域外小說集 · 著者事略
淮爾特（Oscar Wilde 1854-1905）
淮爾特生於一八五四年、愛爾蘭人。九十五年以事下獄、二年後出居法國、易名美勒穆思（Melmcth）、鬱郁而死。淮爾特素持唯美主義、主張人生之藝術化、嘗自製奇服之、持向日葵之華、遊行於市。其說多見於小說「格來之肖像」中。所著喜劇數種、雖別無精意、然多妙語、故亦為世所賞。又有童話集二、一曰「柘榴之家、」一曰「安樂王子、」共九篇、亦甚美妙、含諷刺。今所譯安樂王子、即第二種之首篇、可例其他、而特有人道主義傾向、又其著作中之殊特者也。
亞倫·坡（Edgar Allen poe 1809-1849）
坡幼孤受育於亞倫氏、故兼二姓。性脫略耽酒、詩文均極瑰異、人稱鬼才。所作小說皆短篇、善寫恐怖悔恨等人情之微。有自編小品集二冊最佳、一名「神秘與空想之故事、」足以推見其內容矣。「默」即此中之一、自題曰寓言、葢以示幽默之力大於寂寞者。
摩波商（Guy de Maupassant 1850-1893）
摩波商師事佛羅貝爾（Gustave Flaubert）為法國自然派大家、以小品名世。作計數百篇、簡潔深刻、人不能及。亦有長篇、「人生」稱最佳。在「彼得與約翰」自序中言、別無主張、唯以模寫自然為務、葢深得自然派之實驗科學法者。托爾斯泰亦謂摩波商對於世相、無所容心、亦別無好惡之念、但畫人生之現象而已。「月夜」一篇、頗可見作者技術、記靈肉衝突而人慾終為世主、相其外貌、甚與常人言愛之神聖相近、而根柢實不同。
須華勃（Marcel Sch wob 1867-）
須華勃系出猶太、本學醫。喜研究下流市語、作文論之、遂及中古詩人微朗（Villon）著作、造詣甚深、為近世學者之冠。作小說數種、擬曲（Mimes）一卷、一八九四年刊行、尤為文壇所賞。擬曲者言模擬之曲、起源於民間俗歌、信喜劇之體而甚簡短寫日常瑣屑、類極微妙、盛行於基督三世紀前、今存海羅達斯（Herodas）作七章。須華勃仿之而作、唯形式稍異、改問答為敘述、而精神則一、全書二十一章、皆古艷可喜。再造情境、而心境即寓焉、與平常仿古者、故復不同也。
安兌爾然（Hans Christian Andersen 1805-1875）
安兌爾然作詩曲小說及哲學論文甚多、獨以童話（Eventyr—Marchen）著名。所作計百五十篇、又有「無畫畫帖」一卷、論者推為傑作。安兌爾然天稟殊異、老而不失童心、故絀於常識而富於神思。其造童話、即以小兒之目、觀察庶類、而以詩人之筆寫之、故美妙天成、殆臻神品。詞句簡易、如小兒語、而情思菲亹、喜樂哀愁、皆能動人、狀物寫神、亦入妙境、與淮爾特等之作、甚不相同。唯轉為華言、即失其純白簡易之長、遂不能仿佛百一。近有譯者、言是神志怪一流、則去之彌遠矣、「皇帝之新衣」本見西班牙曼努爾（Don Manule）著「盧堪諾爾伯爵」第七章、安兌爾然取其事、改作此篇、而刪其教訓、遂彌覺輕妙可喜。
葢其所諷刺、意甚明顯、若加指示、反足以滅損色彩也。
斯諦普虐克（Slepniak 1852-1897）
斯諦普虐克本名克拉夫靖斯奇（Sergei Kravtshin ki）、此其別字也、誼曰大野之子。一八五二年生、後以國事逃亡英國、一日出行、觸火車死。著書多言俄國民生疾苦、有名於時、又有小說二種、劇一卷。此小品一種、原名「一戈貝克之故事」。戈貝克者、俄國銅錢、值可十文。斯諦普虐克為虛無論派之社會改革家、於官僚僧侶、皆極憎惡、篇中所述、雖雜詼諧、而大半亦實況、特稍誇張而已。箸者在英譯本序中自言是少年時作、想當在一八八○年出亡之前、遊說農民時所著也。
迦爾洵（Vsevolod Garshin 1855-1888）
迦爾洵與托爾斯泰同里、甚被其感化。俄土之戰、自投軍中、冀分受人世痛苦、寫此心情者、有小說曰「懦夫」。後負傷歸、記其閱歷、成「四日」等篇、為俄國非戰文學中名作。迦爾洵悲世甚深、因成心疾、八十八年忽自投閣、遂死。晚年著作、多記其悲觀、尤極哀惻、「邂逅」其一也。所設人物、皆平凡困頓、多過失而不違人情、故愈益可憫。文體以記事與二人自敘相間、盡其委曲、中國小說中所未有也。
契訶夫（Anton Tshekhov 1861-1906）
契訶夫卒業大學、為醫師。多閱世故、又得科學思想之益、理解力極明敏。著戲劇數種、及短篇小說百餘篇、寫當時反動時代的心頹喪之狀、藝術精美、論者比之摩波商。唯契訶夫雖悲觀現世、而於未來猶懷希望、非如自然派之人生觀、以決定論為本也。「戚施」本名「莊中」、寫一兀傲自憙、饒舌之老人、晚年失意之態、亦可見俄國舊人竺守門第之狀為何如。「塞外」者、假綏蒙之言、寫不幸者由絕望而轉為堅苦卓絕、葢亦俄民之特性、已與其後戈里奇（Maksim Gorjki）小說中人物相近矣。
梭羅古勃（Sologub 1863—）
梭羅古勃本名台台爾尼珂夫(Fiodor Teternikov)、嘗為學校教師、其小說長篇「小鬼」最有名。思想頗近厭世、有「迷藏」等小品、並言死為安息。唯求生之欲、本於自然、故不得已而求其次、則童狂易、亦可遠現世而得安樂、以神思與享美、為養生之道、又其次也。「未生者之愛」原名「未生者之鳴唼」、言未生之子、至以母之不見舉為恩、而母亦即於痛苦回憶之上、恣其想像、略得慰藉。寓言中「未來」一篇、與此同意、特以正言出之耳。「路與光」以光明為不安之源、人唯愚暗、乃能隨順自然、度此一生、若有明智、反使自知不幸、而不幸亦益大、故與歸宿亦益遠也。
安特來夫（Leonid Andrejev 1871-1919）
安特來夫幼苦學、卒業為律師、一八九八年始作「默」、為世所知、遂專心於文章。其著作多屬象徵、表示人生全體、不限於一隅、「戲劇」「人之一生」、可為代表。長篇小說有「赤笑」、記一九○四年日俄戰事、雖未身歷戰陣、而憑藉神思、寫戰爭慘苦、暗示之力、較明言者尤大。又有「七死囚記」、則反對死刑之書、呈托爾斯泰者也。象徵神秘之文、意義每不昭明、唯憑讀者主觀、引起或一印象、自為解釋而已。今以私意推之、「謾」述狂人心情、自疑至殺、殆極微妙、若其謂人生為大謾、則或即著者當時之意、未可知也。「默」葢敘幽默之力大於聲言、與神秘教派所說略同、若生者之默、則又異於死寂、而可怖亦尤甚也。
顯克微支（Henryk Sienkiewicz 1846-1916）
顯克微支以一八四六年生於奧屬波蘭、力圖獨立、亡命美洲、後至瑞士、一九一六年卒。所作Quo Vadis（何往）一書、敘羅馬宜祿王時宗教之衝突、又有波蘭歷史小說歷史小說三部作、皆有名於世、唯傑作乃在早年所著小品。丹麥人勃蘭兌思（Georg Brandes）著波蘭文學論中論之曰、「顯克微支系出高門、天才美富、文情菲惻、而深藏諷刺。所著「炭畫」、記一鄉婦欲救其夫於兵役、至自賣其身、文字至此、已成絕技、葢寫實小說之神品也。又「天使」「燈台守」諸小品、極佳勝、寫景至美、而感情強烈、至足動人、」可以知其價值矣。顯克微支所作短篇、多描寫民間疾苦、用諧笑之筆、記悲慘之情、故甚足令人感動。「樂人揚珂」寫一白痴小兒之死、而悲痛如殉道者、一時傳誦、國人至為之感泣。「天使」中之瑪利薩、正亦相似。兒行林中、不見天使而遇異物、其狀葢熊或狼也。抽象言之、諸篇所記、正不過波蘭文人斷望之聲、特見於「天使」中者、較為顯著而已。「燈台守」為一八七○年頃、著者游美洲後所作、本於實事。波蘭人特性、深愛其故鄉及宗教、百折不貳、讀「燈台守」者、可推想也。「酋長」假印第安人故事、寫其公憎惡日耳曼人之心、及絕國亡人愚昧可憫之狀、與長篇「得勝之巴爾台克」用意略同。
穆拉淑微支（Milena Mrazovic）
穆拉淑微支事跡未祥、英人華氏（Mrs Waugh）譯其著作為一卷曰「問訊」（Selam）序言恨國人寡陋、視波思尼亞猶若蠻荒、鄙夷不之齒、因發憤譯此、以示其文華之一斑雲。波思尼亞本斯拉夫種、屬土耳其漸染其俗、其文章各國皆罕見、今轉譯二篇。「不辰」者、為棄婦作也、亦可以見回教風俗之一端。「摩訶末翁」記老人之福、終乃暴卒、審其文意、似非令終。通篇不著一詞、而自有哀慘之氣、小品中頗僅見。翁本作巴波、誼雲父、今易之。
藹夫達利阿諦斯（Argyris Ephtaliotis）
藹夫達利阿諦斯事跡未祥。唯據所著小說、知其為醫師、又英國勞斯（W.H.D.Rouse）譯本在一八九七年出板、序言其人尚存。
哀禾（Juhani Aho 1861—）
哀禾本名勃羅佛爾德（Brofeljt）、一八六一年、生於列塞爾密、今尚存、為芬蘭近代文人之冠。一八九○年游法國、歸而作「孤獨」一卷、為寫實派大著、又「木片集」一卷、皆小品、今所譯「先驅」、即是中之一。一八五四年、愛爾蘭人。九十五年以事下獄、二年後出居法國、易名美勒穆思（Melmcth）、鬱郁而死。淮爾特素持唯美主義、主張人生之藝術化、嘗自製奇服之、持向日葵之華、遊行於市。其說多見於小說「格來之肖像」中。所著喜劇數種、雖別無精意、然多妙語、故亦為世所賞。又有童話集二、一曰「柘榴之家、」一曰「安樂王子、」共九篇、亦甚美妙、含諷刺。今所譯安樂王子、即第二種之首篇、可例其他、而特有人道主義傾向、又其著作中之殊特者也。
亞倫·坡（Edgar Allen poe 1809-1849）
坡幼孤受育於亞倫氏、故兼二姓。性脫略耽酒、詩文均極瑰異、人稱鬼才。所作小說皆短篇、善寫恐怖悔恨等人情之微。有自編小品集二冊最佳、一名「神秘與空想之故事、」足以推見其內容矣。「默」即此中之一、自題曰寓言、葢以示幽默之力大於寂寞者。
摩波商（Guy de Maupassant 1850-1893）
摩波商師事佛羅貝爾（Gustave Flaubert）為法國自然派大家、以小品名世。作計數百篇、簡潔深刻、人不能及。亦有長篇、「人生」稱最佳。在「彼得與約翰」自序中言、別無主張、唯以模寫自然為務、葢深得自然派之實驗科學法者。托爾斯泰亦謂摩波商對於世相、無所容心、亦別無好惡之念、但畫人生之現象而已。「月夜」一篇、頗可見作者技術、記靈肉衝突而人慾終為世主、相其外貌、甚與常人言愛之神聖相近、而根柢實不同。
須華勃（Marcel Sch wob 1867-）
須華勃系出猶太、本學醫。喜研究下流市語、作文論之、遂及中古詩人微朗（Villon）著作、造詣甚深、為近世學者之冠。作小說數種、擬曲（Mimes）一卷、一八九四年刊行、尤為文壇所賞。擬曲者言模擬之曲、起源於民間俗歌、信喜劇之體而甚簡短寫日常瑣屑、類極微妙、盛行於基督三世紀前、今存海羅達斯（Herodas）作七章。須華勃仿之而作、唯形式稍異、改問答為敘述、而精神則一、全書二十一章、皆古艷可喜。再造情境、而心境即寓焉、與平常仿古者、故復不同也。
安兌爾然（Hans Christian Andersen 1805-1875）
安兌爾然作詩曲小說及哲學論文甚多、獨以童話（Eventyr—Marchen）著名。所作計百五十篇、又有「無畫畫帖」一卷、論者推為傑作。安兌爾然天稟殊異、老而不失童心、故絀於常識而富於神思。其造童話、即以小兒之目、觀察庶類、而以詩人之筆寫之、故美妙天成、殆臻神品。詞句簡易、如小兒語、而情思菲亹、喜樂哀愁、皆能動人、狀物寫神、亦入妙境、與淮爾特等之作、甚不相同。唯轉為華言、即失其純白簡易之長、遂不能仿佛百一。近有譯者、言是神志怪一流、則去之彌遠矣、「皇帝之新衣」本見西班牙曼努爾（Don Manule）著「盧堪諾爾伯爵」第七章、安兌爾然取其事、改作此篇、而刪其教訓、遂彌覺輕妙可喜。
葢其所諷刺、意甚明顯、若加指示、反足以滅損色彩也。
斯諦普虐克（Slepniak 1852-1897）
斯諦普虐克本名克拉夫靖斯奇（Sergei Kravtshin ki）、此其別字也、誼曰大野之子。一八五二年生、後以國事逃亡英國、一日出行、觸火車死。著書多言俄國民生疾苦、有名於時、又有小說二種、劇一卷。此小品一種、原名「一戈貝克之故事」。戈貝克者、俄國銅錢、值可十文。斯諦普虐克為虛無論派之社會改革家、於官僚僧侶、皆極憎惡、篇中所述、雖雜詼諧、而大半亦實況、特稍誇張而已。箸者在英譯本序中自言是少年時作、想當在一八八○年出亡之前、遊說農民時所著也。
迦爾洵（Vsevolod Garshin 1855-1888）
迦爾洵與托爾斯泰同里、甚被其感化。俄土之戰、自投軍中、冀分受人世痛苦、寫此心情者、有小說曰「懦夫」。後負傷歸、記其閱歷、成「四日」等篇、為俄國非戰文學中名作。迦爾洵悲世甚深、因成心疾、八十八年忽自投閣、遂死。晚年著作、多記其悲觀、尤極哀惻、「邂逅」其一也。所設人物、皆平凡困頓、多過失而不違人情、故愈益可憫。文體以記事與二人自敘相間、盡其委曲、中國小說中所未有也。
契訶夫（Anton Tshekhov 1861-1906）
契訶夫卒業大學、為醫師。多閱世故、又得科學思想之益、理解力極明敏。著戲劇數種、及短篇小說百餘篇、寫當時反動時代的心頹喪之狀、藝術精美、論者比之摩波商。唯契訶夫雖悲觀現世、而於未來猶懷希望、非如自然派之人生觀、以決定論為本也。「戚施」本名「莊中」、寫一兀傲自憙、饒舌之老人、晚年失意之態、亦可見俄國舊人竺守門第之狀為何如。「塞外」者、假綏蒙之言、寫不幸者由絕望而轉為堅苦卓絕、葢亦俄民之特性、已與其後戈里奇（Maksim Gorjki）小說中人物相近矣。