運氣學導論 · 附錄二　部分信件

李陽波（八卦） 劉方（理占） 劉力紅（象數） 唐農（道玄） 象數： 新的知識、新的觀念是從老的知識、老的觀念里來的。可是，要創造新的東西，得下一番苦功夫。五十年代，中央曾經提出對中醫要系統學習，全面掌握，整理提高。我學醫的時候，就是根據這個指示而進行的。十多年來我才逐漸懂得系統學習是怎麼回事。 中國的傳統文化分成四大門類，它們是經、史、子、集。二千四百年來，中國的文化是由經與史占統治地位的。經與史是什麼呢？說到底，就是社會政治觀，以及社會政治知識，而我們的中醫不屬於經、史的範疇，只屬於子的範疇。二千四百年前，人們對中醫的研究採取了一種純經、史的方法，這一方法是不可能了解中醫的真正面目的。正是由於這種歷史史觀的限制，二千四百年來，除了張仲景等少數幾個人真懂中醫外，其他人根本無法了解中醫的真正奧秘。這種沉痛的歷史教訓，雖然也使一些有志的人們能有所領受，可是，如何恢復中醫的本來面目，他們還沒找到有效的方法。 也許我是在做著一件前人沒有做過的事，這件事是以宇宙生物觀作為認識論，在這種認識論的指導下，我提出了一系列傳統概念的新的解釋，由此提出了時相這個新的概念。 中醫理論的突破需要有產生這種突破的知識準備，前面已經說過，中醫是屬於子部的範疇，而兩千多年來，不但是以經、史的觀點來研究中醫，而且一直是以經、史的觀點來研究子部的東西。我們應該看到問題的嚴重性，這個問題的嚴重性表現在作為中醫理論突破的知識，早在兩千多年前就已經出現了斷層。所以，我們不可能從傳統的著作里尋找突破中醫理論的基礎知識，我們面前是一條艱巨的路。要突破中醫理論，首先得恢復中醫的本來面目，要恢復中醫的本來面目，首先就得恢復《老子》《周易》的本來面目。我們是沒有什麼資料可借鑑的，因為這些資料充滿了前人的經、史方面的社會政治觀點。所以，我真切地希望你能夠成為一代子學大師。只有產生了新的子學大師以後，才有可能帶來中醫理論的新的突破。牛頓、愛因斯坦在物理上的突破，他們都有連續的知識為依據，所以，他們在理論上的突破要比中醫在理論上的突破容易得千百萬倍。 子學包括哪類內容呢？按清朝乾隆欽定的《四庫全書》，子學包括下列各類：儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文算法類、術數類、藝術類、譜録類、雜家類、小說家類、釋家類、道家類。 醫家類只是子學裡眾類的一類，要學醫，當然要讀醫家類的書，但是，要精通醫學，只讀醫家類的書是不夠的，還應該旁通子學各類。我還要指出，傳統的子學分類法沒有把易歸於子學，而歸於經學，這種做法是錯誤的。我們應該在子學裡加上一大類，這便是易類。 在龐大的子學裡，是否有重點呢？我個人認為還是有的，這重點便是易類、道家類、醫家類、天文算法類、術數類。而易類的代表作品是《周易》；道家類的代表作品是《老子》；醫家類的代表作品是《內經》；天文算法類的代表作品是《周髀算經》，術數類的代表作品是什麼呢？這就不可以一概全了。因為我認為術數類是子學裡重點的重點。為什麼要那麼說呢？這得從術數的定義談起。關於術數的定義，前人沒有給出完整的定義，在研究術數學說過程中，我曾對術數作了如下一種注釋：數，指的是依據宇宙空間一切物象生、長、衰、亡相互轉換、變化的現象，求出它們的時空關係量，這就是古人所說的「物生有象，象生有數，」；術，指的是根據時空關係量，推出宇宙空間一切物象的生、長、衰、亡相互轉換變化的根源，這就是古人所說的「乘除推闡，務究造化之源。」 那麼，在傳統術數類里，術數包括那些內容？以及它們的代表作品又是什麼呢？在傳統術數里，包括算法、占候、易占、六壬、雜占、堪輿、命相、遁甲、雜術、陰陽五行等術。它們的代表作品是：《太玄經》《潛虛》《皇極經世》《星經》《焦氏易林》《六壬大全》《靈棋經》《羅經秘竅》《李虛中命書》《星命溯源》《太清神鑒》《奇門遁甲》《夢書》《鄒子》《元經》等。 另外，我們還要清楚地知道，在術與數之間還有一個「道」字，這個道字不但在術與數之間，同時還在術與數之外。道是術與數的主宰，是術與數之間轉換與變化的妖。所以，要真的弄清這個道字，那是不得了的。要認識和掌握道字，當然要學習道家著作，道家著作全部收輯在《道藏》一書里。最近，征訂《道藏輯要》一書，定價二千元，我已經應徵預訂了。日後出版《道藏全書》，我也會購買的。但是，只從書本上閱讀是無法認識道字的，更談不上掌握道字了。要認識與掌握道字，除了通讀道家著述外，還必須具備六通能力，也就是說，要具備人體超級能力。這種超級能力的訓練與培養，就是氣功修煉。古人所說的修道，正是包括了這兩個方面。要真正地做到修煉得道，那就要做到二者不可缺一。 在傳統文化里，與「道」字並列的概念是「太極」一詞。太極存在於易學裡，也就是說，與道字並列的是一個「易」字。易也是既存在於術與數之間，亦存在於術與數之外。易與道都談到象，象也就是相。不過，道是偏重於術與數，易是偏重於象與數罷了。可是，由易與道所產生的醫卻充分地談論了術、數、象這三方面。醫是什麼呢？一句話，醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關係的一門學問，這種轉換變化的過程是以一種象來表達的。也就是說，醫是道字在人體上的學問，也是易字在人體上的學問。 人們要真正的了解醫，就得真正的了解易與道，要真正的了解易與道，那麼，就得真正的了解術、數、象。 在長期的對易、道、醫相關概念的研究過程中，我發現了「宇宙生物觀」這一基本觀念。在這種基本觀念的指導下，我對太極、河圖、洛書作出了一種還原性的解釋，我認為這種還原性的解釋更符合古人的思維方式。而這種思維方式，與現代科學的思維方式有著質的區別。這種思維方式的價值，還有待往後相當長的一段歷史時期的驗證與肯定。在對三圖的解釋中，產生了時相這一新的概念，並認為中醫是一門時相醫學，而時相醫學的深入發展，必定能取代西醫。時相這一概念，包容了傳統文化里的相關概念，也包容了現代科學裡的一個基本思想，這個思想是：一個守恆量是跟一個相位因子不變性密切相關的。 現代科學的發展史，是一部不斷提出「異端邪說」，並確立這些「異端邪說」的歷史。在龐大、精深的中國傳統文化里存在著發展現代科學的一系列的「異端邪說」，而這一「異端邪說」是在傳統文化的子學裡。子學是最深奧的部分，也是最神秘的部分。數千年來，它基本是一塊處女地，而對於現代科學，它更是一塊處女地。可以預言，它將是產生未來科學的聖母。對這樣的一塊處女地，需要開拓者的耕耘，而這些開拓者，必須具備天賦、毅力與勇氣。 滿載著東方傳統文化的航船就要起航了，用不了多久，大洋彼岸的人們就會看見航船上的桅杆，看清這桅杆上的引航明珠，相信在觀看的人群中會發出不斷的歡叫。但，我們還得通知他們，請耐心地等待吧！因為，我們還需要做一番努力，團結更多的水手。真誠地希望更多的人能參加這次偉大的遠航。 李八卦 1986年4月9號 理占： 近日學習進展以及健康如何，甚為掛念。昨日給醫古文進修班的學員講相學的時候，對「松形鶴骨，出家有成」這句話，我把你作為實例進行講解。所謂出家者有三：拜師學藝、修煉一也；辭職攻讀二也；出國遊學三也。這三條你都已經辦了，成就是指日可待的。 練功夫，分外三合與內三合，外三合是肩胯、肘膝、手足三合；內三合是心、氣、神三合。六合共修才稱得上上乘功夫。我們的事業同樣需要外三合與內三合兼修，我、你，象數配合是外三合，理想、意志、精力是內三合。 我已經接受桂林市氣功研究會的邀請，準備四月底、五月初赴桂林講學，屆時我將拜候你的雙親，並談談青年人的想法。 經過多年的努力，我們已經描繪了一幅經典的、令人興奮的圖景。這幅圖景包括了我們對傳統文化三大代表著作：《周易》《老子》《內經》的全新的、正統的解釋，這幅圖景的設計思想是「宇宙生物觀」。 經過多年的努力，我們已經描繪了一幅經典的、令人興奮的圖景。這隔圖景包括了我們對傳統文化三大代表著作：《周易》《老子》《內經》的全新的、正統的解釋，這幅圖景的設計思想是「宇宙生物觀」。在這幅圖景里，貫穿著時相與時相相關的概念，提出了我們對一批重大概念如：道、太極、河圖、洛書、陰陽、五行、術數、氣立、神機、司天、在泉、客氣、主氣、病機、病候、四門神功等等的解釋。它們既體現了古人的天才光輝，也體現了我們的艱辛勞動結晶。在這幅圖景里，出現了我們所提創的命圖、病圖、藥圖、神子、虛子、太極工作原理等等新的概念。這些概念顯示了我們的才幹，也顯示了傳統科學文化在新的科學時代里所具有的延伸能力。面對這幅圖景，既使我們興奮，也使我們焦慮。但是，我們應該清楚，我們用不著擔心出售不了這樣一幅如此壯觀的圖畫，更不用擔心，人們不會理解這幅圖景。我們倒應該將精力集中到這幅圖景的數學基礎在哪裡，這幅圖景更精闢的原理解說是什麼的種種焦慮上。 我與象數討論了徹底描述這幅圖景的戰略目標、戰役層次、戰術方法。內容是：一個戰略目標、三個戰役層次、多種戰術方法。戰略目標是：從傳統文化里提出重大的觀念並與現代科學的重大觀念結合，由此產生新的理論、新的方法，建立一門全新的學問。戰役任務是：第一戰役是取得對傳統文化及西方文化的感性認識；第二戰役是嚴肅認真地掌握傳統文化，並提出它的重大觀念；第三戰役是掌握數學、物理的觀念、方法、技巧，以及現代科學的重大觀念。戰術方法是你出國、象數出省、我在家。 此致　祝安！ 八卦 1986年3月16日 於力兄鑒： 從成都回來，剛拜讀了你的來信，出國之事，暫行停議，勿怪。 我已接受廣西中醫學院的邀請，給八三級學生講述題為《運氣學導論》的專題講座。時間：十月三號至七號的每個晚上。地點：學院西梯教室。 運氣學說是中醫理論里的最高級的一個層次。二千四百年來，對這一層次研究並能作出偉大貢獻的，除了東漢的張仲景外，再沒有別的人了》張仲景的研究成果，可從他的《傷寒雜病論》一書顯示出來。對這一層次進行探索的醫家，歷代不乏其人，可是他們均被運氣學說的陰陽術數構造體系的魔變性所吞沒了。清初醫家葉霖所作的「運氣之學，白首難窮」的驚嘆是有代表性的。 愛因斯坦對科學的劃時代的偉大貢獻是廣義相對論。廣義相對論是建築在引力場方程上的，在引力場方程的成功鼓舞下，愛氏將自己的後半生完全投入到了統一場論的建立工作中去，企圖為宇宙找出一個物理上的各種力的統一基礎。可惜沒能成功。 運氣學說理論深度的內涵性，普適度的包容性，都遠遠超出了愛因斯坦的廣義相對論的引力場方程。如果日後愛因斯坦的偉大夢想——統一場論方程真的確立了，那麼，這一理論也還是難與五運六氣學說的理論相伯仲。 我相信愛因斯坦在世的時候，如果能接觸到運氣學說，那麼，他必將為這一理論的統一性、簡單性、相對性、對稱性、幾何性等優美的結構而驚嘆，並且他將放棄物理學轉而改行研究運氣學說。 真誠地希望你能來到現場批評賜教。 匆此　祝安！ 八卦　拜敬 1986年9月25日於隱謙書屋 象數： 我作為你的師傅，很少談論孝的學問，看來是不行了。你也知道，我與我的父母也曾產生過誤會，現在這種誤會是消除了，但我的內心還象是有什麼內疚似的。 十多年前，讀徐大椿醫書，很是佩服他的學問。他的關於醫學的有關論述，對我的影響是很深遠的。他的最大論點是要復古，這十多年來，我確實是按他所說的去做了，並且亦深深的影響著你們。雖然我們走的或許比他還要深、還要遠，然而影響的作用是不能磨滅的。 他的詩詞歌賦寫得很好，特別是《洄溪道情》。徐大椿在《洄溪道情》的自序里說，道情之唱，由來最古。其聲則飛駛地表，遊覽太虛，俯視八紘，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰道情。其說相傳如此，乃曲禮之至高、至妙者也。迨今久失其傳。 不過，據近人考證，道情只屬清朝的一些民俗歌謠。從徐大椿樂於寫道情看來，此老還是具備深入民眾的優良氣質。初讀道情之「勸孝歌」，只覺宜應如此，但不解其深意。十數年後，亦將為人父母，其感觸似深入一層。今日覺得，他日為人父母，當勸孩兒如斯。 五倫中，孝最先。兩個爹娘，又是殘年。便百順千依，也容易周旋，為何不好好的隨他願。譬如你詐人的財物，到來生也要做豬變犬。你想身從何來，即使捐生報答，也只當欠債還錢。那裡有動不動，將他變面。你道他作事糊塗，說話欹偏，要曉得老年人的性情，倒像了個嬰年，定然顛顛倒倒，倒倒顛顛。想當初，你也曾將哭作笑，將笑作哭，做爹娘的為什麼不把你輕拋輕賤。也只為愛極生憐，到今朝換你個千埋百怨。想到其間，便鐵石心腸，怕你不心回意轉？ 八卦 丙寅夏月 理占： 來信收閱。翌日即去古舊書店訂購《清史稿》，這樣二十四史可望全壁了。在中國歷史上，漢族以外的民族統治中國，除了清朝，還有元朝（金朝不算）。為什麼會出現這種局面，值得研究。這工作當然主要由政史家們來辦。應引起注意的是，清朝廢除了祝由科，致使醫學十四科變成了醫學十三科。我思考了很長的一段時間，真希望能從《清史稿》里找到答案。 「祝由科」顯然屬於宇宙心身醫學的東西，屬傳統醫學的一個重要科目，少了這一科目，傳統醫學的價值是會下降的。目前，國外興起了一門精神心理免疫學，這門學科便象祝由科。因此，國外的有關專家，對傳統醫學裡的心理療法很感興趣。可惜有數千年歷史的祝由科，早被清朝政府斷送了，這可以說是清政府的一大罪過。現在要研究祝由科很困難，其一是缺乏資料；其二是缺乏傳人。儘管有這樣的因難，我們還是決心研究這一科目。而研究祝由科，《道藏》是最有價值的，很可惜這套書現在還未見再版。前些日子，我只征訂了《道藏輯要》，遺憾的是，《道藏輯要》與《道藏》的份量相差不止十倍。《古今圖書集成》也出了征訂通知，國內外學者非常推崇此書，《中國科學技術史》的作者李約瑟，更是推崇此書。象我們這號人，本也應該人手一套，只可惜手頭銀兩短少，只好作嘆。時至今日，我才深深感到，手頭銀兩是作學問的一大關鍵。大抵，學人同道均有如斯感受。 傳統文化的價值，正在一日一日地被人們重視。從錢學森先生最近的一些談論，更能體現得出來。我一直認為，研究中醫就得研究整個傳統文化，而傳統文化的重大價值，存在於子學部分。因此，我們首先應該注重子學的研究。歷史上，很少有幾個子學大師，唐朝的孫思邈可以算得上一位。但觀《千金要方》里的大醫習業：「凡欲為大醫者，必須諳素問、甲乙、黃帝針經、明堂流注、十二經脈、三部九候、五藏六府、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、荊邵諸部經方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆，周易六壬並須精熟，如此乃得為大醫。若不爾者，如無目夜遊，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，見事則不能默而認之；不讀內經，則不知有慈悲喜捨之德：不讀莊老，不能應真體運，則吉凶拘忌觸塗而生。至於五行休王、七曜天文，並須探賾。若能具而學之，則於醫道無所滯礙，盡善盡美矣。」真可謂稱得上慧眼獨識，氣勢非凡，足可啟迪後學者也。孫思邈確實已經將醫、卜、星、相、風水、地理置於一爐，而這些囊括了整個子學。但是，後人很少能從子學的角度給孫思邈作出應有的評價。孫思邈的壽數也是世界上醫家之首，1983年開了一次紀念孫思邈誕辰一千三百年的紀念會，有一個教授提出他的最新考證，說孫思邈活了整整一百四十二歲。根據這一歲數，以及縱觀他的作品，可以肯定他是我們民族史上少有的幾個真得修道真諦的人。無怪乎孫思邈贏得了孫真人的雅號。後輩的學者在子學上的成就，很少有人能超過他了。基於這種認識，我希望你能透徹地研究孫思邈，當然，要真正談得上透徹，除了研究《千金方》《千金翼方》還是不夠的。《隋書》《唐書》要看，子學裡的重要著作要看，也就是將孫思邈放在醫、卜、星、相、風水、地理的知識體系里進行研究。實際上，也就是把孫思邈放在整個傳統文化的體系里進行一番刻苦的、認真地研究。你對孫思邈的研究透徹之日，也就是你對傳統文化有一個真正認識之時。這樣，在我們的文化史上，又可以多產生了一位子學大師。值得一再提醒的是，看書只是必須的一部分，練功是絕對少不了的。 我現在正著手寫《氣功導論》，這部書雖然談論氣功，實際也談論了《周易》《老子》《內經》，所以，也可以把它看成是《周易導論》《老子導論》《內經導論》。我們每個人都要寫書，但是，我們應該反對濫寫，應該厭惡那種寫書的人還沒死，而他的書就失去了價值的為名利是務的行徑。我們應該時刻不忘追崇、效法那些著述了千秋不衰的作品的先聖。只有這樣，我們才能踏踏實實地做學問，才能寫出有份量的文章。《氣功導論》正是這樣的一種嘗試，它希望人們在閱讀這本書以後，能夠第一次恍惚地感覺氣功是什麼，中醫是什麼，《內經》是什麼，《老子》是什麼，《周易》是什麼，子學是什麼，傳統文化里有價值的東西是什麼。甚至，更希望讀者在閱讀本書以後，能夠提出如下的大膽思考：哲學究竟是什麼？ 在這部書里，我當然要詳細談論我對太極、河圖、洛書的研究，也要談論我對四門神功的整理與應用。另外，將詳細談論《周易》《老子》《內經》里的一批與氣功有關的共同概念。給氣功、特異功能作出一個宇宙生物觀的、古典的理論解釋。這批概念包括玄、道、氣、神、名、形、精、象、根、命、鬼……等等、 這本著作有我的心血，也有你們的功勞。等我執筆完成後，再複印數份讓你們提意修改。 謹祝：健康、如意！ 八卦 86年5月10日 象數： 這次妙貞帶來了你的一些與身體有關的消息，從她的言談里透出了她對你的關心與憂慮。不過，我還是勸她放心，病對我們這號人只能促進我們的鬥志，絕不可能磨滅我們的信心。此正是孟夫子所說的天降大任必折磨斯人的道理。對疾病所應該採取的戰略戰術是：細心體察，認真對待，聽之任之。絕對相信劉伯承的那句話：雄圖未竟天不收。這樣做了，病魔對我們便會敬畏而退之。《醫方類聚》第九卷第四百二十二頁的中和湯與保和丸很好，希望你能參照服用。 上次約理占來邕，本想跟他暢談一番，可惜忙於整理手相一書，抽不出靈感與他細談，真是對不起他了。在整理相學過程中，還是產生了不少有價值的想法，目前我還在繼續這一工作。關於相學方面的書，除了常見的《麻衣相法》之外，還有《水鏡集》。除此外，在四部叢書里的就要算《太清神鑒》了。但這幾部書簡文錯字非常多，很不便於閱讀，目前我正集中精力校對。通過這半個多月的工作，我感到校對工作，真是累死人社會上不少人都有這些書，特別是《麻衣相法》，然而我不敢相信他們真的能夠看懂。如果他們都能看懂的話，我絕對不會感到校訂工作的勞累。手相部份我已經整理完畢，本想出單行本，但是現在認為還不到時候，看來還是把它放進相學全書里為好。這樣我又多了一個任務，編寫《相學全書》了。按目前的狀況分析，今年首先能完成的便是此書，《氣功導論》還要推遲些日子。我有這樣的一個預感，我的這種全面出擊，全面開花的做法必定要出現全面結果的局面。這種多胎高產局面的到來是用不著多長的日子了。目前我真感到，我有用不完的動力，用不完的智慧。相信你們亦能產生這種良好的感覺。 關於生命方程的解答，現在更感到清晰了，它基本是由醫卜星相四個關聯的序方程所組成。醫的方程形式主要是由五運六氣里的時圖、命圖等為主幹。相學的主幹部分當然是紋理所組成的圖象了。星的部份看來是數字之間的關係。卜的部份主要是卦象的變化。從這次整理手相來看，古典的生命方程，實際上就是太極、陰陽、五行、八卦、河圖、九宮的組合變換。只要能找出它們之間組合與變換的關係，那麼，古典的生命方程便可以建立了。到了以後，找出古典生命方程里的各種因子的變換關係與現代科學，特別是數學的變換關係的時候，那麼，現代科學式的生命方程便可以建立了。這樣的路子，看來總會行得通的。最起碼來說，用不著多久，我們便可以完成古典生命方程的那部份。下半部的道路是否能由我們完成，這隻有上帝才知道了。儘管這樣，那段將會成功的路程還是令人神往的。 去年我預定了《道藏輯要》，前幾天又預定了《道藏》。要說明的是《道藏輯要》里的很多書，在《道藏》里也是沒有的。所以，單定《道藏》還是不成。書店裡的人對我說，巴蜀出版社來了通知，原來《道藏輯要》的價錢是二千元，現在升至二千八百元。而上海古籍出版社的《道藏》是二千三百元。看來巴蜀的質量是很高的。真正如此的話，那麼，還是有好處的。目前出版《道藏》的有兩個出版社，另一個是天津古籍出版社。從出版情況分析，《道藏》一書從國外的研究興趣而引出了國內的高度重視。這對我們來說，無疑是個好時機。我查閱了一下《道藏》書目，我們要閱讀《道藏》，不會有太大的攔路虎了。 這次，我買了一套《甲骨文集釋》給你，你是否隨便翻翻。對古文字，我們應該有計劃的下功夫。每天看它十幾分鐘，十年後，就會顯出它的用處了。更何況我們要研究思維科學，那麼就不可能不研究思維的產生髮展與文字的產生髮展之間的關係。就象對《易經》《老子》《內經》的研究一樣，我總認為古文字學家的研究方法、研究結果存在著嚴重問題。也就是說，對古文字的研究，特別對古文字與人類思維發生髮展關係的研究，我們還是可以另闢途徑的。總而言之，對中華民族文化精華的認識，一切得從頭開始，我們每跨出的一步，都不是完全重複前人的一步。更多的是我們新的腳印，在留下這些腳印的同時，我們是不可能計較被荊棘所刺傷而造成的疼痛及流下的血跡的。前進吧，真正的鬥士。 此致 祝安！ 八卦 1986年7月23夜於沙井 象數： 自九月七日蓉城暫別後，寄來的四封信都收閱了。我與良珍為你的進步而高興。由於九月份忙於《運氣學導論》講座的準備，十月份又急於星學的整理，稍後則幾乎迷醉於易學的更深入的探索，故拖延至今，才能覆信。 《運氣學導論》只搞了個提要，並在中醫學院講述了大體內容。講話錄音交由道玄妻子劉布穀整理，在這基礎上進一步充實醫卜星相的內容後成書。對於沙井學派的觀點、方法、內容都應進行更廣泛的深入討論，將結果寫成文章進行發表。避而不談「宇生觀」是不可能的，你不擺出宇生觀，很多問題就無法講清楚。目前我是抽不出時間來寫太多的東西，還是由你們首先占領陣地為盼。文章署名你們商定，以不署我的名字為宜，切記！文章中的第一人稱，似乎以複數為好。 這次《運氣學導論》講座，談到了愛因斯坦如何看待科學史和如何評價物理理論的兩個觀點。第一種觀點是愛因斯坦1955年4月3日，同美國科學史家貝納德·科恩作關於科學史和科學家的談話時表述的。在愛因斯坦看來，有一種內部的或者直覺的歷史，還有一種外部的文獻證明的歷史。愛因斯坦認為後者比較客觀，但前者比較有趣。並且還認為，使用直覺是危險的，但在所有各種歷史工作中卻都是必需的，尤其是要重新描述一個已經去世的人物的思想過程時更是如此。第二種觀點是愛因斯坦六十七歲時，所作的自述里表述的。愛因斯坦認為對物理理論的評價，應該滿足「外部證實」，或理論的「內在完備」這兩條原則。愛因斯坦的這兩個觀點對我們恢復《周易》《老子》《內經》的歷史本來面目，及如何評價前人對《周易》《老子》《內經》的注釋，是十分有價值的。 人們在研究《內經》的時候，理應藉助較《內經》更早的《周易》《老子》，因為它們是隸屬於《內經》的外部歷史的一部分。在研究《老子》的時候，亦應藉助《周易》，因為《周易》也是隸屬於《老子》的外部歷史的一部分。當人們研究《周易》的時候，就不象研究《內經》《老子》的狀況了，人們無法找到較《周易》更早的完整文獻。在缺乏隸屬於《周易》的外部文獻情況下，為了要給出《周易》的本來的歷史面目，就只有充分運用直覺，從《周易》的內部給出《周易》歷史上的本來面目了。 是否能準確的給出《周易》的本來面目，直接關係到能否正確的給出《老子》《內經》的本來面目。可惜的是，歷來的易學者，在運用他們的直覺，從《周易》的內部來給出《周易》的歷史本來面目的時候，沒有注重尋找某種有效的原則，來確定正確的直覺，及校正自己的結論。所以他們所作出的《周易》的注釋，就不可能不存在著嚴重的問題。隨之而來的是，各種對《老子》《內經》的注釋，也就不可能不存在著嚴重的問題了。人們應該大膽懷疑，《周易》《老子》《內經》在它們剛產生不久，是否便開始失傳？二千四百年來，人們所作的各種努力，是否遠未達到歷史上的本來程度？ 那麼，我們究竟如何尋找某種有效的原則，來確定正確的直覺，並藉以從《周易》《老子》《內經》的內部，給出它們的歷史上的本來面目呢？ 要回答這一問題，則需要回答下面的一系列問題：我們藉以從《周易》《老子》《內經》的內部，給出這些著作的歷史上的本來面目的直覺基礎是什麼？這種基礎的演進情況如何？在確定這種基礎的演進中，是否出現了特定的模式？所作出的結論，是否滿足「外部證實」或「理論的內在完備性」的要求？ 在產生《周易》《老子》《內經》的時代，中國聖人已經具備並完善了以象為基礎，以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書為特定模式的唯象思維。天體日、月、星辰的運轉出沒，大地萬物的生長變化，是象概念的產生基礎。對於象的觀察、體驗、思考、探索，是中國聖人唯象思維的來源。八卦模式，是對象的空時區域分布的研究結果。所以《易·繫辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」又說：「八卦成列，象在其中矣。」五行模式，是對象的變化運動狀態的研究結果。所以《史記·天官書》說：「北斗七星，所為旋、璣、玉衡以齊七政」又說「分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」。《史記·五帝本記》載帝堯「乃命羲和，敬順昊天，數法日、月、星辰，敬授民時」，指出了在象的基礎上產生了數與數的運算。《周髀算經》說：「數出於圓，圓出於方，方出於矩。」。對這段話，我們的理解是：數是出於日月星辰的圓周運轉周期的計量，日月星辰圓周運轉周期的計量出於日月星辰對大地方位的出沒，大地的方位是出於矩尺的測定。河圖模式是對象的運動變化狀態與數的關係的研究結果。洛書模式是對象的空時區域分布與數的關係的研究結果。 千姿百態的象，可分為陰象、陽象兩大類。陰象、陽象可以轉換變化。千姿百態的象亦可以用數來計量運算。象的這種陰陽轉換、計量運算就稱做術。這說明由唯象思維而建立的《周易》《老子》《內經》體系里，存在著一個陰陽轉換計量運算的系統，我們稱這個系統做陰陽術數構系。五行、八卦、河圖、洛書是這構系的轉換運算模式。至此，我們找到了一條能夠確定直覺正確的，從《周易》《老子》《內經》的內部，給出它們歷史的本來面目的原則。這條原則要求我們，在對《周易》《老子》《內經》的概念進行注釋時，必需還原到以象為基礎，以易、道、太極、五行、八卦、河圖、洛書為特定模式的唯象思維上，使概念符合陰陽術數構系的轉換運算，藉此來獲得「外部的證實」或「理論內部的完備性」。 易、道、太極是什麼呢？它們的關係如何呢？ 《易·繫辭》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，指出了太極是產生象與空時結構的本源。《老子·四十二章》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，指出了道是產生數與物的本源。《易·繫辭》又說：「易開物成務，冒天下之道」，指出了易是太極與道的統一體，易具有太極與道的兩面性。象、空時結構、數、物，這四者都是同一的東西，它們都屬於易。太極與道相互之間是可以變換的，由象與空時變換成數與物，是易的太極一面變換成道的一面的結果；由數與物變換成象與空時，是易的道的一面變換成太極的一面的結果。《易·繫辭》所說的「生生之謂易」的含義是：能夠不斷的將太極與道進行變換，不斷的將象、空時與數、物進行變換就叫做易。 子學是我們針對經學、史學提出的。子學的研究範圍屬傳統文化經、史、子、集四大部里子部的醫家類、歷算類、術數類、道教類。經部里的易類，也屬子學的研究範圍。在不同的類里分成不同的屬，這些類屬構成了一個非常龐雜的群體。值得高興的是，我們發現可以在這個龐雜的群體裡，構築出唯象學與陰陽術數學這兩個精靈。這兩個精靈不但有助於產生它自己的那個龐雜群體的整理研究，又有助於超現代的東方科學的建立！ 李神子已於十月二十八日晚九點五十五分降生，體重六斤三兩。十月二十八日申時筮遇：巽 之屯 。辭曰：仁政之德，參參曰息，成都就邑，日受厥福。之卦下震象春，上坎象冬，冬往春來，陽氣日增，故曰仁政之德，參參日息。春施仁政，息為陽氣增長，參為三，陽氣以三三節律增長。之卦六二至六四為坤，坤象邑，六三至九五為艮，艮象都，故曰成都就邑。都為城市，邑為封地。下震象日，互坤象福、象大，厥即大，故曰日受厥福。 這封信我寫了整整十天才完成，箇中道理，不言自喻。 即此 祝安！ 一九八六年十一月二十日 八卦於隱謙書屋 理占、象數： 寄上《易經象辭還原》一書的「需卦」部分，希望提出修改意見。 易經的卦象是由陰陽爻組成的一維圖象。陰陽爻的來由如何，前人沒有說清楚。郭沫若、高亨的說法，都是不可靠的。 《易·繫辭》說：「夫乾，其靜也專，其動也直」，又說：「夫坤，其靜也翕，其動也辟」，給我們透露了陰陽爻由來的秘密。乾的變動可以通過太陽的視運動狀態顯示出來，太陽的視運動狀態可以利用晷影伸縮變化來刻劃。晷影是條直線，乾動也直，就是這個意思。因此，採用連續的直線表示乾的直，這是陽爻（一）的由來。坤的變動可以通過植物的生長狀態顯示出來，植物生長狀態依賴大地的辟，辟是由節令調控的。坤動也辟，就是這個意思。因此，採用不連續的直線表示坤的辟，這是陰爻（--）的由來。 中國聖人認為，天地萬物是由純陽的乾與純陰的坤相互交感而形成的。這一過程受到叫做八卦的時序位相模型所限制，而這一模型隸屬於陰陽術數構系。天地萬物的發生與變化也就可以在陰陽術數構系的基礎上，由含有乾坤信息的陰爻、陽爻所組成的一維圖象來刻劃表示，這些圖象叫做易象。從易象里提取信息，並用文字表達出來，這就是易辭。實際上，易象、易辭是一套包容宇宙萬物的密碼系統。易象是密碼符號，易辭是密碼的語言閱讀。易象與易辭存在著某種對應的關係。研究易經，首先就得正確指示易象易辭的對應關係，這實際上是一件密碼破譯工作。 歷史上對易經的研究，可分為三大流派。其一是象辭並存；其二是存象去辭；其三是存辭去象。存辭去象的，如魏晉王弼的《周易注》，宋朝程顥、程頤的《二程易傳》。這種流派對易經的易象密碼系統並沒有作出半點貢獻。存象去辭的，如東漢魏伯陽的《周易參同契》，宋朝邵康節的《先天圖》。這一流派根據易象破譯了很重要的宇宙信息。然則，由於缺乏對易經象辭密碼系統的全面研究，因此，被遺漏的是很多的。象辭並存的，如西漢焦延壽的《焦氏易林》，近代尚秉和的《周易尚氏學》。《焦氏易林》所用的象是易經里的易象，而所用的辭並不是易經里的易辭。《焦氏易林》究竟是怎樣的一部書呢？《漢書》引劉向校書語稱：「焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。」唐·王俞說《焦氏易林》「辭假出於經史，其意合於神明，但齋潔精專，舉無不中。」今人錢鍾書《管錐篇》說《焦氏易林》「漢、宋皆用為占候射伏之書」。我們對《焦氏易林》研究結果認為，焦延壽所使用的象辭密碼系統，與易經里的象辭密碼系統是相一致的。可惜的是，焦延壽沒有明確指出《易林》里象辭系統的象與辭的對應關係。因此，人們無法根據《易林》來破譯《易經》。尚秉和對《焦氏易林》進行了長達十多年的研究，自認為破譯了《易林》里的象與辭的對應關係，並將這一工作推進到易經的象辭系統破譯工作里去，寫成了《周易尚氏學》。遺憾的是，尚秉和沒能徹底地建立起一條類似我們所提創的，在運用直覺來恢復《周易》歷史上的本來面目的時候，所必須依據的那條原則：「在對《周易》《老子》《內經》著作里的概念進行注釋時，必須將概念還原到以象為基礎，以易、道、太極、五行、八卦、河圖、洛書為特定模式的唯象思維上。使概念符合陰陽術數構系的轉換運算，藉此來獲得外部的證實或理論內部的完備性。」因此，使得他的著作存在著不可忽視的缺陷。尚氏的缺陷當另作專文談論，在這封信里是無法談論了。 如何在我們所提創的還原論原則的基礎上，恢復《易經》的本來面目呢？《易經象辭還原》正是這種嘗試性的產物。 《易經》里的每個卦象，都由六個爻組成。初爻、二爻、三爻組成的卦，叫下卦。四爻、五爻、六爻組成的卦，叫上卦。二爻、三爻、四爻組成的卦，叫做下互卦。三爻、四爻、五爻組成的卦，叫做上互卦。上卦、下卦、上互卦、下互卦都屬於經卦。我們已經知道，經卦總共有八個。這八個經卦構成了先天八卦與後天八卦。在先後天的八卦里，每個卦都具備了特定的時空物相特徵。卦與卦之間存在著正反、顯伏的關係。巽（ ）與兌（ ），艮（ ）與震（ ）之間的關係是正反關係。乾（ ）與坤（ ），坎（ ）與離（ ），巽（ ）與震（ ），兌（ ）與艮（ ）之間的關係是顯伏關係。 我們以需卦為例，談談我們對《易經》象辭密碼系統的破譯過程： 首先，從唯象思維的特定模式出發，運用陰陽術數構系的運算轉換法則，找出卦爻辭里的每個單詞與上下卦、上下互卦之間的對應關係。 乾象天，天是大的，故乾象大 乾有運轉之意，河流是流動不息的，故乾象川 乾象大、象寬廣，郊是寬廣的，故乾象郊 乾象天，人們對天要敬順，故乾象敬之 乾象天，天體的運轉是有恆的，故乾象恆 △故下卦的乾象大、川、郊、敬之、恆 兌象秋，秋天是收穫的季節，收穫會得利益，故兌象利 兌象利，有利就不是災禍，故兌象無咎 兌象澤，澤是有水浸漬的，故兌象需 兌象澤，澤屬低洼之地，故兌象沙 兌象澤，口象澤，故兌象言 兌反巽，巽象風，風能使物搖，風無長處，故巽有召、有客之象，故兌象不召之客 △故下互卦的兌象利、無咎、需、沙、不召之客、言 離象日，故離象光 離象日，日的運轉是通順無阻的，故離象亨 離象日，日的照射對植物生長是有益的，故離象利 離象日，日的照耀對萬物有護衛的作用，故離象泥 離在先天八卦里，分屬東方，東方在洛書數里是三，故離象三 △故上互卦的離象光、亨、利、泥、三 坎象冬，冬季是一年裡的最後季節，故坎象貞 坎象冬，冬是收藏的節令，故坎象寇 坎象冬，冬象收藏，故坎象食 坎象藏，故坎象穴 坎象水，故坎象酒 坎象水象穴，故坎象需 坎象冬，冬象藏，故坎象小 △故上卦的坎象貞、寇、食、穴、酒、需、小 第二，找出卦爻辭詞組或詞句與互象的對應關係。 互相 是由乾互兌互離組成的，故象有不速之客三人來敬之終吉 互象 是由離互坎組成的，故象貞吉、需於泥、致寇至 互象 是由乾互兌組成的，故象需於郊，利用恆 互象 是由兌互坎組成的，故象需於沙，小有言 最後，將上下卦，上下互卦，互象的破譯結果放進卦爻象、卦爻辭里進行整體性還原。 （過程從略，參見正文） 經過這樣的分析，我們認為，當大腦進行輸入工作的時候，客觀世界的映象（包括經驗、知識、問題等）可以用一維圖象信息形態儲存在大腦。當大腦進行輸出工作的時候，就在原有一維圖象信息形態資料庫的基礎上，進行提取或重新整合，給出新的一維圖象信息形態，將舊的或新的一維圖象信息形態轉譯成語言、文字、圖象、公式等進行表述。新的信息形態在完成轉譯表述工作後，與舊的信息形態一起保留在一維圖象信息資料庫里。大腦的這一系列過程，就是思維。 對於大腦輸出時的重新整合的一維圖象信息形態，我們作出下面的討論： 如果這些信息形態隸屬於邏輯體系，這種思維就稱做邏輯思維。作為邏輯思維基礎的一維圖象信息形態，是可以完整轉譯成語言、文字、圖象、公式。也就是可以在人類一定時期知識總和內，進行必然的描述。 如果這些信息形態隸屬於非邏輯體系，這種思維就稱做直覺思維。作為直覺思維基礎的一維圖象信息形態，是無法完整地轉譯成語言、文字、圖象、公式的。也就是說，無法在人類一定時期的知識總和內，進行必然的描述。 如果這些信息形態所轉譯成的語言、文字、圖象、公式，構成我們曾經意識過的問題的答案時，這種思維稱做靈感思維。 如果這些信息形態在轉譯成語言、文字、圖象、公式的過程中，超出了人類傑出的知識水平或能力，這種思維稱做特異思維。 大腦在思維過程中，究竟產生何種思維，完全取決於作用轉譯基礎的、被提取的一維圖象信息形態的瞬間整合。在研究這一瞬間整合的時候，我們要十分清楚的是，作為資料庫的一維圖象信息形態，除了通過後天的學習，被動輸入而獲得外，尚有服從易的原理的先天原始部分。正是這些先天的，服從於易的工作原理的一維圖象信息形態，與來自宇宙某一坐標自由度的一維圖象信息形態發生聯繫，參與了資料庫的信息提取整合過程。如何揭示人腦思維的整個過程，進而對人腦的思維進行有目的、邏輯的、直覺的、靈感的、特異的隨意控制，這正是思維科學追求的神聖目標。為了將易經的研究引進思維科學研究的行列，對易經里的象辭密碼系統，作更深入的破譯研究工作是十分有益的。 十多年前，曾考慮過如何建立經絡一大腦模型。這一模型要求我們在考慮經絡對大腦的調控時，宇宙如何對經絡調控。近年來，國內外都有人將大腦放在宇宙背景上進行研究，企圖建立大腦宇宙模型。航天醫學工程研究所的梅磊研究員，在這方面發表了一系列的文章。在現有大腦神經生理知識的水平上，運用現有的物理技術手段對大腦進行宇宙背景上的研究，不是件容易的事。愛因斯坦曾經表示過，他相信現代科學恐怕還都不行，科學發展下去，恐怕所有隔離——地點的區別，時間的區別，過去、現在、未來的區別，將來恐怕都沒有了。德布羅意也說過類似的話。扁鵲的遙診、管輅的筮卦、許負的面相都需要沒有地點時間的區別限制的未來科學才能解釋。錢學森同志倡導的人體科學，正是屬於這種超級的科學。易經的研究成果，不但對思維科學有促進作用，而且對人體科學也有促進作用。因為，易經的筮卦過程向我們提出這樣的問題：具有足夠的預知力，操縱求筮者獲得載有正確答案卦象的精靈是什麼？ 醫與易的關係問題，是一道古老的難題。還沒有人能解決這道難題。我們曾經考慮過在醫與易的難題里，再加進一個道的難題，形成一道易、道、醫的關係問題。對於易、道、醫的關係問題我們取得了一些令人喜悅的進展，但是，距離答案還是存在著很長的路程。我們並沒有恢心，相反的是顯得更加雄心勃勃了。現在是在易、道、醫關係的問題里，加進思維科學、人體科學這兩個難題，組成我們要求解的一個大難題：易、道、醫、人體科學、思維科學關係問題。我們是將西方現代文化前沿與東方古代文化後沿結合起來考慮問題、解決問題的。這確實需要建立一支超水平的隊伍，在我們將整個心身潛入問題的研究解答的時候，千萬不要放鬆對人材的發現與培養。即此。 謹祝一切如意 八卦 於一九八七年六月六號 附：需卦象辭還原 需。有孚。光亨。貞吉。利涉大川。 語譯：需卦。有信用，光明通達，結果吉祥。進入大川有利益。 象辭還原：需，古濡字。濡，浸漬也。下乾象天，上坎象雨。天下雨必有浸漬，故曰需。乾象孚，孚，信用也，故曰有孚。離象光、象亨，故曰光亨。坎象貞，離象吉，離互坎，故曰貞吉。乾象大川，離象利，離互乾，故曰利涉大川。涉，進入也。 初九。需於郊。利用恆。無咎。 語譯：郊外被浸漬，經常如此能獲利益，不會發生災難。 象辭還原：初九屬乾，乾象郊。郊，國都城外，百里以內也。乾互兌，兌象需，故曰需於郊。兌象利，乾象用、象恆，故曰利用恆。兌象利，故曰無咎。 九二。需於沙。小有言。終吉。 語譯：低洼的地方被雨水浸漬，有輕視的議論，最後是吉祥的。 象辭還原：九二屬兌，象沙。沙，低洼之地也。兌互坎，坎象需，故曰需於沙。兌象言，坎象小，兌互坎，故曰小有言。小，輕視也。言，議論也。兌象吉，艮象終，兌伏艮，故曰終吉。 九三。需於泥。致寇至。 語譯：衛邑被雨水浸漬，招致敵人的侵略。 象辭還原：九三屬離，離象泥。泥，衛邑也。坎象需，離互坎，故曰需於泥。坎象寇，坎互離，故曰致寇至。 六四。需於血。出自穴。 語譯：田間水道被雨水浸漬，水從道中洞穴瀉出。 象辭還原：六四屬坎，坎象需，象血。血，古洫字。洫，田間水道也。故曰需於血。坎象穴、象血，故曰出自穴。 九五。需於酒食。貞吉。 語譯：酒食被雨水浸漬，結果吉祥。 象辭還原：九五屬坎，坎象酒、象食，坎象需。故曰需於酒食。坎象貞，離象吉，坎互離，故曰貞吉。 上六。入於穴。有不速之客。三人來。敬之。終吉。 語譯：穴室被雨水流進，有不召的客人，三人同來，敬慎他們，最後吉祥。 象辭還原：上六屬坎，坎象雨，象穴。故曰入於穴。穴，穴室也。巽象客、象召。兌反巽，故兌象不召。坎互兌，故曰有不召之客。離象三，乾象人，下卦為來，故曰三人同來。乾象敬之，離象吉，故曰敬之，終吉。 道玄： 寄上我給理占、象數的覆信，作為我這次與你談論的一部分內容。 或許，我們已經找到了傳統文化的根系。我們對這個根系的清理工作，是從中醫這個支系入手的，這迫使我們不得不超出了中醫原先的範疇。也只有這樣，才有可能使我們認識到中醫的真實基礎究竟是什麼，這對我們徹底解決中醫的問題是有益的。經歷了好些年的艱苦工作，特別是剛剛過去的1986年，我們充分地意識到，中醫的基礎，要比人們原先想像的深遠得多、廣闊得多。正因為這樣，要建立唯象學、陰陽術數學等這樣的中醫基礎學科，還有大量的工作要做。 用針砭藥物治療疾病，主要遵循易——道工作原理，這是《內經》診療體系所側重的。用氣功、特異功能診療疾病，主要遵循易——太極工作原理，這是《內經》診療體系所忽略的。作為易——道工作原理對象的數與物，要比作為易——太極工作原理對象的象與空時，更容易認識，更容易研究。比較容易的工作，由醫家者流繼承了。比較困難的工作，卻由道家承擔著。道家是如何承擔了這一困難的工作呢？要理出問題的答案，離開對《道藏》的研究能行得通嗎？ 無可置疑的現實是，《內經》的作者由於當時條件的限制，不得不只側重於易——道工作原理，而忽略易——太極工作原理。使得非常需要這一原理的氣功、特異功能，無法得到充分的討論。進而出現了中醫、氣功、特異功能的一分為三的局面。但是我們並不能說《內經》完全沒有利用易——太極工作原理，離開這條原理，經絡針刺治療、五運六氣的時相結構，都是不可能出現的。 基於這種認識，我們可以毫無狂妄地說，我們發現了一條發展《內經》的途徑：由一分為三，轉換為合三為一。而這一途徑的實現是離不開錢學森所提創的人體科學的。正因為這樣，我認為中醫界的領袖只能由錢學森來擔任。 為了能更明確與熟悉這條途徑的探索方法與手段是什麼，特約請你與布穀女士按時參加元月二十日開始的「易經象辭密碼系統及其泛論工程」的討論。即此祝安！區科協蒙谷主席： 八卦 元月十一日於隱謙書屋 感謝您與駱引同志觀看了我的氣功催眠實驗以及所給予的高度評價與熱情鼓勵。 我父母親都是醫務工作者，父親是中醫師，母親是西醫師。我學習醫學時，他們正處於失去人身自由的年代，於是只好走自學道路。 父母根據自身幾十年的體會，給我作了指導性的談話，至今仍銘刻在心。父親說：「學習中醫有兩種方法。第一種是由淺入深，第二種是深入淺出。由淺入深的做法是，先讀陳修園《醫學三字經》、江敦涵《筆花醫鏡》等顯淺易懂的醫籍。然後逆流而上，閱讀各朝代醫家名著，最後窮及東漢張機的《傷寒論》、春秋戰國扁鵲的《難經》、黃帝岐伯的《內經》。第二種方法是，先學習作為中醫淵源的經典著作，如《內經》《難經》 《傷寒》《金匱》，接著沿流而下，涉獵各朝代名醫著作。」母親則說：「學習中醫的人，最好能學點西醫。但是邊學中醫、邊學西醫這種方法，可能出不了高級醫學人材。如果你有志氣，頭十年要完全讀中醫，搞清中醫理論以後，才學點西醫。」 我接受了母親的意思，並按父親所說的第二種方法去做。我是從《黃帝內經》開始我的醫學生涯的。下面所列，是我個人收藏並研讀過的古醫籍。凡屬借閱及屬近人今人的作品則一概除外。 先秦時期： 《黃帝內經》《難經》《神農本草經》。 漢朝： 張仲景《傷寒雜病論》。 晉朝： 王叔和《脈經》， 皇甫謐《甲乙經》。 隋朝： 楊上善《黃帝內經太素》， 巢元方《諸病源候論》。 唐朝： 孫思邈《千金要方》《千金翼方》， 王燾《外台秘要》， 咎殷《經效產寶》， 王冰《黃帝內經次註》。 宋朝： 錢乙《小兒藥證直訣》， 朱肱《活人書》， 許叔微《本事方》， 林億《重廣補注黃帝內經素問》， 陳無擇《三因極一病證方論》， 王懷隱《太平聖惠方》， 宋徽宗《聖濟總錄》， 嚴用和《濟生方》， 唐慎微《經史證類備急本草》， 張果《醫說》， 陳自明《婦人大全良方》。 金、元時期： 紀天錫《難經集注》， 劉元素《運氣要旨論》《傷寒直格》《傷寒標本心法類萃》《宣明論》《素問玄機原病式》， 張從政《儒門事親》， 成無己《註解傷寒論》《傷寒明理論》， 張元素《醫學啟源》， 李杲《脾胃論》《內外傷辨惑論》《醫學發明》， 朱震享《局方發揮》《丹溪心法》《金匱鉤玄》《脈因證治》《格致餘論》《怪病單》， 危亦林《世醫得效方》， 王好古《醫壘元戎》《此事難知》《陰症略例》， 羅天益《衛生寶鑑》， 許國禎《御藥院方》。 明朝： 倪維德《玄機啟微》， 滑壽《十四經發揮》《難經本義》《診家樞要》， 戴思恭《證治要訣》， 樓英《醫學綱目》， 王綸《明醫雜著》， 方賢《奇效良方》， 傅仁宇《審視瑤函》， 龔信《古今醫鑒》， 龔廷賢《萬病回春》， 李中梓《醫宗必讀》《診家正眼》《內經知要》， 薛己《薛己醫按》， 汪機《運氣易覽》， 李時珍《本草綱目》《瀕湖脈學》《奇經八脈考》， 高武《靈素針刺節要》《針灸聚英》， 徐春甫《古今醫統》， 王肯堂《證治準繩》， 陶華《陶華六書》， 彭用光《體仁匯編》， 張介賓《景岳全書》《類經》《類經圖翼》《質疑錄》， 馬蒔《靈樞注》《素問注》， 楊繼洲《針灸大成》， 李梴《醫學入門》， 陳實功《外科正宗》， 方有執《傷寒論條辨》， 吳又可《溫疫論》， 武之望《濟陰綱目》， 劉文泰《本草品匯精要》， 朱 《普濟方》， 杜文燮《藥鑒》， 龔居中《紅爐點雪》， 趙獻可《醫貫》， 倚石《理虛元鑒》， 江瓘《名醫類案》。 清朝： 俞西昌《醫門法律》《尚論篇》， 陳士鐸《石室秘錄》《辨證奇聞》， 葉天士《外感溫熱論》《種福堂公選良方》， 薛生白《濕熱病篇》， 柯韻伯《傷寒來蘇集》， 尤在涇《傷寒貫珠集》《金匱要略心典》， 王孟英《濕熱經緯》《隨息居飲食譜》《王孟英醫案》《隨息居霍亂論》， 徐大椿《難經經釋》《醫論》《蘭台軌範》《傷寒類方》《神農本草經百種錄》《醫貫砭》《洄溪醫案》《慎疾芻言》， 林佩琴《類證治裁》， 雷豐《時病論》， 王泰林《王旭高醫書六種》， 陳修園《陳修園醫書十種》， 章虛谷《醫門棒喝》， 余師愚《疫疹一得》， 柳寶詒《溫熱逢源》《柳寶詒醫案》， 汪　昂《素靈類篡約注》《醫方集解》《本草備要》， 俞震《古今醫案按》， 程杏軒《醫述》《杏軒醫案正續集》， 吳師機《理瀹駢文》， 周學海《評點葉案真傳》， 陳復《幼幼集成》， 王清任《醫林改錯》， 張登《傷寒舌鑒》， 夏禹鑄《幼科鐵鏡》， 沈金鰲《幼科釋謎》， 張志聰《黃帝內經素問集注》，《黃帝內經靈樞集注》《侶山堂類辯》， 汪宏《望診遵經》， 費伯雄《醫醇賸義》， 周岩《本草思辨錄》， 吳謙《醫宗金鑒》， 黃宮繡《本草求真》， 趙學敏《本草綱目拾遺》《串雅內編》《串雅外偏》， 傅山《傅青主女科》， 吳瑭《吳鞠通醫案》《溫病條辨》， 俞根初《通俗傷寒論》， 程鍾齡《醫學心悟》， 唐笠山《吳醫匯講》， 何夢瑤《醫碥》， 魏玉橫《續名醫類案》， 林之翰《四診抉微》， 日本： 丹波元簡《素問識》《傷寒論輯義》《金匱玉函要略輯義》《脈學輯要》《救急選方》《醫略抄》《醫賸》， 丹波元堅《素問紹識》《傷寒廣要》《傷寒述義》《金匱玉函要略述義》《藥治通義》， 丹波元胤《難經疏證》，《中國醫籍考》， 今村亮《醫事啟源》， 惟中時俊《醫家千字文》， 中川成章《證治摘要》， 淺田惟常《皇國名醫傳》， 湯本求真《中國內科醫鑒》《中國兒科醫鑒》， 中西惟忠《傷寒之研究》， 橘春暉《傷寒論綱要》， 山田宗俊《傷寒論集成》， 川越衡山《傷寒脈證式》， 川越正淑大亮《傷寒用藥研究》， 田中信榮《長沙證匯》， 後藤省《傷風約言》， 源元凱《溫病之研究》， 秋吉質《瘟疫論私評》， 高島久貫《瀉疫新論》， 今村亮《腳氣鉤要》， 栗園淺田《腳氣概論》， 大橋尚因《疝氣證治論》， 二宮彥獻可《中國接骨圖說》， 片倉元周《產科發蒙》《黴癘新書》《青囊瑣探》， 賀川子玄《產論》， 賀川玄迪子啟《產論翼》， 下津壽泉《幼科證治大全》， 池田瑞仙《痘科辨要》， 小阪元祐《經穴篡要》， 佐藤利信《針學通論》， 營周桂《針灸學綱要》， 水走嘉言《方劑辭典》， 賀谷壽《奇正方》， 岡西為人《丹方之研究》， 東洞吉益《類聚方》《方機》《家塾方與方極》《建殊錄》《古書醫言》《藥征》， 元倫維言《名家方選》， 平井源貞賴《古方分量考》， 尾台逸士超《醫餘》， 長尾藻城《先哲醫話集》， 近藤明隆昌《藤氏醫談》， 鶴沖元逸、煙柳安《醫斷與斥醫斷》， 北山友松《北山醫案》， 中神琴溪《生生堂治驗》， 原昌克《叢桂偶記》， 邨井杶《藥征續偏》， 久保田晴光《漢藥研究綱要》， 伊豫專安《中國藥物學大綱》。 我從1968年開始到閱讀完上述中醫書籍時，歷史已經進入了1976年。這八年時間，主要是閱讀，也進行一些臨床實踐，但更重要的是探索如何能更快地更有效地學習與掌握中醫的基礎理論、臨證技能的方法論問題。前人說過那麼的一句話：「熟讀王叔和，不如臨證多。」王叔和是東晉名醫，寫有一本書叫《脈經》。這部書是專門談論如何根據脈象來診斷疾病的。中醫診病是運用望、聞、問、切四種手段來採集信息的。採得信息以後，再將它轉換成中醫所特有的「證」，然後據證立法處方遣藥。前人所說的那句話，有那麼一層意思：學習中醫需要大量的臨床，而且臨床比讀書更重要。這完全是把中醫放在一門經驗學科的角度來考慮。在這裡暫時避開中醫究竟是否是經驗學科或者是理性學科的討論，依我的觀點認為，中醫是門擬理性學科。我們知道，當時美國人已經成功地登上了月球。這就迫使人們不得不重新考慮經驗究竟是什麼，如何去獲取經驗。因為美國人並不是通過多次的真實的登月實踐來獲取經驗，並以這種經驗來保證登月成功。他們只是利用實驗室的模擬試驗，並以模擬試驗所獲得的數據來確保登月成功。這使我懷疑起了前人某些學習經驗的談論。我認為重要的是要找到一種理論與臨床之間的有效模式，通過對模式的認識與訓練來掌握理論與把握臨床。 1970年，我看了日本人赤羽幸兵衛寫的一本書，這本書名叫《知熱感度測定針刺法》。它的方法是用點燃的線香在人們的井穴上進行熱感測定，依據測定所得的數值及比例失調程度確定針刺穴位與針刺的手法。井穴的位置都分布在指趾末端，它們均屬人體十二經脈的穴位。十二經脈分成左右對稱的十二對，每對經脈具有左右對稱的井穴。經脈名稱、井穴名稱及位置所屬指趾如下所述： 這使我懷疑起了前人某些學習經驗的談論。我認為重要的是要找到一種理論與臨床之間的有效模式，通過對模式的認識與訓練來掌握理論與把握臨床。 這些穴位，為什麼叫井穴呢？古人認為，從這些穴位上，可以探測到人體經脈氣血陰陽盛衰的情況。就象人們觀察水井裡面的水，便可以知道春夏秋冬不同季節里地下水源的盛衰狀況一樣。所以，通過對井穴的測定就有可能確定人體五臟六腑、經脈氣血陰陽的狀況，也就有可能確定人體的疾病情況。 赤羽幸兵衛是在一次自病治療中，偶然發現這一診療方法的。在五十年代初，這一方法曾風靡全日本，並影響到歐美諸國。日本醫學家經過近達三十年的研究，終於在1979年巴黎第六屆國際針灸會議上宣讀了利用經穴知熱感度診斷疾病的論文。論文稱，對各種疾病的診斷準確率達87%以上。國內最近也報道了解放軍某部癌腫知熱感度測定儀研製成功的報道。文中聲稱對各種癌腫的診斷率達70%。上述成果所遵循的對疾病研究的思路是：利用西醫的思想方法與手段，結合井穴測定值，把疾病的認識停留在西醫的「病名」上。也就是由「西醫觀」去認識「中醫觀」。無疑地，這是研究中醫的一種途徑。但值得提醒的是，這種方法存在著漏掉中醫內在的大量的有用信息的危險。我所採取的是另外一種途徑：利用井穴測定值，結合定性定量的分析方法，將中醫的理、法、方、藥，辨證論治統一到數值分析辨證這一模式上來。 在較詳細地談論數值分析辨證模式之前，有必要複習有關知識。如前所述，赤羽氏在進行知熱感度測定時，他的目的是為確定針刺穴位服務。後人在利用赤羽氏這一方法時，除了用於診斷疾病外，也同樣為選取針刺穴位服務。而數值分析辨證方法，除了為診斷疾病，確定針刺穴位、針刺手法外，更主要的是能為臨床立法處方用藥服務。中醫是通過望、聞、問、切四種方法處理病人臨床所出現的種種症狀，將這些症狀確立為證，然後據證立法處方用藥。能否準確的辨認病人屬何種證，完全關係到治療的效果。對於證的辨認，臨床上大概遵守下面七種模式：①八綱辨證模式；②臟腑辨證模式；③六因辨證模式；④六經辨證模式；⑤三焦辨證模式；⑥衛氣營血辨證模式；⑦氣血津液辨證模式。一個中醫要熟練掌握這7種辨證模式中的任何一種都不是件簡單的事。如果要掌握多種，甚至全部的辨證模式，那麼就需要進行相當長時間的訓練。這便是前人所說的「熟讀王叔和，不如臨證多」的來由。能否突破前人的耗時較長的模式訓練，關係到能否較快地掌握中醫知識技能的問題。通過對中醫文獻的系統學習以及較長時間的臨床實踐與思考，我發現中醫的證，都可以在井穴知熱感度的數值上得到反映。也就是說，可以通過對井穴的知熱感度的測定來確定中醫的證。並可以據證立法處方遣藥。這種辨證方法，我稱之謂「數值分析辨證模式」。 讓我舉幾個臨床病例來說明數值分析辨證。 例一：吳萬鵬，後腦痛，項強不適。 例二：江國清，胃脘部劇烈疼痛，伴有嘔吐。 例三：白素新，十二指腸球部漬瘍，宮頸炎。 例四：小卿媽，咳嗽痰稠，劇於夜而喜涼飲。 例五：殷長江，原發性高血壓，單項轉氨酶高。 例六：陳小英，月經淋漓不盡。 例七：鄭大娘，右耳失聰10天。 例八：小靜媽，貧血。 例九：劉方，鼻淵10載，前額脹痛。 從以上病例可以得出數值分析辨證模式的工作原理： （一）根據不同臟腑左右數值比例失調的程度可以顯示所屬臟腑氣血陰陽的失調程度。從而顯示所病在何髒何腑。 （二）根據不同臟腑左右側的不同數值，可以顯示出所屬臟腑疾病的表、里、陰、陽、寒、熱、虛、實、氣、血、風、火、燥、濕、痰、瘀、蟲、積等屬性。從而能準確的定性用藥。 （三）依據疾病態數值立法處方用藥，在疾病態數值轉化為正常態數值的過程中，能夠提供定量用藥的指征。 有不少的醫生喜歡用平和的方藥，如桑菊、銀翹、四君、二陳之類，而不敢用猛峻的方藥，如麻桂、白虎、承氣、四逆之類，主要原因是因為在臨床上吃過苦頭。中醫的「證」實在太難掌握了。中醫的證與方藥的性是密切結合的。對證不能準確辨認，就無法定性下藥。更談不上對與證有關的性的不同數量級的認識了。數值分析辨證模式正是為解決上述困難而建立的。這一模式可以使醫生心中有數，做到有是數便有是證，有是證便用是藥。 另外，它還可以幫助人們解決歷史上有爭議的問題。比如，有關柴胡的臨床應用，存在著兩派不同的觀點、清朝名醫葉天士與王孟英均認為柴胡劫肝陰，王孟英更進一步指明柴胡最劫肝陰。另一派的意見認為柴胡不劫肝陰。我把這個問題放在數值分析辨證模式里反覆進行檢驗，得出了如下的結果：第一，柴胡作用位置是在數值分析辨證模式里的肝經的右側數值上，這顯示了柴胡的疏肝作用；第二，柴胡能使肝經的右側數值趨向一，這顯示了柴胡能動肝化火的弊病；第三，柴胡通過動肝化火的過程影響肝經左側的數值，並使其數值有所下降而趨向於一，這顯示了柴胡的劫肝陰弊病。觀測結果完全支持葉天士、王孟英的觀點，並進一步揭示了柴胡動肝化火的性能。 從1980年起，我將數值分析辨證模式分別傳授給南寧市中醫院冼玉嬋醫師、廣西中醫學院溫病教研室劉力紅老師，廣西中醫學院一附院劉方醫師等多人。他們一致認為本法寓意精深，簡單易學。在臨床施治上能開拓思路、明確診斷、提高療效，在中醫理論的學習上能起直觀的、透徹的教學效果。而且能在坐標平面上顯示出中醫內在的、統一的、協調的、數學的美。 下面讓我用平面坐標圖象法將上述9個病例表述出來： 例一： 例二： 例三： 例四： 例五： 例六： 例七： 例八： 例九： 王安石曾說過這樣的一句話：「盡讀經不足以知經」，其實學習亦然。17年的自學體會使我得出了類似的話：「盡讀醫，不足以知醫。」 1972年，我從古舊書店購買並閱讀了作為前四史的《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》。目的是將《黃帝內經》《難經》《傷寒雜病論》《神農本草經》等中醫經典著作放在產生它們的歷史時代里進行一翻綜合考察研究。這一嘗試使我獲得了多學科的綜合考察研究能力。它使我明確研究中醫到底要閱讀那些書籍，以及如何去評價前人的得失。於是我比較認真地搜集並閱讀道、儒、術數、天文、歷算方面的經典著作，並繼續通讀廿四史。這種辦法曾引起中醫同道的疑問，他們顯得困惑不解，研究中醫需要閱讀那麼多的書嗎？就連我的父親也處於這種狀態。其實，從中醫的經典著作里就能看出，要真懂中醫，確實要讀許多的書。《黃帝內經》對醫生的要求是：「法於陰陽和於術數」，並進一步告誡說：「夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」從這兩條經典可以看出中醫學對醫生的要求是很高的。只從術數的要求看，就很不簡單了。《中國叢書綜錄》將術數分成十大屬。它們分別是：數法、占候、易占、六壬、雜占、堪輿、命相、遁甲、雜術、陰陽五行。 術數的含義是什麼呢？數，指的是宇宙空間一切物象生長衰亡變化的時間、數量。這便是古人所說的「物生有象，象生有數。」術，指的是如何求解宇宙空間一切物象生長衰亡變化與時間、數量關係的方法。這便是古人所說的「乘除推闡，務究造化之源」。如果不讀術數有關書籍，便無從做到」法於陰陽、和於術數」了。《四庫全書總目》在評述術數要旨時說：「不出乎陰陽五行、生尅制化。實皆易之支派，傅以雜說耳……自是以外，末流猥雜，不可殫名，史志總概以五行」。這大概算是孫思邈所說的「不知易，不足以言大醫。」以及我為什麼要通讀廿四史的原因所在吧。 1984年6月至9月，我開設了題為「中醫的概念及其由來」的講座。目的是認識中醫的本來面目，推測中醫的將來發展。我認為要認識中醫的本來面目，就得認識作為中醫的重要概念的來源。為了探討這些概念的來源，我開設了上述講座。參加這一講座的中醫同道里有中醫學院原78級的畢業生及中醫學院裡的講師、助教。講座一共用了一百五十多個學時。其中的五運六氣部分還印發了我編寫的《運氣密碼傳真》。整個講座是在宇宙自然背景的基礎上討論了《內經》《周易》《周髀算經》《老子》等著作里的一些重要概念的由來與關係。對這些概念都採用了除了不忽視社會史觀的情況下，特別注重利用原始自然觀進行考察研究的方法。結果使得中醫的很多重要的概念以及作為這些概念來源的古代哲學概念都失掉了被人們人為地披上的神秘的面紗。它使人們相信，這些神秘的東西全部建築在客觀的自然觀察的基礎上。 我曾經說過，中醫的模式是生物、心理、社會、宇宙模式。它是上述課題研究的必然產物。我之所以進行上述課題的研究，是與我對千古之謎的太極圖的一種新鮮解答分不開的。 太極這一概念首載於《周易》。《繫辭傳》說：「易有太極。」相傳太極圖是北宋周敦頤畫的，一直私傳，並沒公之於世。朱熹的學生蔡元定在途經西南時，首次見到了太極圖。然後才由朱熹公之於世。朱熹是儒學三大聖人之一，他也沒有搞清太極圖是怎樣作出來的。一千多年來，關於太極圖的畫法，始終是個謎。近年來有兩個人，提出了兩種解答方法。頗具影響的是南京大學天文系副教授朱燦生先生在《自然雜誌》發表的《太極圖來源於月亮運動統計規律的探討》一文。其後，各地中醫學會紛紛請朱教授講學，朱教授認為，他為中醫的陰陽理論找到了客觀基礎。光明日報曾報道此事。本人認為朱教授的文章是值得商榷的。最站不住腳的一點是，朱教授所應用的理論，與作為支撐中醫重要概念的古代科學文化很不協調。 由於農牧業生產的需要，首先產生了天文學。我國是古天文學最發達的國家。中國古代天文學的最重要貢獻之一是確定了廿四節氣。《周髀算經》有在正午時利用高八尺的表杆所產生的晷影的長短來確定節令的記載。結果如下： 冬至一丈三尺五寸 小寒一丈二尺五寸小五分 大寒一丈一尺五寸一分小四分 立春一丈零五寸二分小三分 雨水　九尺五寸二分小二分 驚蟄　八尺五寸四分小一分 春分　七尺五寸五分 清明　六尺五寸五分小五分 穀雨　五尺五寸六分小四分 立夏　四尺五寸七分小三分 小滿　三尺五寸八分小二分 芒種　二尺五寸九分小一分 夏至　一尺六寸 小暑　二尺五寸九分小一分 大暑　三尺五寸八分小二分 立秋　四尺五寸七分小三分 處暑　五尺五寸六分小四分 白露　六尺五寸五分小五分 秋分　七尺五寸五分 寒露　八尺五寸四分小一分 霜降　九尺五寸二分小二分 立冬一丈零五寸二分小三分 小雪一丈一尺五寸一分小四分 大雪一丈二尺五寸小五分 這樣，我們便可以較為輕鬆地畫出太極圖了： 沿著祖國醫學的道路，我踏進了光輝燦爛的古代科學文化的園地。在這園地里，我看清了我走的那條路。那是條開滿人類思維花朵的路啊！我嗅到了古代芬芳的香味，這香味足以使人陶醉。但我心裡明白，不能陶醉，難道在這古老的園地外面，不存在著新天地嗎？我應該走出這古老的園地。如果我能盡情的吸取這古樸的花香，提起自己的精神，那麼，也許我能更快地闖到那新的天地。 真誠的希望得到您與駱引同志的教誨與幫助。祝您們健康長壽！ 後學李陽波頓首謹呈 1985年2月6號夜 理占： 所寄書籍收到了，謝謝。 《腦科學概要》一書所談內容，都是我們日常所注意的。艾克爾斯二元論的腦——精神相互作用與斯佩里的一元論的腦——精神相互作用的論爭，一直都是我們關心的。因為這一論爭關係到靈魂的有無問題及生命現象是否能被物理定律所包容的問題。 按艾克爾斯的觀點，精神與腦的關係，就象數學方程與電腦的關係一樣。因此，可導出超心理學的非物理解釋（包括生命現象的非物理學解釋）。按斯佩里的觀點，精神與腦的關係，是物理化學反應與物質的關係。因此，可導出超心理學的物理解釋（包括生命現象的物理解釋）。 從上述我們知道，艾克爾斯認為物理學定律不可能徹底解釋超心理學現象，亦即生命現象必定存在著非物理學解。而斯佩里認為物理學定律可以徹底解釋超心理學現象，亦即生命現象完全可作出物理學解釋。 承認超心理現象的非物理學解，必定會導致二元論的靈魂存在。這是艾克爾斯難題所在。 否定超心理現象的非物理學解，也會遇到難題。因為超心理學現象嚴重違背現有的完全隸屬於唯物主義的物理學定律。今後我們能否找到繼續隸屬於唯物主義的，能支配超心理學現象的新的物理學定律，還是一個未解之迷。這是斯佩里的難題所在。 《周易·繫辭上》說：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」我們能否從古人精、神、魂、魄學說里尋求出路？精是物質性的，神與魂、魄是非物質性的。在精、神、魂、魄上面還有更高層次的，能通向一元論的一系列概念：氣、道、太極等。 艾克爾斯肯定地說：通過東方文化的特殊修煉，是能夠徹底了解客觀世界的。 八卦 八七年六月二十五日夜 象數： 近況獲悉。如斯之人，不禁失笑。岐伯天師將奇門、六壬、太乙風角、九宮諸式合治為一，成運氣之說。仲聖復將運氣之說，裁為六經之辨。聖人所論字字皆空，亦字字非空。識貨者全憑「聖智」、「慧眼」，何遑言論據之多寡，病案之真偽哉！ 國粹博大精深，其根基在於神明奇器。苟不能摒絕後學，精一神明，化身奇器，非可謂導人子登峰造極，直可指誘人子欺世盜名也！吾敢敬奉此輩三思。 科班習讀，繫於前世冤孽。劫數未盡，回頭無岸。尚能苦海奮作，心存慈航，為師幸甚。 辟穀通氣，練氣通精，練精通神，練神通玄，練玄通道，練道通德，此一修道門徑，乃老子授受，諸門弟子宜共珍之。 理占謀財於西域，寄道於東土，其心意至誠至堅。他日群星璀燦，世人翹首，功德非淺。幸哉，樂哉！ 滿天星生搗外敷，眼疾之奇效良方也，內外二障，七十二候皆可一試。 余常往返廣州、南寧二地，來信可隨意投寄。 謹祝　金馬玉堂 科甲成就 八卦 八九年四月二十八於廣州石牌 註：八卦即先師李陽波，於91年3月辭世。理占即劉方，為最先跟從先師者，88年移居加拿大，現執教於溫哥華國際中醫學院。 象數即劉力紅，現執教於廣西中醫學院。 道玄即唐農，先師之關門弟子，現於廣西中醫學院一附院行醫，醫名頗盛。