我、4.涅盤），止觀等，也像如是之說。 六六四、三力經：本經敘述三種三力。所謂1.信、進、慧，2.住信力、念力、慧力3.信力、定力、慧力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有三種之力。那三種呢？所謂信力、精進力、慧力。又次，有三種力。那三種呢？所謂信力、念力、慧力。又次，有三力。那三力呢？所謂信力、定力、慧力。」 佛說此經後，諸比丘們聽佛所說，歡喜奉行！ 六六五、三力經：本經敘述應當學習信、精進、慧等三力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有三種力。所謂信力、精進力、慧力。像如是的，比丘們！應當作如是之學：『我當成就信力、精進力、慧力。』」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 如精進力那樣，念力、定力，也如是之說。 六六六、三力經：本經敘述信、念、慧之三力，是詳細的說明。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有三種力，所謂信力、念力、慧力是。甚麼叫做信力呢？所謂聖弟子在於如來之處，入於淨信，而根本堅固之故，那些諸天、眾魔、梵天、沙門、婆羅門，以及諸同法都不能破壞，就名叫做信力。甚麼叫做精進力呢？所謂修習四正斷。甚麼叫做慧力呢？所謂四聖諦。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 其餘的二力經，都如上說。 六六七、四力經：本經敘述三種四力。就中乃詳明第三種之覺力、精進力、無罪力、攝力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有四種力。那四種呢？所謂信力、精進力、念力、慧力是。又次，有四力，為信力、念力、定力、慧力。又次，有四力。為覺力、精進力、無罪力、攝力。」 這些諸經，均和上面三力經里所說的同樣，有差別的就是：「甚麼叫做覺力呢？如對於善與不善之法，都能如實而知，對於有罪、無罪、習近、不習近，卑法、勝法、黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法，都能如實而知，就名叫做覺力。甚麼叫做精進力呢？所謂四正斷，如前面廣說過的（已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長）。 甚麼叫做無罪力呢？所謂無罪之身、口、意，就名叫做無罪力。甚麼叫做攝力呢？所謂四攝事，也就是惠施、愛語、行利、同利是。」（新譯為布施、愛語、利行、同事之四攝法。其解釋為菩薩攝護眾生時，應有的態度。本來就是佛教的子弟應有的常態。） 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六六八、四攝事經：本經敘述四攝事。乃詳解最勝的惠施、愛語、行利、同利之行。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說。有差別的地方就是：「如果論說甚麼叫做最勝施的話，就是所謂法施是。最勝的愛語就是所謂善男子，如樂（願）聽時，能應時（及時）的為之說法。行利之最勝的，就是所謂對於不信的人，能令其入信，建立於信。如立戒的話，就要以淨戒。對於慳吝者就以布施。對於惡智者就用正智令入其建立。至於同利之最勝者，就是所謂對於阿羅漢則以阿羅漢，對於阿那含（不還）則以阿那含，對於斯陀含（一來）則以斯陀含，對於須陀洹（預流）則以須陀洹，對於淨戒者，則以淨戒，而教授於他。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六六九、攝經：本經敘述三世眾生有所取者，均為四攝事。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說，有差別的地方就是：「如所有之法，屬於大眾之所應取之法，其一切的一切，均為是四攝事。如 有的，乃一取布施，有的則一取愛語，有的一取行利，有的一取同利。在過去世之時，過去世的眾生，如有所取的，也是四攝事，未來世之眾生，應當有所取的，也是四攝事。或者一取布施，或者一取愛語，或者一取行利，或者一取同利。」 那時，世尊即說偈而說： 布施及愛語  或者行利行  同利諸行生  各隨其所應 以此攝世間  猶車因釭運  世無四攝事  母恩子養忘 亦無父等尊  謙下之奉事  以有四攝事  隨順之法故 是故有大士  德被於世間 （布施以及愛語，或者有行利，或者為同利等諸行之生起，各各都隨著其所應而行應行之法。用這些法以攝諸世間，則有如車輛之由於釭〔車輪中的鐵〕而得以運行一樣。） （世間如果沒有四攝事的話，則雖有那慈母之恩，而當子女的卻會把其養育之恩忘掉，也沒有如父等尊嚴的人，被謙下之輩的人所奉養等事。） （因為有了四攝事之隨順之法之故，因此之故，有了大德士，其德行會恩澤於世間！） 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七○、四力經：本經敘述如成就覺、進、無罪、攝之四力的話，則會離開不活、惡名、眾中、死、惡趣等恐怖。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候， 佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有四種力。那四種呢？所謂覺力、精進力、無罪力、攝力，都如上說。如果比丘成就此四力的話，就能得離五種的恐怖。那五種呢？所謂不活的恐怖，惡名的恐怖，眾中的恐怖，死的恐怖，惡趣的恐怖，這名叫做五種的恐怖。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七一、四力經：本經乃詳解有四力，而能離開五種恐怖之所以。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說，其有差別的地方就是：「聖弟子欲成就此四力的話，就應當如是而學：『我並不怖畏不能活，我為甚麼要怖畏不能活呢？如果身行不清淨之行，口行不清淨之行，意行不清淨之行，而作諸邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳吝而不收攝的話，他就應該怖畏不能活。然而我乃有了四力，所謂覺力、精進力、無罪力、攝力，有了此四力之成就之故，就不應恐畏如不活之怖畏。」像如是的，那此惡名之怖畏，眾中之怖畏，死之怖畏，惡趣之怖畏等，也如上說。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七二、四力經：本經敘述的內容為覺、進、無罪、攝等四力之詳 細說明。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有四種力。所謂覺力、精進力、無罪力、攝力是。甚麼叫做覺力呢？所謂慧、大慧、深慧、難勝慧等，就名叫做覺力，甚麼叫做精進力呢？如對於不善之法，不善之數，黑、黑數，有罪、有罪之數，不應親近、不應親近數等，而離開此諸法後，對於諸餘之善法、善數，白、白數，無罪、無罪數，應親近、應親近之數等，而對於如此等法去修習，去增上精勤、欲（願望）、方便，而堪能以正念正知而學習的話，就名叫做精進力。至於無罪力、攝力等，都如上所提示之修多羅（契經）之說。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七三、五力經：本經敘述信、進、念、定、慧之五力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五種力。那五種呢？所謂信力、精進力、念力、定力、慧力是。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七四、五力當成就經：本經敘述信、進、念、定、慧之五力，應當學習成就。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說。有差別的地方就是：「諸比丘們，應當要作如是而學：『我應當勤加精進，應當成就信力，精進力、念力、定力、慧力。』」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行。 六七五、當知五力經：本經敘述的內容，乃為信、進、念、定、慧等五力之解說。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說，有差別之處就是：「所謂信力，當知就是四不壞淨，精進力者，當知就是四正斷，念力者，當知就是四念處，定力者，當知就是四禪，慧力者，當知就是四聖諦。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七六、當學五力經：本經敘述當一位比丘的人，應該要修學信等之五力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說。其有差別的地方就是：「因此之故，諸比丘們！應當作如是之學：我應成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七七、五學力經：本經敘述有：信、進、慚、愧、慧，為之五學力！ 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五種學力。那五種呢？所謂信力就是學力，精進力就是學力，慚力就是學力，愧力就是學力，慧力就是學力」（慚為出自內心之羞恥，愧為對他人而生惶恐之羞恥。所謂慚自愧他，是一切善法的原動力。） 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七八、當成學力經：本經敘述當一位比丘，則應成就此信等之五學力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們等事，都如上說。有差別的地方就是：「諸比丘們！應當要作如是而學：「我應當成就信力就是學力，當成就精進力就是學力，當成就慚力就是學力，當成就愧力就是學力，當成就慧力就是學力。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六七九、廣說學力經：本經敘述的內容，為信等之五學力的廣說。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘，都如上說，有差別的地方就是：「甚麼為之信力就是學力呢？如在於如來之處善入於信，其信的根本乃非常的堅固，是諸天、魔眾。梵天、沙門、婆羅門，以及其餘的同法，所不能破壞的。甚麼為之精進力就是學力呢？所謂四正斷（未生惡不生，已生惡使其斷，未生善使其生，已生善令增長），如前面所廣說的。甚麼為之慚力就是學力呢？所謂羞恥是。如恥於起惡不善之法等諸煩惱數，而受諸有的熾燃的苦報，於未來世，還有生老病死，憂悲苦惱 之報，就名叫做慚力是學力。甚麼為之愧力就是學力呢？所謂對於諸可愧之事而愧。對於起諸惡不善法等煩惱數，而受諸有的熾燃的苦報。而於未來世時，有了生老病死，憂悲苦惱等而羞愧，就是名叫愧力是學力。甚麼為之慧力是學力呢？所謂聖弟子之住於智慧，而成就世間生滅的智慧（通達生死）賢聖的出厭離，決定而正盡一切苦，就是名叫慧力是學力。」 佛說此經後，諸比丘們聽佛所說，歡喜奉行！ 六八○、當成學力經：本經敘述當成就信等五力，內容文句比六七八經還簡略。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說，有差別的地方就是：「因此之故，諸比丘們！應當要作如是而學：我應當要成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力就是學力。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行。 六八一、白法經：比丘於善法如變、退、不久住者，他人當以五種白法呵責之。反之，則以五種白法慶慰之。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如比丘對於善法，假如有變，有退，或不久住的話，他人就應當用五種白法去呵責你。（五種如法之種種語，據理去詰難之）。 那五種呢？就是說：你不以信而入於善法。你如果依於信的話，就能離開不善之法，而能修諸善法。你因為沒有精進，沒有慚恥，沒有羞愧，沒有智慧以便入於善法之故。你如果依于慧等的話，就能離開諸不善之法，能修諸善之法。 如果比丘，對於正法並沒有變，沒有退，能久住的話，他人當以五種白法來慶慰於你的。那五種呢？1.以正信而入於善法。如依信的話，就能離開不善之法，而能修諸善法2.以精進3.慚4.愧5.慧等而入於正法。如果依于慧等的話，就能離開不善之法，而能修諸善法。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八二、白法經：比丘如還戒、退戒時，他人當以五種白法呵責之。反之，即以五種白法慶慰之。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如有比丘，還戒、退戒的話，他人應當以五種白法來呵責你。那五種呢？1.如有比丘，不以信而入於善法的人。如果依於信的話，就能離開不善之法，而能修善法。2.不以 精進3.慚4.愧5.慧等，而入於善法的人。如果依慧等的話，就能離開不善之法，而能修諸善法。如果比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白的話，他人應當以五種自法來慶慰你，都如上說。 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八三、不善法經：本經敘述如信、精進、慚、愧、慧等力退減的話，則不善法會生。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨國。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果比丘，假若不欲使惡不善法發生的話，則唯有信善之法。如果信，有退減的話，則會永住於不信，諸不善之法，就會發生。乃至欲使惡不善法不生的話，則唯有精進、慚、愧、慧而已。如果精進、慚、愧、慧等力退減，惡慧永住的話，則惡不善法就會生起。如果比丘依於信的話，則能離開不善之法，而修諸善法。依於精進、慚、愧、慧的話，則能離開不善之法，而修諸善法。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八四、十力經：本經敘述如來和阿羅漢之不同如何等事，並詳說佛之十力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果比丘對於色生厭，而離欲、滅盡、不起、解脫的話，就名叫做阿羅訶三藐三佛陀（應、正遍知）。對於受、想、行、識，也如是之說。如果又有比丘，對於色生厭，而離欲、不起，解脫的話，就名叫做阿羅漢之慧解脫。對於受、想、行、識，也如是之說。諸比丘們！如來、應、等正覺，和阿羅漢之慧解脫，到底有甚麼種種之別異呢？」 諸比丘們白佛說：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為我們解說。諸比丘們聽後，當會信受奉行！」 佛陀告訴比丘們說：「你們要諦聽！聽後要善思！當會為你們解說。所謂如來、應、等正覺者，乃謂先前並未聽聞過之法，而能自覺知，在於現法之身當中，了知而得三菩提（正覺）。對於未來世，能說正法，使諸聲聞覺悟。所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、入聖道分等法。這叫做如來、應、等正覺。所未得到之法能夠得到，未制之梵行能制，能善於知道，善於說道，為大眾之將導，然後使聲聞成就隨順於法、隨順於道，令他人樂奉大師之教誡、教授，而善於正法。這叫做如來、應供、等正覺和阿羅漢之慧解脫之種種別異之處。 又次，有五種學力，以及如來的十力。那些為五種學力呢？所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。甚麼為如來的十力呢？所謂如來處非處如實知，這叫做如來之初力。假如成就此初力的話，就是如來、應、等正覺，而得到先佛之最勝處之智，而轉於清淨的梵輪，在於大眾當中，能作獅子吼而吼！（1.知處、非處智力） 又次，如來對於過去、未來、現在之業法，能如實而知其受因與事報。這叫做第二之如來之力。如來、應、等正覺，成就此力，而能得先佛最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（2.知業報力，新譯為知業異熟智力。） 又次，如來、應、等正覺，乃能如實而知禪、解脫，三昧、正受，染惡、清淨、處淨。這叫做如來之第三力。如果此力成就的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼（3.一切諸禪三昧力。新譯為一切靜慮解脫三摩地三摩缽底出離雜染清淨智力。） 又次，如來乃知眾生的種種諸根的差別，能如實而知，這叫做如來的第四力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（4.知他眾生諸根上下力。新譯為根上下智力。） 又次，如來乃悉知眾生的種種意解，能如實而知，這叫做第五之如來之力。如果此力成就的話，就是如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，而能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（5.知他眾生種種欲樂力，新譯為種種勝解智力。） 又次，如來乃悉知世間眾生的種種諸界，能如實而知，這叫做第六之如來之力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛最勝處之智，而能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（6.知世間種性力，新譯為種種界智力。） 又次，如來乃對於一切至處道，能如實而知，這名叫做第七之如來之力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛最勝處之智！能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（7.知一切道智處相力，新譯為遍趣行智力。） 又次，如來對於過去的宿命的種種事憶念時，乃從一生至於百千生，從一劫而至於百千劫之事：我在那個時候，於那個地方，誕生為如是之族，如走之姓，如是之名，如是之食，如是之苦樂之覺，如是之長壽，如是之久住，如是之壽分齊。我在於那個地方死亡，在於此處誕生。在於此處死，在於那處生。像如是之行，如是之因，如是之方，宿命之所，之更動等事，均能如實而知，就名叫做第八之如來之力。如果成就此力的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛最勝處之智，而能轉梵轎，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（8.知宿命力。新譯為宿住隨念智力。） 又次，如來以天眼淨，超過於人眼，見眾生之死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業報而受等，均能如實而知。如這位眾生乃成就惡業，成就口、意之惡業，謗毀賢聖，受邪見之業。由於此因緣，在其身壞命終之時，墮於惡趣，生於地獄之中。這位眾生，有身之善行，有口、意之善行，不謗毀賢聖，受正見之業法。由於彼因彼緣（這種善因善緣），在他身壞命終之時，往生於天上的善趣等，均能如實而知，這叫做第九之如來之力。如果此力成就的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！（9.知天眼力，新譯為死生智力。） 又次，如來乃諾漏已盡，為無漏之心解脫、慧解脫，在於現法當中自知身作證。所謂：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，就名叫做第十之如來之力。如果此力成就的話，就為之如來、應、等正覺，而得先佛之最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中作獅子吼而吼！（10.漏盡力。新譯為漏盡智力。） 像如此的十力，唯有如來已經成就，這就是如來與聲聞之種種差別 之處。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八五、乳母經：嬰兒小時，乳母應一一照護，稍成長時，除必要外，就給其自由遊戲。佛教弟子時，其智慧如漸成熟時，即任其自由考究。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如嬰兒，經父母生後，就付託於其乳母，叫他隨時（及時）摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息（時時照拂他）。假若乳母不謹慎的話，嬰兒就會以草，或以土等諸不潔淨之物入其口裡，此時，乳母當即教令他除棄其穢物。如能及時除卻的話，就為之善，假如嬰兒不能自己卻退穢物的話，乳母就會用左手持其頭，右手探其哽。這時嬰兒雖然會非常的苦，但乳母也必須咬其苦，而探其哽，是為了欲使其長夜安樂之故。」 佛陀又告訴諸比丘們說：「如果嬰兒已長大，已經能夠有所識別之時，到底會不會再拿草，或土等諸不淨物，放入其口內與否呢？」 諸比丘們白佛說：「弗也，世尊！嬰兒長大後，已經有所別知，尚且不會用腳去觸諸不潔淨之物，更何況放入口中！」 佛陀告訴比丘們說：「嬰兒幼小時，乳母應隨時料理，給與消息，及其長大後，智慧已成就，乳母得以放舍，不勤於其消息等事，因為他已長大，自不會放逸之故。像如是的，諸比丘們！如果聲聞，在其 初學時，智慧未具足，如來就以法隨時教授，而消息他。假若為久學，智慧已深固的話，如來就會放舍他，不再隨時殷懃的教授他。因為他的智慧已成就而不放逸之故。因此之故，聲聞有五種學力，如來則成就十種智力，如上面廣說過的。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八六、獅子吼經：本經敘述成就六種的智力的話，就是如來。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如來有六種之力。假若此六種力能夠或就的話，就是如來、應、等正覺，而得先佛的最勝處之智，能轉梵輪，在於大眾當中，作獅子吼而吼！所謂對於處、非處，能如實而知，就是如來之初力（知處、非處力。） 又次，對於過去、未來、現在之心樂法受，能如實而知，如上面廣說過的，就名為第二之如來之力（知業報力）。 又次，如來乃對於禪、解脫、三昧、正受能如實而知，都如上面廣說過的，就是如來之第三力（一切諸禪三昧力）。 又次，如來乃對於過去種種宿命之事，能如實而知，都如上廣說過的，就是如來之第四之力（知宿命力）。 又次，如來以天眼淨，勝過於人眼，觀見諸眾生之死於此、生於彼等事，都如上廣說過的，就名叫做如來之第五力（知夭眼力）。 又次，如來已斷盡結漏，是無漏心解脫、慧解脫，都如上面廣說過 的，乃至於大眾當中，作獅子吼而吼，就是名叫如來之第六之力。」（漏盡力）。 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八七、獅子吼經：本經敘述如有人向佛間六力時，佛陀就會為之記說。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說，有差別的地方就是：「假若有人來問我，有關於如來之處非處智力的話，就會如如來之處、非處的智力，所知、所見、所覺，而成等正覺等事，為他記說。 如果又來問如來自以樂受的智力之事的話，就會如如來自以樂受之智力，所知、所見、所覺，而成等正覺等事，為他記說，這叫做第二之如來智力。 假若有人來問如來之禪定、解脫、三昧、正受的智力的話，就會如如來之禪定、解脫、三昧、正受，為他記說。 如果有人來問，宿命所更的智力的話，就會如如來之宿命所更、所知、所見、所覺的，為他記說。 如果有人來問如來之天眼智力的話，就會如如來之天眼所見的，為他記說。 如果有人來問如來之漏盡智力的話，就會如如來之漏盡智力所知、所見、所覺的，而為他記說。」 佛說此經後，諾比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八八、七力經：本經敘述有七力，如成就七力的話，就會盡諸有漏。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有七種力。那七種呢？所謂：信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」 那時，世尊即說偈而說： 信力精進力  慚力及愧力  正念定慧力  是說名七力 成就七力者  得盡諸有漏 （信力、精進力、慚力，以及愧力，正念、正定、正慧等力，就是名叫七力。如果成就此七力的話，則諸有漏均會滅盡！） 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六八九、當成七力經：本經敘述當比丘的，應當要成就七力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有七力。」如上說，有差別的地方 就是：「因此之故，比丘們！應當要這樣的去學習：『應該修學而成就信力！』像如是的，對於精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力，也應當照這樣的決心去學習！」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九○、七力經：本經敘述和前二經同。唯文句之少許之更動耳。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有七力。」都如上說那樣。有些差別之處，就是：那時，世尊即說偈而說： 信力精進力  及說慚愧力  念力定慧力  是名為七力 七力成就者  疾斷諸有漏 （信力、精進力，以及慚力、愧力、念力、定力、慧力，就名叫做七力。成就此七力的人，就會快速的斷諸有漏。） 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九一、廣說七力經： 本經敘述七力之分別廣說，也就是詳解。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有七力。那七力呢？所謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。 甚麼叫做信力呢？對於如來所起的信心，深入而堅固，所有的天神、魔眾、梵天、沙門、婆羅門，以及其餘的同法，都不能破壞，就名叫做信力。甚麼叫做精進力呢？所謂四正斷（四正勤），如上面廣說過的。甚麼叫做慚力呢？所謂對於惡不善之法，非常的恥厭，如上面所說過的。甚麼為之愧力呢？對於可愧之事，非常的愧疚，愧悔生起惡不善之法，都如上說。甚麼為之念力呢？所謂四念處（身、受、心、法），如上所說過的。甚麼為之定力呢？所謂四禪（初、二、三、四禪），如上所說過的。甚麼為之慧力呢？所謂四聖諦（苦集滅道），都如上面所說過的。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九二、八力經：本經敘述八力，為特種的八力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有八種之力。那八種呢？所謂自在王者之力，斷事的大臣之力，結恨的女人之力，啼泣的嬰兒之力，毀呰人的愚人之力，審諦的黠慧之力，忍辱之出家人之力，計數的多聞人之力。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九三、廣說八力經：本經敘述和前經同為有八力之義，是一詳解。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說，有差別的地方就是：「所謂自在王者之力，就是王者之現顯自在之威力是。斷事大臣力就是當大臣的現出斷事之功力。結恨女人力就是女人之法（性質），所現出的結恨之力。啼泣嬰兒力就是嬰兒之法（性質）所現出的啼泣之力。毀呰愚人力就是愚人之法（性質）所觸事（遇事）而現出的毀呰之力。審諦黠慧力就是有智慧的人，恆常所現出的審諦之力。忍辱出家力就是出家之人，恆常現出之忍辱之力。計數多聞力就是多聞之人常常現出思惟計數之力。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九四、舍利弗問經：本經敘述舍利弗間佛：漏盡比丘之力。佛說漏盡比丘有八力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，尊者舍利弗往詣世尊之住處，到後稽首禮足，然後退坐在一 邊，而白佛說：「世尊！漏盡的比丘，到底有幾種力呢？」 佛陀告訴舍利弗說：「漏盡的比丘，有八種力。那八種呢？所謂漏盡比丘之心，都順趣於離，流注於離，浚輸於離。順趣於出，流注於出，浚輸於出。順趣於涅盤，流注於涅盤，浚輸於涅盤。若見五欲，則猶如看見火坑那樣。像如是之見後，對於慾念，欲受、欲著等，其心不會永住，而修習四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分！」 佛說此經後，尊者舍利弗，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九五、異比丘間經： 如尊者舍利弗之問佛經一樣，像如是的，有異比丘之問佛之經。 六九六、問諸比丘經： 問諸比丘之經，也如上所說的。 六九七、九力經：本經敘述，為有九力之說明。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有九種力。甚麼為九力呢？所謂住力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九八、廣說九力經：本經之敘述為九力之廣說。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有九種力。那九種呢？所謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力是。甚麼叫做信力呢？對於如來所起之正信之心，深入而堅固，都如上面所說的。甚麼為精進力呢？所謂四正斷，都如上面所說過的。甚麼為慚力呢？都如上面所說過的。甚麼為愧力呢？也如上面所說過的。甚麼為念力呢？所謂對於內身之身觀念住等，都如上面所說的（身受心法四念處）。甚麼為定力呢？所謂四禪是。甚麼為慧力呢？所謂四聖諦（苦集滅道）。甚麼為數力呢？所謂聖弟子，若在於閒房、樹下時，都作如是之學：身、口如行惡行的話，就會在於現法當中，以及後世裡面，當會受到其惡的果報。都如上面所廣說過的。甚麼為修力呢？所謂修四念處，都如前說。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 六九九、十力經：本經敘述特殊的十力。也就是世俗所指之十力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有十種力。那十種呢？所謂1.自在王者之力，2.斷事的大臣之力，3.機關工巧之力，4.刀劍賊盜之力，5.怨恨的女人之力，6.啼泣的嬰兒之力，7.毀呰的愚人之力，8.審諦的黠慧之力，9.忍辱的出家人之力，10.計數的多聞之力。 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○○、廣說十力經：本經的敘述為十力的廣說，實為十力的略解。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說。有差別的地方就是：「所謂1.自在王者之力，乃為王者會現顯自在的威力。2.斷事的大臣之力，乃為大臣現露斷事之功力。3.機關的工巧之力，就是造機關的人，現露其工巧之力。4.刀劍盜賊力，就是盜賊必定會現出刀劍之力。5.結恨的女人之力，就是女人之法（種性），會現露出結恨之力。6.啼泣的嬰兒之力，就是嬰兒之法，（種性），所現露的啼泣之力。7.毀呰 的愚人之力，乃為愚人之法（種性），觸事而露毀呰之力。8.審諦黠慧之力，乃為有智慧之人，常現露審諦之力。9.忍辱之出家人之力，乃為出家之人，常現忍辱之力。10.計數的多聞之力，就是多聞之人，常現思惟計數之力。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○一、如來力經：本經敘述有十種之如來之力。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有十種的如來之力。如果成就此力的話，就是如來。應、等正覺，而得先佛的最勝處，能轉梵輪，能在於大眾當中作獅子吼而吼。那十種呢？所謂如來乃對於處、非處，能如實而知，就名叫做初力，……乃至漏盡，都如上面所說過的。 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○二、如來力經：本經的敘述為如來十力之略說。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們，都如上說。有差別的地方就是：「如果 有人來問：如來之處、非處智力的話，就如如來之處、非處之智力所知、所見、所覺而成就等正覺等事，為他記說。……如是乃至漏盡的智力，廣說都如上面所說過的。」 七○三、如來力經：如來乃對於所有之法，都已意解作證，而教導質直的弟子，由於有了五力、十力之故。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「假若將所有之法，彼彼（各各）都能意解作證的話，這均為是如來之無畏之智之所生的。如果比丘來時，和我的聲聞，並不諂不偽，而生質直之心的話，我就會教誡、教授他，為他說法。在朝晨為他教誡、教授說法後，到了日中時（中午時），就會得到勝進之處。假如日暮時，為他教誡、教授說法的話，到了翌日之朝晨時，就會得到勝進之處。像如是的教授後，他就會生起正直之心，真實時，就知道為真實，不真實就知道為不真實，上則知道為上，無上（不是上）就知道為無上（不是上）。當知、當見、當得、當覺等，均能了知，此事乃是有了其是處的（有原因的）！ 所謂五種學力、十種如來之力是。甚麼為之五學力呢？所謂信力、精進力、念力、定力、慧力是。如來的十種力，到底是那十種呢？所謂是處如實而知，也如實而知非處，…其它都如上面之十力經所廣說過的。如果有人來問有關於處、非處智力的話，就會如如來之對於處、非處智，乃以等正覺而所知。所見、所覺的，為他記說。…乃至 第十之漏盡智力，也像如是之說。 諸比丘們：處、非處智力，我會說：『此為定，而不是不定。』…乃至漏盡智力，我也會說：『此為定，而不是不定。定就是正道，非定就是邪道。』 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○四、不正思維經：如不正思惟－思惟不當時，就會起五蓋，而退七覺支。反之，則不起五蓋，而起七覺支。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果不正思惟的話，則未生起的貪慾蓋就會生起，已生起的貪慾蓋會重生，會令其增廣：未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋，就會生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋會重生而使其增廣（以上為五蓋）。 未生起的念覺支會不生起，已生起的念覺支，則會退減，未生起的擇法（簡別法的真義）、精進、猗（輕安）、喜、定、舍（平心坦懷）等覺支會不生起，已生起的擇法、精進、猗、喜、定、舍等覺支，則會退減（以上為七覺支，舊譯為七菩提分）。 假如比丘能正思惟的話（思惟正確），則未生起的貪慾蓋會不生起，已生起的貪慾蓋會使其消滅：未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋，會不生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋則會斷滅。未生起的念覺支就會生起，已生起的就會重生而使其增廣：未生起的擇 法、精進、猗、喜、定、舍等覺支就會生起，已生起的就會重生而使其增廣。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○五、不退經：本經敘述五蓋為之退法，修習七覺支為之不退法。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五種的退法。那五種呢？所謂貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋，就是退法。如果修習七覺支，而多多（反覆）的修習，使其增廣，就是不退之法。那七種呢？所謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，就叫做不退法。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○六、蓋經：本經敘述五蓋會障礙菩提涅盤。有七覺支，則會轉趨於菩提涅盤。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五種法。能為黑闇，能為無目，能為無智，而會羸弱智慧。並不是明，不是等覺，不能轉趣於涅盤。那五種呢？所謂貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等是。像如是之五法，乃能為黑闇，能為無目，能為無智，不是光明，不是正覺，不能轉趣於涅盤。 假若有七覺支的話，就能作為大明，能作為眼目，能增長智慧。可說就是光明，就是正覺，就是轉趣於菩提涅盤。那七種覺支呢？所謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支。能作為光明，能作為眼目，能增長智慧。可說就是光明，就是正覺，就是轉趣涅盤。 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○七、障蓋經：本經敘述五蓋之障礙與七覺支之利益。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「有五障、五蓋，會煩惱人之心，會羸弱人之智慧。此障閡之分，乃不是光明，不是正覺，不能轉趣涅盤。那五種呢？所謂貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋是。像如此之五蓋，會作為覆，作為蓋，會煩惱人之心，使智慧羸弱，而為障閡分。並不是光明，不是等覺，不能轉趣於涅盤。 如果有七覺支的話，就不是覆，不是蓋，不會煩惱於心，而會增長智慧。會作為光明，作為正覺，而轉趣於涅盤。那七種呢？所謂念覺 支等，如上面所說過的，乃至舍覺支。像如此之七覺支，則不是騎，不是蓋，不惱煩於心，而會增長智能。是為光明，是為正覺，而轉趣於涅盤。」 那時，世尊，即說偈而說： 貪慾瞋恚蓋  睡眠掉悔疑  如此五種蓋  增長諸煩惱 此五覆世間  深著難可度  障蔽於眾生  令不見正道 若得七覺支  則能為照明  唯此真諦言  等正覺所說 念覺支為首  擇法正思惟  精進猗喜覺  三昧舍覺支 如此七覺支  牟尼之正道  隨順大仙人  脫生死怖畏 （貪慾、瞋恚之蓋，睡眠、掉悔、疑，像如此之五種蓋，乃會增長人之諸煩惱的。） （此五蓋乃會覆蓋世間，深著而難以度脫。是障蔽諸眾生，使眾生不能得見正道。） （如果得到七覺支的話，就能為之照明。唯有此乃為真諦之言，乃為等正覺所說的。） （七覺支乃以念覺支為首，其次之擇法覺支就是正思惟法之真義。其次為精進覺支、猗（輕安）覺支、喜覺支、三昧覺支、舍覺支〔平心坦懷〕。） （像如是之七覺支，乃為牟尼〔聖者、佛陀〕之正道。如果隨順此大仙人〔指佛陀〕之法的話，就能脫離生死的怖畏。） 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○八、樹經：五蓋如五樹，能使善心蔭覆墮臥。如修習七覺支，就會轉成不退。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果族姓子（望族的子弟、士夫）捨棄世間的雜務，而去出家學道的話，則依次為剃除鬚髮，穿著袈裟（雜染衣、法服），依正信而為非有家庭之出家學道之人。像如是的雖為出家人，但是在此當中，有一種愚痴的士夫，都依止在於聚落城邑，在於朝晨，會穿衣持缽，進入村里去乞食。而不善於護持其身，不堅守其六根的門頭，不收攝其心念，看到少壯美貌的女人，就生起染著，而不正思惟，其心就這樣的馳走去取相，趣向於色慾之想，而為欲心熾盛的人，終會燒著自心與自身，致於返俗還戒，而自退沒！本來乃厭離俗務，而出家學道，反而染著，反而增諸罪業，而自破壞，而沉翳沒溺！ 有五種大樹，其種子雖為微小，而其樹卻會生長巨大的樹木，而能映障眾多雜小的樹，使其被蔭翳而萎悴，不能生長。那五種呢？所謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹是。像如是的，有五種的心樹，其種子雖然至為微小，但是卻會漸漸的長大，而蔭覆諸節，能使諸節都被蔭覆而墮臥。那五種呢？所謂貪慾蓋，會漸漸的增長，瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，都會漸漸的增長。由於增長之故，會使善心蔭覆而墮臥！ 假若修習七覺支，多多的修習後，就會轉成為不退。那七種呢？所謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支是。如對於此七覺支，修習，多多的修習後，就會轉成為不退轉。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七○九、七覺支經：本經敘述應修學七覺支，使其斷滅五蓋，則能轉進滿足。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 佛陀說：「如果比丘專一其心（專心一意）的側聽正法（傾聽正法），善能斷除五法，修習七法的話，就會使其轉進滿足。甚麼叫做斷五法呢？所謂斷貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，就名叫做五法斷。 甚麼為修習七法呢？所謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支是。如果修習此七法的話，就能轉進滿足。」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七一○、聽法經：專精聽法的人，能斷五蓋，而滿足七覺支。離貪慾而滿足七覺支，叫做心解脫，離無明為慧解脫。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。 那時，世尊告訴諸比丘們說：「聖弟子們！如果以清淨的信心，專 心一意的聽法的話，就能斷除五法，而修習七法，而使其滿足。那五法呢？所謂貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋是。這此蓋會因之而斷除。 甚麼為七法呢？所謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、舍等覺支是。此七法如果修習而至於滿足，而淨信的話，就為之心解脫，假如為有智慧的人的話，就是慧解脫。如果被貪慾染心的話，就不得不喜樂（不會願樂於修習七法）。被無明染心的話，其慧就不會清淨。因此之故，比丘們！離開貪慾的人，就是心解脫，離開無明的人，就是慧解脫。假若那位比丘離開貪慾而心解脫，而得身作證：離開無明而慧解脫的話，就名叫做比丘之斷愛、縛、結、慢，而無間等，而究竟苦邊！」 佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！ 七一一、無畏經：無畏王子請問有關於富蘭迦葉之無因說。佛說：五蓋為煩惱之因，七覺支為清淨之因。 像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城外的耆闍崛山中。 這時，有一位名叫無畏的王子，每日都步涉，仿佯（仿佛）遊行。有一天來詣佛所，和世尊面相問訊慰勞後，退坐在一邊。他白佛而說：「世尊！有一位沙門婆羅門（指外道的出家之宗師。南傳為富蘭迦葉），曾作如是之見解，而作如是之說：『沒有甚麼因，也沒有甚麼緣，眾生自有煩惱。沒有甚麼因，沒有甚麼緣，眾生自會清淨。』 世尊！這又為甚麼呢？」 （無畏王子為阿闍世王之弟。初皈依尼乾子外道，後皈依佛陀）。 佛陀告訴無畏王子說：「沙門婆羅門之此種教說，為不思惟而說的。由於愚痴而不辨別，為不善之說。並非知思，並不知量，而作如此之說：『無因、無緣，而眾生自有煩惱。無因、無緣，而眾生自會清淨。』為甚麼呢？因為定有甚麼因、遇有甚麼緣，眾生才會有煩惱的。定有甚麼因，遇有甚麼緣，眾生才會清淨，才是真義之故。到底是甚麼因，甚麼緣，眾生有了煩惱？有了甚麼因，甚麼緣，眾生才會清淨呢？所謂眾生乃因貪慾增上，對於他人的財物，他人的眾具，而生起貪慾而說：『此物乃為我所有的。』愛好而不肯離棄，而愛樂不已。對於其它的眾生，起了恨心、凶心，而計挍，而欲打、欲縛、欲伏，加諸非道於他人。為造眾難，而不捨棄瞋恚，身耽於睡眠，心生懈怠，或掉動。內既不寂靜，而心常疑惑，而有了過去之疑，未來之疑，現在之疑。無畏王子啊！像如是之因，如是之緣，而眾生才有了煩惱。有了如是之因，如是之緣，眾生才會清淨哩！」 無畏王子白佛說：「瞿曇！有了一分之蓋，足以煩惱人之心，更何況又有一切之蓋？」 無畏王子繼之而請問佛陀而說：「瞿曇！到底要有甚麼因、甚麼緣，眾生才會清淨呢？」 佛陀告訴無畏王子說：「假若婆羅門，有了一個勝念，決而成就，經過久時之所作，久時之所說，而致於能隨順憶念的話，則應當在於那個時候學習『念覺支』。念覺支修學完了後，念覺就會滿足。念覺滿足後，就於選擇分別而思惟。那時則修習擇法覺支。修習擇法覺支完了後，擇法覺支就會滿足。那選擇分別而思量其法後，就應精進方便。精進覺支正在於此時修習。修習精進覺支後，精進覺支會滿足。 彼既精進方便後，就會生歡喜，而離諸食之想，而修習喜覺支。修習喜覺支完了後，則喜覺支會滿足。喜覺支滿足後，則身心會猗息（輕安），就修習猗覺支。修習猗覺支後，猗覺會滿足。身心猗息後，就會愛樂，愛樂後而心定，則修習定覺支。修習定覺支後，定覺支會滿足。定覺支滿足後，貪與憂等就會滅，則舍心會生起，而修習舍覺支。修習舍覺支後，舍覺支會滿足。像如是的，無畏王子啊！由於此因，此緣之故，眾生就會得清淨。」 無畏王子仰白瞿曇而說：「假若有一分之滿足的話，就會使眾生清淨，更何況又是一切呢？」無畏王子又仰白佛陀而說：「瞿曇！應當要怎樣名此經？應怎樣去奉持呢？」 佛陀告訴無畏王子說：「當名此經為覺支經。」無畏王子白佛說：「瞿曇！此為最勝的覺分。瞿曇！我是位王子，雖然安樂，但也常求安樂。我平時很少有出入往來，今天到了山上來，本來覺得四體很疲極，然而得聞瞿曇您闡說覺支經，就統統把那些疲勞忘掉！」 佛說此經後，無畏王子，聽佛所說，歡喜而隨喜。就從座站起，而稽首禮拜佛足後離去。 雜阿含經卷第二十六完