運氣學導論 · 第五講　更進一歲的思考與深索

一、形態發生場 最高的智慧只有一種科學，解釋天地萬物和人在其中地位的科學。這是蘇聯作家列夫·托爾斯泰所表述的一種觀點。在西方文明中，它對宇宙與人的追求，已有它的一段歷史過程，而我們東方文明對宇宙與人的追求也走過了我們的一段歷程。這幾天，我給大家談的五運六氣，主要強調了我們古人在天地人之間，怎樣考察天地對人的影響。這是一種最高的智慧活動，而這種活動在兩千多年前就已經完備了。西方在這一方面的思想活動，在最近的一段時間裡顯得相當激烈。他們提出了種種的假說，不過在這個問題上，我的看法是，也許我們的前人比西洋人走得更深更遠。為了說明這個問題，今天我要在東西方文明的背景上進行進一步的探討。有關西方文明，我只是講它的前沿部分，講它與五運六氣有關的學術思想。而這些學術與思想在西方引起的震動是很大的，這幾年裡，它們相繼被介紹到我們這個文明古國里。有不少學者的研究表明，我們古代的文明是可以與西方文明的這些前沿進行聯結的。 我現在手頭拿的這部書，叫作《動物的生長與發育》，這是美國的一本生物學教材。這本書在美國是1962年出版的，在我們國家是1966年翻譯出版的，近幾年又再版了一次，我手上的這一本，是1966年出的那一版。這部書我在上高中的時候就念過一次，後來學醫了，又對它作了重新閱讀。我感覺這本書很有價值，「形態發生場」這個概念，我就是在這本書中發現的。關於「形態發生場」這個概念，是五十年代開始提出的，提出「形態發生場」這個概念，是想解釋胚胎的發育過程，打個比方，我們在胚胎階段，為什麼鼻子一定要長在正中？為什麼兩隻眼睛一定要長在這？為什麼兩個耳朵一定要長在兩側？為什麼手要長在肩上、腿要長在胯上？為什麼我們只有一個舌頭？而為什麼我們的耳朵在發育過程中它不永遠地長下去，長到一定程度就不長了。我們一個人的高度也是這樣，長到一定的程度它就不再長了，這是為什麼呢？如果按照細胞分裂這個方法去解釋的話，它應該永遠的分裂下去，為什麼它會有一個極限，而且它會有一個形態呢？我們搞工程建設，比如搞個水泥制板，我們不可能把水泥漿往空地上潑，我們肯定要事先做好一個模型，然後把水泥倒進模型里去，模型就自然決定了你所需要的水泥板的形狀，而這個形狀是根據你設計的需要來決定的。那麼，又是誰控制了生物的形態發展呢？當時的生物學家就只好藉助了「場」的概念。「場」是看不見、摸不著的，電場、磁場我們都看不見，可是我們能夠用儀器來測定它。那控制我們人的生長發育等等因素的這個場，是在我們體內呢？還是在我們體外？當時這本書的作者認為是在我們人體內，在神經系統裡面。關於這個問題，也有一些嚴肅的科學家作了實驗，作出來的結果表明，它們支持了拉馬克的觀點，不支持孟德爾的觀點。拉馬克和孟德爾就獲得性遺傳的問題，曾經有過一場很激烈的爭論，我們的學習有沒有遺傳，父親學過的東西，兒子能不能接受？爺爺學了的東西，孫子能不能接受？孟德爾的觀點認為沒有獲得性遺傳，個體的學習經驗不能通過遺傳從前輩那裡獲得，而必須在特定的環境裡，通過學習才能獲得。可是，拉馬克的觀點不是這樣，他認為遺傳是可以獲得的，在他還沒有出生的時候，就可以獲得這種遺傳。 後來，由於「形態發生場」的提出，他們又重新考慮了拉馬克和孟德爾的爭論。1922年開始，美國的一個科學家進行了一項有關的課題研究，他們對小白鼠進行了32代的繁殖培養，培養到後來，出現了那麼一個奇怪現象，就是後來的小白鼠大都出現了獲得性遺傳現象。上述這個試驗的大體過程是這樣，飼養一群小白鼠，讓它們經過兩個通道，一個通道是白色的，一個通道是黑色的。白色的通道裡面安有一個電刺激裝置，凡是經過的小白鼠，都會受到電刺激，而這樣的電刺激對於小白鼠來說，當然不是一件高興的事情；黑色的通道里沒有這個裝置，小白鼠可以暢通無阻地通過，而在通道的另一端，都是可供美餐的食物。開始的時候，兩邊的通道都有小白鼠走，而漸漸地所有的小白鼠都不再走白色通道，而是全部經過黑色通道去吃食物。原先的小白鼠在經過電刺激後，獲得了這個經驗，嘗到了這個滋味，它們不再走白洞，而全走黑洞，這個現象容易理解，這是通過學習、實踐獲得的經驗，可是到了後來，經過一代代的繁殖，後面的小白鼠天生下來就不走白洞而走黑洞的數量慢慢地增多，而到了32代，小白鼠一生下來就都知道不走白洞而走黑洞了。那麼，小白鼠為什麼不用在它生下來以後自己去體驗一下電的滋味，為什麼不經過這種刺激、這種「學習」，它就能自動的避開這種滋味的東西，而走一條它認為更加舒適的道路呢？這個時候他們就提出了「形態發生場」不在小鼠身上，而在小鼠的外部。為什麼這樣說呢？因為後來發現了一個更為奇怪的現象，作為對照組的小白鼠，雖然也是這樣一代代的繁殖，可是它們並沒有參加這個實驗，但是，隨著實驗組小白鼠上述經驗的積累，這些沒有參加任何實驗的小白鼠也逐漸獲得了這個經驗，這一事實就更加足以說明，在小白鼠的外部存在著一個形態發生場，而這個形態發生場不僅支配著小白鼠的形態，同時也支配著它們的行動。 1982年，受美國特異心理學會的邀請，我國航天工業研究所的陳信與梅磊教授，前往劍橋大學參加了國際特異功能討論會暨國際超級心理學年會，回國以後，他們對這次會議的情況作了詳細報告，報告的內容刊載在《人體特異功能研究》1983年第一期上。參加這次會議的科學家，就人的某些超常規現象，提出了很多大膽的猜想及一些有價值的理論，而其中兩種最有影響的學說之一，就是我們剛剛講的「形態發生場」理論。陳信、梅磊教授利用這次會議之便，向提出「形態發生場」這個生命新觀點的作者要了原著，回來以後，就在我國進行傳播。1985年《人體特異功能研究》第一、二期，對這本書的內容作了詳細介紹。控制形態的發生以及個體行為的東西不是在生命體內而是在生命體外，這樣的理論可以使我們能夠很方便地解釋許多奇怪的現象。現在許多人都喜歡研究氣功，而熟習氣功的同志都知道，一些高級氣功師能夠隨意控制部分敏感人的行為，他要你幹什麼，你就幹什麼。為什麼會這樣呢？用形態發生場的理論是完全可以解釋的。 形態發生場理論也是科學發展的產物，當然它還不一定很完備，還有待進一步的驗證。目前，對這一理論的評介，概括起來有三種，而這三種評介總的來說都是好的。第一種評介認為，這一理論表述的觀點摧毀了整個現代科學的理念，因為它與我們原有的觀念大相徑庭，如果這一理論正確的話，那就意味著我們原來的所學是錯誤的；第二種評介認為，它是生物研究史上及生物科學史上的一場重大革命；第三種評介認為，要等著瞧，不發表過激的評介。那麼，作為我們搞中醫的人，能否也對這個問題進行思考呢？我認為是可以進行思考的。我們這幾天所討論的問題不也是很奇怪嗎？控制我們生命體的種種運行狀態的這個五運六氣，並不局限在我們生命體的內部，而且這個存在於生命體之外的運氣，有它嚴密的五、六運行機制及結構，難道我們不可以認為，我們的這個「形態發生場」要比上面的那個「形態發生場」更完備、更有規律嗎？這是完全可以考慮和研究的問題。如果這個研究成立，那麼，五運六氣將會有它更大的科學價值。 二、臨界相變 這些天來，除了向大家匯報我的學習及工作情況，還就如何在科學前沿及古代文明之間進行思考與探索的問題與大家談了我的一些看法，我認為進行這種思考與探索是我們中醫的一條出路。不管怎麼樣，中醫總要找出路，而要找出路，就一定要進行思考，就一定要進行探索。國內的很多同志都在進行這方面的思考與探索，我們也在進行這方面的工作，具體地說，五運六氣學說應該在什麼基礎上進行研究？它又應該在什麼基礎上建立它的新的起點？等等，這些都是我們應該思考的問題。 上面我們談到了「形態發生場」這個理論，也許它會有助於我們探討運氣。我們在研究傳統文化的時候，常常要談到一些現代的理論，其實，談現代的目的並不是急著要給傳統補充些什麼，或者急著為傳統找一個證明，而是因為我們這個時代的人太多的唯現代論了，所以，在探討傳統文化的時候，如果不結合一點現代的東西，那是不足「以壯行色」的。 下面我們要結合的一個現代問題，就是「臨界相變」。這個問題與我們中醫對疾病的認識似乎很有關聯，就這個問題，我與劉力紅老師專門作了書信討論，現將信中的部分內容摘錄出來，並作一些補充討論。 「當今科學界，特別是物理學界，十分注重研究臨界狀態的相變現象。人們已經認識到，舊有物質的不同組合，會產生新的功能系統。而這種新的功能系統的產生，必然伴隨著一個相變過程。這一過程中的一切現象，包括環境、數據等等，就叫做臨界狀態。臨界狀態的結局亦即相變的結局，無非是兩種可能：一種是轉化為更有序的狀態；一種是轉化為更混亂的無序狀態。轉化為更有序的狀態，表明新生與新的功能的獲得；轉為無序的混亂狀態，表明功能的喪失而漸趨死亡。關鍵的問題是，如何造就與控制臨界狀態，使原有的結構轉向更有序的結構而獲得新的功能。人體這個系統是經常出現相變的，可惜的是，目前的醫學，還沒能充分正確認識人體的相變現象，把不少有可能轉化為新的功能的相變現象，作為一般的疾病處理，使不少人錯過了一個良好機會。」這是我與劉力紅老師通信中的一個段落。在這裡我們談到了現代物理學的相變問題，相變問題是現代物理學的一個前沿，可是在我們《內經》運氣七篇的「五常政大論」中，已經討論了類似的問題。《內經》這篇大論的有關原文是：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。」現代談相變，傳統談象變，只是一字之差，可是這個一字的差別，卻反映了現代科學與傳統文化的千差萬別中的一個最根本的差別。為什麼這麼說呢？因為相與象在內涵上的差別決定了這個問題。我對相與象的理解是，形之可見，有器可憑者為相；形之可見，無器可憑者為象。一個強調有器，一個強調無器，這個根本的區別也就這樣形成了。 從某個方面來講，中國的文化可以分做三個層次，就是形、道、器這三個層次。古人說了：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，若按這個上中下的層次分，道是最上的層次，形是中間的層次，器是最下的層次。我們傳統中醫所涉及的範圍，主要屬於中間這個層次，而現代科學所涉及的，主要是下面這個層次。形、器雖然有聯繫，但畢竟有區別，水中之月雖然有形，但卻無器，如果一定要用器去衡量它、打撈它，那就難免一場之空。所以用現代科學去探討傳統文化，既要看到聯繫的一面，又要看到區別的一面。這個問題希望大家能夠好好地去思考，這裡不再占用大家的時間。 現在我們還是繼續談「相變」的問題，這裡提請大家注意，這個相變是打引號的「相變」，也就是說，我們討論這個問題，主要是從陰陽術數的角度討論，而不完全限於現代物理學的範圍。我們從前面的「五常政大論」中可以看到，我們所看到的種種不同的自然現象，只是由於氣的不同狀態所致。而由氣的一種狀態，過渡到另外一種狀態，這種狀態的改變，其本身就是一個「相變」過程。比如春夏秋冬的變化過程，而這個變化過程又同時伴隨著新的功能系統的產生。春是生的，夏是長的，由春的生，過渡到夏的長，這個過程就是一個「相變」的過程，同時也是一個功能變化的過程。我們曾經講過，物生謂之化，物極謂之變，生生化化，是一個相續不斷的過程，因此，「相變」也是一個不斷的過程，而只有變才能產生新的功能。在上面的信中，我們曾談到，相變無非有兩種，一種趨於新生，一種轉向死亡。而從物理學的角度說，獲得生命的是轉為更有序的狀態，而喪失生命的是轉化為更無序的狀態。 「對《內經》來說，生命的現象，無非是合與開的相互交替、相互變換的過程。這種開與合的交替變換，是靠相變來取得的。這種相變是受控於被稱做樞的系統。這個被稱做樞的系統，叫做少陽少陰系統。所以人體在出現相變的時候，就會出現少陽、少陰的症狀。人體少陽少陰系統是控制臨界狀態的系統，但是這個系統是受控於宇宙的五運六氣坐標系統的。只要將你的命圖、病圖與時圖進行聯繫比較，你便會得出你的病機所在。如果再結合六十四卦象來考慮，那就會覺得更有趣了。從這種觀點出發，利用藥物來參預相變，這就成為了一門新的學問。」 催眠的機制如何？它究竟作用在我們人體的哪個部位？這個問題我們通過《傷寒論》就可以得到比較好的解釋。 我們前面曾經談過三陰三陽的開合樞，太陽太陰為開，陽明厥陰為合，少陽少陰為樞。根據《內經》的這些內容，以及相變的有關理論，我們完全可以進行傳統的相關研究。我所從事的特異功能訓練實踐，其法寶就是運用了《內經》的這個理論。而具體的操作就是首先把受訓者引進睡眠狀態，就是首先進行催眠。為什麼要首先進行催眠呢？催眠的機制如何？它究竟作用在我們人體的哪個部位？這個問題我們通過《傷寒論》就可以得到比較好的解釋。《傷寒論》的少陰提綱條文說：「少陰之為病，脈微細，但欲寐。」我們催眠過程中所出現的睡眠態，就很象這個「但欲寐」。但是，這個睡眠又跟正常的睡眠不一樣，你拿針去扎他，他不痛，可是你跟他說話，他又能跟你對話。為什麼會出現這個奇怪的現象呢？《素問·至真要大論》的十九病機中，其中有一條，就是「諸痛癢瘡，皆屬於心」說明我們人體的痛覺完全是由心來把握的，或者說完全由少陰心來傳導。現在通過催眠的誘導，你的痛覺消失了，說明我控制了你的這個「心」，說明我暫時切斷了你的少陰，說明通過催眠所誘發出的睡眠態、但欲寐態，是人為造成的一種少陰「病」態。這就證實了我們催眠所作用的部位，是人體的少陰部位。而前面信中我們曾談到過，人體相變的臨界狀態是受控於被稱作樞的系統，其中少陰就是它的兩個樞系統之一。催眠作用於少陰，實際上就是控制於人體的某個相變，使它沿著我們設計的方向進行，從而通過這個相變，產生我們所需的特殊功能。這是我對催眠現象所提出的中醫理論的解釋。大家不要以為這個解釋好象很輕鬆，有關催眠的機理，仍然還是現代醫學的一大難題，是一大謎。國外雖然也有催眠，他們也就催眠的機理提出了種種學說，可是都還難以自圓其說。在這種情況下，所以我就有必要按照中醫理論，按照陰陽術數構系，提出我對這種現象的解釋。 一個人生活在運氣的坐標系統里，就必然會受到這個坐標系統的影響與控制。如果抓住了他出生的那個時間，這個時間就構成了我們的一個時相框架，再把這個時相框架轉成圖，這個能夠反映我們稟賦的圖，就叫做命圖。而與發病時候相關的這個圖，叫做病圖。還有一個就是我們看病時所構成的這個圖，叫時圖。將這些圖弄清楚了，就可以對疾病進行很好的病機分析。我上面的信件中，還談到了結合六十四卦的問題，這次的講座沒有辦法談六十四卦了，但是，我們應該知道，一個人的疾病是與六十四卦象有關聯的，也就是說可以用卦象來刻劃人的歲數與疾病的關係。 另外一個值得關注的問題，就是我提出的用藥物來參預相變的問題。如果這個構想真能實現，那麼，我們就可以通過服用某種藥物，象扁鵲一樣在三十日之間，或者更短的時間內獲得特殊功能。這個構想不是不可能，因為我用藥控制你的少陽少陰系統，使你產生一種很奇特的相變現象，並用藥鞏固下來，這是我們的設想，有了這個設想以後，我們完全可以根據理論本身的需要，設計實驗的過程。雖然我們目前還沒有開展這方面的實驗研究，但是古人已經作出了先例，這是《史記》中明確記載的。 另外一個問題，就是抗衰老的問題。我們能否返老還童？我們能否把老陽的相轉回少陽的相？我們能否把老陰的相轉回少陰的相？如果能的話，我們就能返老還童。但昨天我們又講過：「神乎神，客在門」，神不是永遠屬於你的，你想你的生命沒完沒了，這是不可能的。不過，緩慢這種相變的過程，還是完全可以的。或者由於疾病的因素，使人很快地由少陽的相轉到老陽的相，那麼，這個轉變不是人本身所固有的過程，而是疾病這種偶然的因素造成的，如果我們能夠用某種方法，或是某種藥物，使它回到原來相的發展過程中來，那麼，這還是很有意義的。 三、傳統文化的斷層 學習和研究傳統文化，首先要解放思想、破除迷信。破除迷信有多方面的涵義，但有兩方面是非常重要的，其一，不要將科學視為終極裁判，科學也處在一個不斷發展的過程，不要從封建迷信轉到科學迷信；其二，不要將迷信這頂帽子亂戴，這也迷信，那也迷信，傳統的東西就所剩無幾了。以相學為例，這是一個非常敏感的領域，這個領域幾乎成了封建迷信的代名詞，以至這個領域所包含的一切東西，都被列入無形的禁區。但是這些年，國外的許多研究者都在研究這個領域，尤其是研究與醫學相關的一些問題。諸如面相、手相與疾病的關係，甚至還研究了腳相與疾病的關係。有關相學的一些領域，國外的人都在進行研究，而作為我們搞中醫的，如果不肩負起這個責任，那就有些說不過去了。 本來望診是我們中醫最擅長的地方，在望聞問切這四診中，望診是最高也是最難的層次，望而知之謂之神，這是做中醫所必須訓練的一個基本功。那麼，在整理望診的時候，一定會牽涉到相學方面的書籍，這是許多同志不敢碰，也不願去碰的問題。有感於此，我大膽的涉及了這方面的書籍，我涉及這些資料的目的是，想從中提取對中醫的診斷、對心理學、對人體個性等等有用的部分，至於它的吉凶禍福，我們不去討論它。相學的具體內容，要分十二宮，這些具體的步驟，我們暫時不作討論。我們只是想強調一下，在我們傳統文化裡面，是否存在著陰陽術數構系？如果真的有這種構系的話，把這種構系提取出來，就變成一門專門的學問，即陰陽術數構系學問。這門學問就是一種基礎，我們進行這方面的計算多了，訓練多了，那麼，我們就能對傳統文化的其他部分進行解答。就象我們做數理化方面的題目一樣，老師給我們出的題目那麼多，問題那麼多，可是我們解題所需要的，就是那些很有限的數理邏輯體系。我們就是要它那些公式呀、定理呀，等等。而作為傳統文化，它裡面是否也存在著那麼一些諸如公理、公式之類的東西呢？如果有，那我們只要抓住了這個東西，進行這方面的訓練，在我們碰到實際的問題時，就能夠作出解答。而且不光是這樣，要是真的能找到這樣的東西，我們就能更好地與現代科學結合。所以我是專門在醫、卜、星、相這四個體系裡面尋找，要找出陰陽術數構系，找出來以後，提出它的運算法則，找出它的轉換關係，想建立那麼一門陰陽術數學，這是我做傳統學問的一個根本動機。 這些天所討論的傳統文化，是我們傳統文化裡面自然科學的那一部分。我們傳統的文化雖然很豐富，但歸納起來，只是四類，就是經、史、子、集。《四庫全書》所收納的，也就是這四大類，《四部叢刊》也是如此，《四部備要》也是如此。經，就是儒家的經典，詩經、書經、春秋等等，這些都屬經；史，就是二十四史，加上《清史稿》是二十五史，如果再編一個《民國史》，就是二十六史；那麼，子指的是什麼呢？天文、曆法、醫、農，以及相學、命學這些屬於自然科學的東西，都屬於子部的範疇；集，是雜記，雜七雜八的，如蓋房子、做手藝、烹調、繪畫、刺繡等等這些，都屬於集部範圍。中國的文化就是分為這四大類。 《黃帝內經》大約成書於二千四百年前，我們現在是否可以考慮這樣一個問題，當黃帝、岐伯寫下這本《黃帝內經》以後，這部書的境遇如何呢？我們看看歷史就知道，春秋戰國以後，經秦皇的統一，到了漢朝就基本走上了正軌。這個時候國家教育部門所強調的學問，叫做官學。官學是談五經的，就是儒家的經典，詩、書、禮、樂、春秋。那麼，對於屬於自然科學的子學部分，有沒有國家設立的專門講學堂呢？根本沒有。所以，象《內經》這一類的屬於子部的東西，在它誕生以後不久，也就是在二千年前就失傳了。如果我們還有疑問，我們可以看看《內經》是什麼時候才有注釋，現在我們所能查到的最早的注釋本，也就是楊上善的，再下來就是王冰的了。楊上善何許人？隋朝人也，他是否真正通究了作為自然科學基礎的陰陽術數呢？看來未必。為什麼這麼說呢？這是因為當時的社會歷史條件決定的，當時的社會，注重的只是經史，學文的人要想有出路，就必須走進經史這個圈子，否則前途無望，就象我們文革期間只能學馬列毛選一樣。那麼，有沒有人搞子學呢？有沒有人研究自然科學呢？還是有。但，只限於那些練道的人。這裡就提出了一個傳統文化的斷層問題，不是說只有文化大革命才造成這個危機，兩千年前就曾經出現過明顯的文化斷層。只注重經與史，不注重自然科學，只注重宇宙社會觀，而放棄了宇宙自然觀、宇宙生物觀。變成什麼問題都是用經史的觀點來處理了。可是，大家想一想，用經史的觀點處理經史，用經史的觀點處理自然科學，會不會出偏差呢？解放以後，我們也出現過用經史的觀點來處理一切，處理傳統文化，當然這種經史的觀點不是過去那種經史觀點，而是馬列主義哲學，用這個哲學來指導自然科學的發展，用這個哲學來取代自然科學的規律。百花齊放，百家爭鳴，最後變成一家獨放，一家孤鳴。歷史證明了，這是一個錯誤的，災難性的經歷。兩千多年前，只注重經史，用經史取代其他，子學會不會是因此而受到阻礙，受到扼殺呢？這個問題大家可以考慮。 1985年，在我們國家曾召開了一個特殊的會議，會議匯集了國際上的華人精英，其中包括最負盛名的成中英教授。成中英已經60多歲了，從事中國古典哲學的研究，他一直主編英文版的中國哲學雜誌，也是世界上最先開展《周易》研究的學者之一，現任國際《周易》研究會會長。成老在這個會議上談到，我們中華民族的文化，出現了嚴重的斷層，如果不解決這個問題，那是不堪設想的。他還談到，世界上沒有哪一個國家，哪一個民族發動自己的人民反對自己的蘇格拉底，這是一個偉大的哲學家，而我們的政府曾經愚蠢地號召我們的人民反對孔子！這是多麼的不可思議。在國外，一個民族都要把自己民族發展遺留下來的東西好好地加以保護，作為民族思想的象徵，他們對於每一塊古老的石頭，每一塊古老的石碑，都要打上標籤，提示人們應該好好地尊敬，好好地愛護。而我們呢？太浪費了！太糟蹋了！什麼東西都要淘汰，我們簡直不知道什麼叫寶藏！由這些正直的學者，喊出了我們國內學者不敢喊的聲音。所以，在這次會議上，很多的老先生都踴躍地上台講話。其中的一位，就是91歲高齡的劉少華先生，劉老曾經在國外拿過10個博士學位，回國以後就一直受壓抑，劉老一直從事《周易》及現代自然科學的研究，他著的書一直得不到出版，直到1985年，展望出版社為他出了一本，這是一本「天書」，而這本天書就是在《周易》的基礎上提出了十大數學體系，當然，這個體系不是現代的數學體系，但，卻有可能超越這些體系。 《周易》是二千多年前的東西，為什麼還會有如此大的潛力和延伸力呢？在最近出版的一本《易學十講》上，曾談到科學偉人愛因斯坦與《周易》的一段關係。愛因斯坦在發明相對論時，運用了十一個計算公式，以推算時空的相對增長數，他經過許多的分析考慮後，發現河洛數理對他很有啟發。愛因斯坦將河圖洛書與他的相對論的數學基礎進行了對比，然後進行演算，發現河圖洛書的數學體系很不得了，也就是說，我們的河圖洛書，我們的陰陽術數構系本來就存在一個嚴密的運算體系，只是後來失傳了。有關這個方面，我們可以找到很多證據，其中李約瑟博士的《中國科學技術史》的第三卷中，就談到這個問題，他說作為內算的這個數學系統已經失傳了，而陳九朝在他的數學書里也談到這個問題，中國的數學原來有三十三個體系，而不僅僅是我們現在小學生用的算術，可是到了後來，這三十三個體系大都失傳了。在這些體系中，包括了太一壬甲。太一壬甲就是根據天地人之間的關係，建立它們的相關性，其實就是我們所講的陰陽術數構系，而這些都屬於內算的範圍。內算這門學問十分深廣，可計算的東西很多，其中包括人的壽命、疾病等等。但是，這些算法大都失傳了。 《舊唐書》的方伎列傳，曾記載了唐代偉大數學家、天文學家一行大師求訪大衍算法的故事，現摘錄如下：「初，一行求訪師資，以窮大衍。至天台山國清寺，見一院，古松十數，門有流水。一行立於門屏間，聞院僧於庭布算聲，而謂其徒曰：『今日當有弟子自遠求吾算法，已合到門，豈無人導達也？』即除一算。又謂曰：『門前水當卻西流，弟子亦至。』一行承其言而趨入，稽首請法，盡受其術焉，而門前水果卻西流。」一行求師的這段故事，《明皇雜錄》里也有記載。這段一行求法的事，看起來似乎神秘莫測，可是李約瑟並不把它作為神秘不可理解的東西，而是作為一個很嚴肅的事例提出來，以證明中國有那麼一種算法的存在。而我們現在的不少同志，一看見這類東西，就是「封建、迷信、偽科學」，不屑一顧。這樣的一些認識水平，與西方的一些嚴肅科學家的認識，是多麼鮮明的對比。 唐一行是我國唐代著名的內外算學專家，他的事跡正史中有專門記載，象他這樣一位確鑿人物的成就，外國人相信了並且加以研究，而我們自己卻偏偏不相信，這說明了什麼問題呢？只能說還是思想的問題、認識的問題 我們為什麼要反覆強調這些問題呢？因為作為我們搞醫的，應該考慮我們醫的基礎在哪裡？『我想最起碼應該在子學這個體系里。如果是在子學這個體系里，那我們對子學的各門學科，就應該重新研究，應該從裡面吸取我們醫所需要的營養，從裡面發現我們可能失傳了的東西。我就是本著這樣的精神，才敢大膽地探討子部里的醫、卜、星、相。 現在很多人對相學與為什麼要學相學很不理解。這主要是對傳統文化的認識，以及對現代科學的發展前沿缺少認識所造成的。當代的一些重大理論，特別是玻 的隱秩序理論，以及格勞斯一哈維一瑪蒂內克一羅姆提出的超弦理論，對決定論是一種有力的支持。最近發展起來的超弦理論，是將量子力學與相對論的引力理論結合起來的一門最有前途的大統一理論。人們稱這種理論是包羅一切的理論、英文縮寫是TOE。這種理論預言：宇宙除了可見的行星、恆星和銀河外，還可能包含一個與我們所擁有的完全不同的影子世界，在這個世界裡，存在著人們不可能見到的行星、恆星和銀河系，但是，這個影子世界只通過極弱的引力與我們的世界相互作用。 這種超弦理論，以及玻 的隱秩序理論並沒有超出我們的太極圖理論。對於太極圖的陰魚來說，陽魚就是陰魚的影子世界；同樣亦可以說，對於陰魚來說，陽魚就是陰魚的隱秩序。總之，從陰可以決定陽，從陽也可以決定陰。中國人還有兩對重要的概念，它們是虛與實，素與質。從相位、相變的角度來說，當時當位的相，稱為實相，屬實的範疇。其他三相以虛相的形式隱藏起來了，如果它們以實相的形式出現，就叫做賊相。某一相當位當時的時候，其他三相到哪裡去了呢？它們與實相的關係如何呢？在傳統文化里都論述得很詳細。用超弦理論及隱秩序理論的觀點來看，這三種相都隱起來了，但是依然與實相發生著作用，並影響著實相。反過來，實相亦作用並影響著那些虛相。未來的事件是一種虛相，目前的事件是一種實相。只要我們能找出虛實兩相的關係，那麼，我們便可以根據目前事件預測未來事件。素的含義是虛空的意思，質的含義是實體的意思。素問，實際上是問素，是通過質來了解素，從中建立素與質的關係式。中醫的最大特點就是決定性、可預測性。不談決定論，就不可能談中醫。因此學醫的人只懂病因、脈證、藥性還不行，還應懂天候。除此外，還應能測知疾病的預後轉歸，這才能稱得上完整的中醫。學習相學是學習醫學的一個必不可少的環節，通過這樣的全面學習，我們可以進一步了解東方文化的內容實質。整個東方文化都是建立在簡單優美協調統一的基礎上的，這個基礎就是宇宙形成發展的基礎，就是太極圖基礎。 中醫的最大特點就是決定性、可預測性。不談決定論，就不可能談中醫。因此學醫的人只懂病因、脈證、藥性還不行，還應懂天候。除此外，還應能測知疾病的預後轉歸，這才能稱得上完整的中醫。 明朝醫家彭用光在他的《太素脈訣》里留下了指掌圖歌：命宮心部小腸遷，官祿肝經膽福全，腎上壽元膀胱疾，肺為父母夫妻連，脾宮田宅胃財帛，兄弟命門焦仆綿，十二宮中皆有定，要看太素在心專。 太素是什麼意思呢？素是虛空的意思，那麼，太素就是產生虛空的決定來源。太素脈主要談如何根據脈象來判定人的窮通壽夭。人的窮通壽夭分為十二類，這十二類的內容與在面部的診察分屬，前面已經談論了。彭用光在這裡談的是，十二宮在寸關尺的分布。左寸配屬心與小腸，診察命宮與遷移的情況；左關配屬肝與膽，診察官祿與福祿的情況；左尺配屬腎與膀胱，診察壽元與疾厄的情況。右寸配屬肺與大腸，診察父母夫妻的情況；右關配屬脾與胃，診察田宅與財帛的情況；右尺配屬命門與三焦，診察兄弟與奴僕的情況。 我將麻衣的面相十二宮與太素的脈位十二宮作了一些綜合處理，得出了十二經臟腑在面部的分布。這樣我們可以從面相診察人的窮通吉凶，亦可以診察人的病證、病源。這種分布是，兩眉中的命宮，診察心臟；兩額角的遷移宮，診察小腸腑；鼻樑的官祿宮，診察肝臟；兩鬢的福祿宮．診察膽腑；印堂下的疾厄宮，診察膀胱腑；兩眼角的夫妻宮，診察肺臟；田宅宮眼，診察脾臟；財帛宮鼻，診察胃腑；眼眉兄弟宮，診察命門、腎；下巴地閣奴僕宮，診察三焦腑。」 上述這封信的大體內容，已摘錄完給大家。另外，我對相學的理解還有一個歌訣，現在一併寫給大家，亦可看作是對相學的一個總論： 宇宙在乎手，萬化生乎身，陰符經贊易之謂。 乾玄春夏秋冬有象， 人道吉凶休咎可知； 坤化生長收藏有期， 天命窮通壽夭可知。 乾坤虛衝激盪，寒熱溫涼交替， 天地人氣震撼，喜怒哀樂變幻。 相火居乎位，君火昭乎明， 相位不同，相變則異。 壯乎哉，氣象萬千，氣唯象觀， 妙乎哉，象形於外，氣動於中， 真情因象形於外，身手宇宙氣相關。 察宇宙，通曉人體一身， 憑一手，明了天人情份。 原夫神由玄生，味從化來，智由道增。 手相、位相、時相，相中有相， 人道、地道、天道，道中有道。