御製秘藏詮 · 御製秘藏詮卷第四
疑心深似海
(唯識論雲謂於諦理猶豫為性能障不疑善品為業如海深廣)。
大藏不虛詞
(如來大藏本為出纏法法所宣因非虛妄法華經雲佛語實不虛)。
一向能如受
(本實半偈而舍全身何況如來所宣一句一偈寶積經雲我昔為求一句法棄捨身命為菩提)。
慈悲喻化時
(得意忘言頓悟玄旨誠非化喻自證真詮維摩經雲行大悲慈導以大乘故)。
禪門何境致
(禪宗虛寂應用無方萬法皆真本來非有維摩經雲諸法究竟無所有是空義)。
猶豫疑深旨
(無念實相即是深旨妄想虛情猶豫不決維摩經雲一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順)。
對面妄虛名
(謂迷心境翻著妄緣能究假名於法何執大品經雲色是假名乃至涅槃亦假名一切諸法皆假名)。
寒冰終是水
(冰本是水水能成冰不離假名卻成迷妄超凡入聖本無所拘楞嚴經雲如水成冰冰還為水)。
興法不相違
(所化緣熟佛現世間能宣妙法順符機理觀根受道而無虛設佛地論雲能貫能攝名為經法)。
人天法聖威
(能演教法無漏聖慧潛通密照有大威神開決心眼令悟真理維摩經雲諸佛威神之所建立)。
演文兼證義
(詮演真文善解妙義能通性相諸法皆空維摩經雲了達諸法深妙之義)。
常握涅槃機
(涅槃圓寂即是玄機若證菩提皆通妙用維摩經雲導眾以寂故稽首)。
念念經千劫
(有為之法前滅後生??不住經彼多劫維摩經雲是身如電念念不住)。
三途滅惡時
(三途地獄餓鬼畜生正受苦報能解無心火變涼池維摩經雲至於地獄無諸罪垢)。
不言明取捨
(取捨之心皆是妄情分別計有實慧照了即是一相取捨非有維摩經雲知一切法不取不捨入一相門)。
無礙有真基
(性無障礙有真如理一切諸法通漏無漏智法句經雲畢竟空中熾燃建立)。
但見如常法
(唯獨觀達不變真如遠離諸相空寂深法唯識論雲顯此遍常體非虛謬)。
聲聞化導時
(聞聲悟道名曰聲聞只將四諦染淨因果化導有緣維摩經雲以聲聞法化眾生故我為聲聞)。
色空明與暗
(質礙名色無障曰空光顯稱明?昧為暗妄計為有論體永無唯識論雲此遍計所執自性無所有)。
分別竟奚為
(分別有異終究何為但觀實相不見有珠分別亦空法華經雲而觀諸法如實相亦不行不分別)。
釋別欲何為
(但起執情便生分別無埶無妄本自圓成維摩經雲若於佛法出家有所分別為不如法)。
忘心終未是
(情昧本末不欲忘心心不思惟自證實際維摩經雲此比丘久發大乘心中忘此意)。
不著妄情言
(虛妄情計名言是有了妄本空即是不著中邊論雲虛妄分別有於此二都無)。
福善天歡喜
(妄執既無自然?理不起福報善入無為非偶人天而生歡喜法華經雲得所未曾有心懷大歡喜)。
習性非言定
(習性未斷故惱相纏不究本原薰習所染唯識論云為不定性獨覺聲聞)。
真空不可思
(真實無相空離妄執心緣罔及尋思路絕宣說不能名言道斷維摩經雲有解脫名不可思議)。
經文說不盡
(經文言說分限有偏理遍周圓故說不盡維摩經雲若廣說者窮劫不盡)。
頓悟暫時疑
(若能頓覺即心是佛疑心覺然即便除遣圓覺經雲唯除頓覺人並法不隨順)。
除疑為舉唱
(疑謂猶豫得聞深法信順趣向疑悔即除法華經雲聞如是法音疑悔悉已除)。
動靜十方知
(真心常照周遍十方所有動靜無不皆知楞嚴經雲譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞此則圓真實)。
從今兼亘古
(從今法會通達往古迷真妄有終無解脫圓覺經雲若諸眾生本不修行令妄想心云何解脫)。
悟來一剎時
(忽然洞達萬法皆空一念之頃便登正覺華嚴經雲無量無數劫解之即一念)。
想情何是物
(妄想情計我人之相萬法皆擁執為何物唯識論雲由彼彼遍計遍計種種物)。
妙行不相疑
(深修善法無相妙行志心進趣不得生疑楞嚴經雲我今已悟成佛法門是中修行得無疑惑)。
有病來求藥
(三障煩惱發業招感生滅苦迫身心欲差此病湏求法藥法華經雲歡喜問訊求索治病)。
如來示法醫
(果海如來說三藏法誨示有情應病與藥維摩經云為大醫王善療眾病)。
意定法何為
(意常湛然寂靜分明動念散亂安法何為維摩經雲無亂是菩提常自靜故)。
真心存道理
(真心實行審察至道修習眾善順向正理起信論雲一者直心正念真如法故)。
因從是本根
(因依空性本來之理出生眾法內身外器楞嚴經雲有漏微塵國皆徙空所生)。
欲界詮源止
(由欲而生名為欲界源謂法本息慮稱止了達定亂空性一如名詮湏止維摩經雲在欲而行禪希有亦女是)。
譬猶慧日照
(謂佛智慧三覺圓明光極無際遍照法界喻如杲日升天朗其萬像華嚴經雲慧日照十方能除幽闇處)。
於法無親疏
(覺性平等於親疏境無有憎愛金剛經頌雲法中無彼此理上豈親疏)。
通透真如理
(謂通透法界真實理事楞伽經雲體常不變目為真如所為心性常無念故名為不變無真妄故名曰真如)。
經音一梵書
(修多羅教如標月指故以標月之指喻於言教謂見月湏籍其指悟心湏假其教證理豈在言詮)。
喻若恆沙水
(起世經中說有恆河金沙混流沙細如面內有金沙以喻真性表於貪愛河中有其菩提妙果)。
清心溺濁渠
(圓覺經雲雖現塵勞心恆清淨現染之中而不染也如良王投泥王性自淨)。
解理如冰釋
(悟解真理如釋春冰水喻真性水喻妄想解屬智慧所以心迷執我假悟心銷情執俱盡照體獨立圓覺經雲如湯銷冰無別有冰)。
一貫道虛無
(道體無邊廓周沙界沖虛真境妙有玄樞肇論雲大包天地細入無間謂之一貫也)。
圓證通無塞
(楞嚴經雲十方俱擊鼓十處一時間此即圓通真實圓者滿足證謂所證即真理也故以圓通妙觀寂照虛空理事俱融慧門無壅)。
真同色相俱
(大般若經雲真即真空是其真諦色相即俗諦真俗二諦不即不離即是俱也)。
更無出入路
(凡情未悟潤惑循環真智湛然實無往復故維摩經雲不出不入一切言語道斷)。
寂見法王都
(如來正智能斷諸惑妙出世間所依真境故金剛經頌雲如能雖諸相定入法王家)。
不悟生煩惱
(十地論雲謂眾生本來未曾覺悟故生煩惱隨迷悟之緣造業受報遂名眾生修道證真遂名諸佛)。
真如無比擬
(真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易有大方便智除滅無明有不思議種種之用故唯識論雲非諸世間喻所喻故)。
智情若有差
(密嚴經雲眾生若有迷惑顛倒則有差別之義心既無差同一覺故)。
窮劫常存矣
(謂真淨心源應用塵沙盡未來際常住法界感而即通故云常存也)。
滿足多從願
(法華經雲我本立誓願欲令一切眾如我等無異故以諸佛因地湏發四心依此願修方成正覺)。
敷揚極太虛
(華嚴經雲剎說眾生說十方三世一時說又雲一切國土中恆轉如是輪故以至理敷揚量等大虛)。
亦無關鍵閉
(法華經雲故佛開示皆令悟入佛之知見真實妙門無有關鍵)。
何不證空如
(智度論雲但與相應煩惱自無所有無所有處即顯空如)。
功滿行空虛
(功謂功德行謂行業遍滿空虛周圓無際寶積經雲不思議業用遍一切處隨眾生見聞利益)。
中心白[慘-(彰-章)+小]舒
(寶性論雲但以中心不住一切無執無著覺諸相空心自無念念起即覺覺之即無故以修行妙門唯自慘舒)。
無情能解脫
(無情者即無為真解脫之性離縛義也淨名經雲解脫相者則諸法也謂名生於法法生於名名既解脫諸法同解脫)。
終不鎮常愚
(瑜伽論雲覺知前念起?能止後念令其不起覺察妄念終不常愚)。
德量天然性
(德量無邊皆同一法楞伽經雲謂此真實常如甚性故曰天然也)。
大施恩惠敷
(有大恩惠普濟無遺敷祐四生垂休億劫故寶性論雲隨所示現利樂有情)。
不能歸正道
(華嚴經雲不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切?故以悟了方知正道)。
聖教離凡夫
(謂佛言教能令眾生遠離諸惑故對法論雲依教起行違甚深理精進長時不滯二邊證大聖果)。
論識卒無休
(論者言論識謂心識謂有無窮之義故曰無休唯識論雲一切諸法唯依妄識而有差別之義若離妄識則與覺慧相應)。
迷情流似水
(蓋由迷自法身執此四大為我所以種種造業長溺愛流故金剛經頌雲若到波羅岸入理出迷情)。
覺他不妄時
(楞嚴經雲自覺己圓能覺他者願度一切末世眾生故以除滅妄緣成聖性故)。
真境靈台是
(般若論雲真境者即真諦也是般若所緣之境靈台即是智也能了其惑性)。
利樂人天法
(謂佛演說妙法利樂人天令得菩提皆成種智故維摩經雲以斯妙法濟群生一受不退常寂然)。
宗門作楷摸
(宗門者圓頓一乘之教楷摸邪正入聖津梁直示圓成俱為要妙法華經雲如三世諸佛說法之儀式)。
若能回向智
(寶積經雲恆以善心如是回向為令一切眾生成就最勝證無上道)。
慈海道無逾
(興慈進道積德累功如海無窮更無過越故華嚴經雲廣集眾善猶如大海為眾善所依之處)。
益眾他緣利
(謂利他妙行益眾良緣開示遂徒令歸正路故智度論雲智慧自在常為利益一切眾生而修善法)。
三千行不粗
(虛心泯相行願不粗密用潛興威儀微細故楞嚴經雲乃至三千威儀八萬微細身心寂滅)。
妙門終自有
(密嚴經雲妙觀門中無思念慮任運成事終自圓明本來妙有)。
解者越毗盧
(毗盧者此雲遍寂即法身也妙智現前方成正覺妄心無處即越毗盧故華嚴經雲毗盧遮那佛願力周法界)。
痴心不可見
(痴心者謂於理事迷闇為性寶積經雲痴從分別生亦非有痴性與佛性平等無差別不了痴迷惑故云不可見)。
舉止自相拘
(身心動靜妄執自他故成拘礙我空法寂何所不通般若論雲泊然永寂靡執靡拘)。
多為迷塵障
(為迷妄想執取繫著塵障淨心未能開悟圓覺經雲皆是六塵妄想緣氣)。
菩提道法孤
(智度論雲菩提者此雲覺義法為淨妙道曰真空假因果以圓成證菩提之極品斯之謂欺)。
悉說甚深法
(華嚴經雲如是一切法皆悉甚深又雲諸佛無有法佛於何有說但隨其自心謂說如是法)。
因中妙相起
(仁王經雲十住菩薩謂地前因位而現八相成道即是因中起諸妙相)。
身空無舍宅
(舍宅者即五蔭也身空者維摩經雲四大合故假名為身四大無主身亦無我故云空也又華嚴經雲是不著一切窟宅者之所住處)。
解即心聞喜
(寶積經雲悟解如是最上法門如實不顛倒希有自在法能生歡喜心)。
顯法無高下
(謂諸法本來亦無彼此常自相寂無所動轉維摩經雲法無高下法常住不動)。
真空性本如
(智度論雲以顯法體空無虛妄淨妙滿足常如其性般若頌雲始終無變異性相本來如)。
眾生無處問
(塵經未出寶藏猶埋只由迷自真心所以無處問覓楞嚴經雲勝淨妙明不從人得)。
波底隱靈珠
(識浪波中心珠自隱情塵障里覺性常存華嚴經雲譬如大海有無量寶珠)。
攝義歸真海
(所有無量義攝歸則唯是一法一法之外更無可得起信論雲無量功德藏法性真如海)。
縱橫理不拘
(百法䟽雲能緣智寂所緣境空理事不拘縱橫無礙)。
能明一切法
(華嚴經雲能解身如實明達一切法知法悉虛妄其心無所染世間所有法一切悉虛妄)。
諦信自懸殊
(諦謂審諦信乃誠信了真諦之法本性空寂俗諦之法似有即空真俗之法信自懸殊華嚴經雲諦了是身者於法無所著)。
受想多無定
(受想二法和合為義緣就即生緣散即滅生滅之間故云無定大般若經雲受想行識亦復如是)。
明人智卻愚
(謂慧解俱勝智斷愚痴故名明人肇論雲悟其所由則智心自明智心既明則道心自成又雲明達正理無所分別故嘆以為愚)。
燒金兼煉礦
(礦喻煩惱金喻覺性煉出潔淨即有晶光密嚴經雲碎末於金礦礦中不見金智者巧鎔煉真金方乃顯)。
大匠顯真如
(大匠者即大智慧也又密嚴經雲能除垢染以顯真如)。
住則證他因
(謂修證地位他因自果於其相中而智慧不住不著華嚴經雲住於無所住普遍而不動我觀一切法皆悉得明了)。
根源佛種子
(唯識論雲本性住種性習所成性謂持佛種性得妙法身心住菩提集眾福田華嚴亦云為不斷如來種性故)。
懷疑障自生
(疑者於諸諦理猶豫為性疑自不能入理起信論雲以不達一法界故障礙正知見故)。
邪妄無真理
(真理本有迷之謂無邪妄本空執之為有圓覺經雲由妄執故以無真理)。
化土現閻浮
(國土淨穢隨眾生之所宜美?自彼所見異故變現之土乃名化土法華䟽雲三變土田八方嚴淨)。
真心地上鋪
(心?覺性識智無生身土俱真染淨俱泯維摩經雲依佛智慧則能見在佛土清淨隨其心淨則佛土淨)。
不逢一物是
(虛空之性清淨無物迷時執有妄虛乃無佛藏經雲一切法空無毫末相)。
障礙是情娛
(由妄念故有其障礙若無妄念亦絕情娛圓覺經雲一切障礙終成覺性)。
俗態何分別
(謂世俗諦中何分真妄之法思益經雲眾生行世間而不分別世間菩薩行世間明了世間相)。
含生滯役途
(由愚惑之性業役迷途起滅妄心終成勞役千營萬計念念不停圓覺經雲若復有人勞慮永斷絕求作之心)。
若能知本末
(我體元無妄想為有四生九類無不皆然法句經雲諸法從本來寂滅無所動)。
巧智也成愚
(本性離言非相可得巧智分別於理成愚楞伽經雲方便善巧令諸眾生無所分別)。
報願無休日
(諸佛因地之時必發度生之願承此報願所生之處更不退轉華嚴經雲如是等大願無量無邊際如彼無盡期我願亦復然所以無休日)。
翻成執妄拘
(覺心本淨悟即皆同若起妄緣翻成拘執圓覺經雲由妄執故妄見生滅)。
自家真窟宅
(不了夢身由迷執我真空舍宅湏認自居維摩經雲畢究空寂舍故以真為住處)。
卻為別人居
(如來藏中功德之寶念念衰耗為此客塵侵擾佛頂經雲由汝心中五陰主人主人若迷客得其便)。
慈海妙中深
(因中修行即四無量以為本慈能與樂見海義之最深華嚴經雲慈海深無量)。
但除人彼此
(不立纖毫豈存彼此我人如在萬象紛然歧路千差途非一貫金剛經雲無我相無人相)。
斷疑本所為
(疑為分別不斷者無決證之功智者頓明淨慧有成真之理佛頂經雲蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑)。
豈在巧經紀
(敦信淳和與定相應巧慮經營轉乖至道法華經雲常修質直行)。
應供垂方便
(應供者佛十號中堪為福田號受三界眾生四事供獻也法華經雲若人有福曾供養佛)。
逍遙萬慮除
(六通自在萬法逍遙唯識論雲妙觀察智現在前時後得智中一剎那湏遍十方界不起思慮)。
曉昏塵不染
(本來真性清淨一如眾聖悟真一塵不染寶積經雲法性摩?珠影像不能染)。
無法亦鋪舒
(真空無體妙用圓通在有情界即名佛性若在無情但名法性涅槃經雲無垢真如遍一切處)。
成佛非求證
(佛與眾生非求非證誰信眾生成佛唯知佛度眾生金剛經雲實無眾生而可度者)。
因果無有餘
(二乘菩薩因果俱修頓時則萬行齊圓悟了則二空皆寂金剛經雲我皆令入無餘涅槃)。
津梁都不構
(不趣天堂不懼地獄我獲法寶豈構津梁金剛經雲如筏喻者法尚應舍何況非法)。
明淨達清虛
(清淨妙智二法皆空道澈清虛理通玄城金光明經雲慧光無垢照徹清淨)。
就分有迷執
(凡夫二見強生迷執為起無明翻成分假於菩提道尚有質礙轉增染著三界往還緣起經雲十因二果轉轉無窮)。
靈台走萬途
(未達本真妄生馳逐靈源不動跋涉萬途迷則妄計千差悟則本來一體金剛經雲皆以無為法而有差別)。
藏真在處有
(上至十方諸佛下及法界眾生情與無情咸韜真性有殊果位圓滿妙因涅槃經雲四河歸海咸沒本名)。
卻被?緣驅
(妄緣易染惑亂真源能達妙明執染自寂煩惱覆弊生死無窮)。
悲力湛無邊
(悲能拔苦慈能與樂是一切佛慈悲喜舍任運救濟四生對法論雲拔眾生出生死泥)。
勿將非動止
(諸佛妙行非動非止㽵嚴方德化論群迷能攝有情至菩提岸維摩經雲佛以一音演說法眾生隨類各得解)。
百川納海中
(一真遍一切法法味恬然一海納百川川流不別菩提本寂涅槃本空如來真心無不揔攝法華經雲眾流之中海為第一)。
得達真如理
(無漏真智實證菩提至理湛然圓通無礙唯識論雲一得永得盡未來際)。
觀自在於識
(不觀即觀妙能觀察唯識非識真識現前無理不通於法自在經雲觀自在菩薩行深般若時)。
無情善有餘
(三界唯心萬法唯識求心逐識不悟通流非識非心煩躋聖道華嚴經雲我因善業常值諸佛)。
莫將煩惱網
(唯有煩惱能障菩提若悟菩提本從煩惱眾生疑網甚若恆沙諸佛一真迥超三界瑜伽論雲以智慧刀割煩惱網)。
籠罩有情魚
(不出三界常處樊籠執著有情如魚被籠百法論雲四流汩沒如魚在水)。
見利何因緣
(五見推求於利何見三界不寂為著因緣逐利生心失菩提道法華經雲深入諸邪見以苦欲舍苦)。
非心即是愚
(三乘正法乃入聖流外道邪宗逐輪迴轉非求出離自息狂迷智度論雲深著無明闇慧眼永不生)。
義空何處覓
(一宣妙義諸法皆空以智識尋求了無所得以妙淨開發三昧現前圓覺經雲求大乘者速得開悟)。
智慧可能除
(煩惱所纏昏迷重障若明智慧見道真源三界煩冤一切斷滅維摩經雲以智慧攝愚痴)。
有意因何用
(有漏意識與五十一心所相應造善作?佛則不然中含妙有意極無邊用無不周善無不遍瑜伽論雲因轉第六意成妙觀察智)。
無心智始開
(萬法皆空無心合道無漏本智豈在卷舒唯識論雲妙平二智現在前時)。
佛行方便力
(佛為教主普化人天開八萬之法門設三車之方便會權歸實開悟三根法華經雲我有方便力開示三乘法)。
降法眾魔摧
(非相成道絕跡降魔號三界法王摧六天外道維摩經雲降伏魔怨制諸外道)。
性法本來無
(性法清淨量含太虛即今已無於昔何有達本來相寂然無事法華經雲大聖轉法輪顯示諸法相)。
達之論聖語
(說法假言言忘理見聖聖垂語法法喻空證會圓明即達佛語涅槃經雲譬如日出時眾像皆能了)。
先求始末心
(三乘入道皆湏真淨信心信為入法初基遠得菩提大果法華經雲若有聞法者無一不成佛)。
清淨何諸慮
(清淨妙明息諸緣慮悟佛真性善證菩提我本無心不生一念維摩經雲以善方便智隨意皆能現)。
情中明顯晦
(情與無情咸歸了義明暗之理性亦如然如室內燈光暗相自遣金剛經雲如人入暗則無所見)。
正法不迂迴
(三乘聖道猶如坦途游履之人直至菩提之位法華經雲汝等去來寶處在近)。
器量誰人障
(器量淺劣去道漸遙自性昏迷誰為障礙自蔽真性乃入輪迴金光明經雲凡夫愚行無知闇覆)。
能心絕念來
(能者悟達之人心者了解之識身中佛性萬類皆同悟即妄緣絕諸戲論金光明經雲觀法性空是無上智)。
喜法人能用
(大乘妙旨諸佛宣揚慈雨沾濡草木皆潤四眾間法人天悉利唯斯法喜妙用無窮法華經云為是眾生故而起大悲心)。
無心覺路開
(無心無相覺道坦然有相有心無明障礙能開真域唯我世尊瑜伽論雲又無性法非有為法)。
舍非情得所
(難捨能舍興慈運悲情與非情但無所執利及非利悉不斷常金光明經雲一切眾生性相亦空)。
凡聖有何猜
(凡聖同途誰生分別於法無障豈涉猜疑法華經雲我等不知真是佛子)。
勢力心如火
(無明力大甚於猛火若不息念妄想熾然圓覺經雲皆以智意覺了達於無明)。
貪痴買得來
(煩惱冤賊不求自生?緣妄想似同買來唯恣貪痴不經聖道金光明經雲渴愛所逼造作眾?)。
本源能不動
(本源即湛然妙理劫劫修持本智證時不動不搖遍周法界圓覺經雲覺性如虛空平等不動轉)。
蓮花腳下開
(蓮花妙淨生自淤泥可類一真出於煩惱況佛降生時蓮花承足維摩經雲譬如高原陸地不生蓮花)。
相染自多疑
(相即有漏八識所緣染境不了三性妄執生貪嗔心於法生疑惑瑜伽論雲疑唯分別入見便除)。
非論我與汝
(於法生疑去道逾遠為有我執與汝不殊若悟菩提斷諸顛倒瑜伽論雲世間無決定顛倒執為我)。
獨行緣覺心
(一法現前萬緣都泯獨行獨步法相周圓唯真覺心不可尋究寶積經雲無師悟道出無佛世)。
始見真心侶
(於法無心詐為伴侶提宗善喻真見顯然維摩經雲諸度法等侶四攝為妓女)。
性喻菩提樹
(一真法界情與無情悉皆遍有覺性敷榮真為道樹三世諸佛真性湛然維摩經雲無漏法林樹)。
萌心葉不開
(一切眾生皆具真性無明障礙不達妙明眹兆不彰心韜識內靈悟閉塞無以發萌華嚴經雲菩提心者如樹生芽)。
?明智慧種
(大乘根器具佛智慧不運聦明成佛種子涅槃經雲利智[擴-黃+(建-干+├)]疾聞則能解)。
容易豈教栽
(如來秘法普極無邊不假義培道芽增長法華經雲不覺內衣里有無價寶珠)。
舍意都無礙
(無礙聖智廓徹諸空妄念不生自入真觀華嚴經雲若入是經即入法性)。
妙音響似雷
(一音微妙普及群生眹兆未形如雷響應金光明經雲佛以微妙音演說無量法)。
聽之無眹兆
(無形無相視聽俱寂菩薩真觀本智內融維摩經雲法不可見聞覺知)。
盡想定中來
(無為至理非名言所詮實相真如混機契會大集經雲以定慧力滿足諸法)。
修善因從得
(唯十善因能出三界非從證悟自得圓通金光明經雲遠離十?而修十善)。
福田在處開
(無相福田於法不盡隨機應用妙慧㽵嚴維摩經雲諸供養中法供養最)。
本由終是果
(菩薩因地本未相應為證真如超因離果唯識論雲若時於所緣智都無所得)。
明去暗中來
(聖人行願自利兼他動靜一源明暗必異明來暗謝暗隱明通維摩經雲譬如一燈燃百千燈暝者皆明明終不盡)。
心想豈能真
(心即了別前境想乃泯絕名言有情則妄構萬端未達真諦涅槃經雲六七無漏智方了依也幻)。
多方求法雨
(多方勸勤修行也為如來使開悟愚迷三慧聞熏如雨滋稼穡法華經雲以一味雨潤於人華)。
勿隨業障門
(大乘之人遠取佛果勿順三障惑業之門法華經雲莫得樂住三界火宅勿貪粗弊色聲香味觸也)。
我說經中語
(我說即佛語也依經信受依教修行寶積經雲我說是經汝等奉持)。
道力巨天地
(佛本後智斷障證真不可屈伏名為道力無漏聖智出過三界包容天地寶積經雲諸佛三昧力一塵含法界)。
因緣去卻回
(因緣之法皆屬有為心法四緣生色法二緣起有漏因果去而卻回百緣經雲因緣會遇時果報還自受)。
能明清淨理
(二空真性本來清淨大小乘人分滿證會永出輪迴圓覺經雲於諸性相無離真覺)。
往事亦還來
(因中理事三慧修習熏識中無漏現行本行經雲我今所證與昔體同)。
福向前生種
(善修福慧不著因果三世諸佛以法財布施以妙用化人永息輪迴自明正見大集經雲若人信心施感無量劫果)。
幽明聽法雷
(世間雷震百卉抽萌佛出雷音道芽齊長幽暗?韻遠近皆同維摩經雲其所講說乃如雷震)。
但能隨日用
(修行凡與聖混俗同塵常行利物之心妙入菩提之道眾生迷暗日用不知智度論雲隨順世間事不逆於佛智)。
四敘暗相催
(唯佛聖智任變寒暄萬法圓成一真不動瑜伽論雲四相遷流念念生滅)。
業緣皆影表
(凡夫善惡之業仗因托緣無明愛取發潤煩惱如影隨形果報表示維摩經雲是身如影隨業緣現)。
報應法王咍
(報應者行因感果有漏緣起三界循環未斷輪轉佛興悲感為眾生無智慧故大集經雲欲示宿因先現微笑)。
妄想成如夢
(一切妄想從顛倒生種種構畫而無有實如夢所見維摩經雲是身如夢為虛妄見)。
智者寸心開
(五乘見道本後智生一?那間斷三界惑心開意解名真聖人唯識論雲初獲聖性具證二空)。
識見是真空
(有漏之識不見真如菩薩三慧聞熏初地本智親證真空唯識論雲離二取相故爾時住唯識)。
無燈焰不炬
(燈喻於法焰喻於性燈以光光相照法以慧慧相通不炬之明如何寂照大集經雲譬如闇中寶無燈不能見)。
宜依善種時
(不依善惡不種福田真一之源非三非二智度論雲一燈照佛當得菩提)。
妄想無尋處
(六識昏迷無明顛倒不求自至強遣還來妄想所緣如何消息唯佛智見普照大千圓覺經雲虛妄分別猶如陽焰)。
御製秘藏詮卷第四
乙巳歲高麗國大藏都監奉
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