雲麓漫鈔 · ●卷四
官府多用申解二字，申之訓曰重，凡以狀達上官，必曰申聞，施於簡劄，亦曰劄子申呈，然皆無重意。解，古隘切，訓曰除聚，而詞人上於其長曰解，士人獲鄉薦亦曰得解，皆無除去之義。舉世咸用之，與歐陽子言打字同。
版行東坡長短句，《賀新郎》詞云：「乳燕飛華屋。」嘗見其真跡，乃「棲華屋。」《水調歌》詞，版行者末云：「但願人長久。」真跡云：「但得人長久。」以此知前輩文章為後人妄改亦多矣。
宋景文公修《唐書》，稿用表紙朱界，貼界以墨筆書舊文，傍以朱筆改之。嘗見所修《韓退之傳》，稿末雲「學者仰之如泰山北斗」，塗之，改雲「景星鳳凰」，復塗之，仍書「泰山北斗」字。
《刑統》，皆漢唐舊文，法家之五經也。當國初，嘗修之，頗存南北朝之法及五代一時旨揮，如「奴婢不得與齊民伍」，有「奴婢賤人，類同畜產」之語，及五代「私酒犯者處死」之類，不可為訓，皆當刪去。
《三禮圖》出於聶崇義，如爵作雀背承一器；犧象尊，作一器，繪牛象。而不知爵三足，有雀之仿佛，而實不類雀；犧象皆作牛象形，空其背復，以實酒，今郊廟盡用此制，而國子監所畫，與方州所用，則從崇義說，不應中外自為差殊。
張忠文公叔夜嵇仲，靖康間以南道總管知鄧州，首提兵勤王，以不推戴異姓，取過軍前。既議和，傳到訃音云：「靖康丙午閏十一月內提兵次安上門，除簽書樞密院，在國子監街東陶潛園子內住。十二月二十五日京城破，以不推戴異姓，取過軍前，丁未年三月二十七日離京北去，道中不食，至白溝，或曰過界河也，仰天大呼，遂不復語，明日薨在易州孤山寨，五月十六日也。抬三程，遂火化。第六子仲熊，字慈甫，隨行祭祀，丁巳年十一月十八日到東京相國寺慧林禪院，後於天壽院前幕士馮真家下，戊午年十月十七日丙時葬於陽翟縣旌忠功德墳寺，及錄到輓詩四首，追授朝奉大夫，汴京副留守，賜紫金魚袋。」李儔二首：「聲名凜凜動寰區，忠義存心老不渝。奮不顧生惟盡節，慮無遺策悉嘉謨。獨提南服三千旅，首冒重圍萬死塗。時事已更身已逝，惟將陰德付鵷雛。」「命世文章伯，鴻樞柱石臣。殞身因衛社，嗣德豈無人？丹旐西原路，輀車萬里春。一門蒙待遇，徒有淚沾巾。」清河張孝純二首：「疇昔中朝士，簪紳仰令名。恩威彰輔郡，忠孝衛都城。許國志何壯，為山功莫成。西風故林道，蕭瑟感秋聲。」「季世遭奇禍，煩冤痛可論。交情傷死別，親屬慟遺言。空想還家夢，難招去國魂。一朝成萬古，斜日下平原。」李儔、張孝純皆屬本朝舊臣，視忠文公自當愧死，何顏面復為此詩？故書之以戒為臣之不忠者。紹興間贈太傅，諡忠文，錄用其子孫。省劄云：「尚書省勘會到：張叔夜靖康間勤王，及以不推戴異姓，取過軍前，所有叔夜初除簽書樞密，及罷政，恩數難以引用，別因事故釐革，並特令給還。」事具《列傳》。從弟克戩守忻州，亦死事，贈延康殿學士，諡忠確，一門死事者二人，盛哉！
自漢以來，中國財用耗於虜，惟東漢為甚。《段熲傳》云：「永初諸羌反，十有四年，用二百四十億。永和之末，復經七年，用八十餘億。本規三年之費，用五十四億。後平東羌，費四十四億。」《袁安封事》云：「漢之故事，供給南單于費直歲一億九十餘萬，西域歲七千四百八十萬。」向來議者但怪遺契丹之數多，而不知漢之費尤甚。
漢天子崩，皆葬後袝廟畢，新君即位於廟中，始行以日易月之制，故葬日甚速。文帝自崩至葬凡七日，景帝十三日，惟哀帝最久，一百五十日，時王莽專政，葬之遲速不較也。
漢為吏長，子孫居官為姓氏，於夏侯嬰可見矣。嬰自高祖起沛為太僕，歷惠、呂、文三朝不改。
地理家不知起於何時，自黃帝令大撓定甲子，以支幹相配而分五行，今地理家則有大五行之說，如壬屬水，地理家曰屬火之類。參以人之姓，歸五音，分三十八將山，以定吉凶。近年又多用郭璞《錦囊》，先看山從何來，得金山或木、水、火山、土山，各以五音生旺輪之；吉方則要山高水來，凶方反是；復以七星配之，謂之天星法。又有用古《青囊》者，只使三垣，以壬亥為紫微垣，丑艮為天市垣，乙卯為天乙，巽巳為六尚書，丙巳為少微垣，丙丁為老人星，辛酉為午太乙，庚酉為天綱柄，水出入俱無妨，惟坤申是地母，不可用，皆非聖人卜其宅兆之意，然世人貪於名利，多惑其說。
古人戴冠，上衣下裳，衣則直領而寬袖，裳則裙。秦漢始用今道士之服，蓋張天師漢人，道家祖之。周武帝始易為袍，上領、下襴、穿袖、幞頭、穿靴，取便武事。五代以來，幞頭則長其腳，袍則寬其袖，今之公服是也。或云：古之中衣，即今僧寺行者直掇，亦古逢掖之衣。
司馬溫公作《通鑑》，兩漢用荀悅、袁宏《漢紀》，唐用《舊唐書》，故與《漢書》及《新唐書》語不同。非不欲始於三皇五帝，蓋周平王以來，包《春秋》，《經》不可損益，又不欲繼「獲麟」，貽續《經》之譏，故斷自命韓趙魏為諸侯。然《春秋》以後，事雜見於諸家而無統紀。劉恕道原在局中，探公意，自三皇五帝接於《通鑑》為前紀。其言曰：「魯隱之後，止據左氏《國語》、《史記》、諸子而增損，不及《春秋》，則無預於聖人之經。」其書載三代事頗詳，苟得大手筆，稍刪其冗，附於《通鑑》，與之並行，上下數千年事，如指諸掌。司馬公與之作序，亦此意也。劉續改《前紀》作《外紀》，然非《通鑑》外事，蓋不欲先於司馬也。
選人之制，始於唐，自中葉以來，藩鎮自辟召，謂之版授，時號假版官，言未授王命，假攝之耳。國朝既收諸鎮權，自一命以上，皆注吏部選，而選人有七階，留守判官至觀察判官為一等，今承直郎。節度掌書記、觀察支使為一等，今儒林郎；防禦團練、軍事判官京府至觀察推官為一等，今文林郎；防禦團練、軍事推官為一等，今從事郎；縣令、錄事參軍為一等，今從政郎；試銜知縣、知錄事為一等，今修職郎；軍巡判官、司戶等參軍、主簿尉為一等，今迪功郎；宣和間方改從今制，有舉官五員，及六考以上無過，許改入京官考。國初任子，進士甚鮮，內而侍從官、常參官，外而監司守倅，皆得薦舉；歷任及四考，有舉官四員，許改官，增考為六考，舉官為五人。於皇祐罷常參官薦舉；於康定罷知雜御史以上薦舉；於治平罷通判薦舉；於熙寧禁補發；於乾道削薦紙，嚴歲額；於淳熙增教官，添縣丞諸司屬官，而員益冗，舉削日減，人有淹滯之嘆。
臨安知府遷職至殿撰，多兼工部、兵部侍郎尚書，蓋二部事減故也。雖出於近制，然亦是故事。開封尹自真宗由此建儲，不置尹，改少尹，作權知府，以翰林學士之久次兼之，謂之省府學士。若以侍從充知府，則望重，有事即當面奏，自庶官進侍從，則未免委曲應酬，而權輕矣。
紹興既講和，務與民休息，禁網疏闊，富家巨室，竟造房廊，賃金日增。庚午、辛未年間，知江陰軍趙雋之稍鐫房金，民間樂之。相傳云：「有旨蠲減。」鎮江賣藥人高嵩，年十九，攜小刀，假皂衫、幞頭，如京都親事官狀，袖黃紙一，紿府門子云：「秦太師令齎知府遷轉文字來。」府中人欣然與之通傳。時知府張楠才仲，就便坐見之，展刺拜謁如禮，云：「秦太師有指揮，乞退左右。」張揮去之，嵩出袖中黃紙，徐步展於側邊桌上，籠手近前，遂出刀刺之，張皆避過，微劃損面上；又刺其頸，張仰首，刀自其吻過，張齧住一指，嵩負痛，刀落，巾為風飄出外。虞候等入視，見兩人相持，遂捕送獄，鞫成，具奏，伏誅。黃紙寫云：「鎮江府張楠違背聖旨，不放房錢。」自是後，房緡頓減矣。
徽廟既內禪，尋幸淮浙，嘗作小詞，名《月上海棠》，末句云：「孟婆且與我做些方便。」而隆祐保祐之功，蓋讖於此。諺語謂風為孟婆，非也。段公路《北戶錄》云：「南方祝船神，名曰孟姥孟公。」梁簡文《船神記》云：「又呼為孟公孟姥。」劉思貞云：「元冥為水官，死為水神。」冥、孟，聲相似，即元冥也。
王荊公之生也，有獾出於市，一道人首常戴花，時人目為戴花道人，來訪其父曰：「此文字之祥，是兒當之，他日以文名天下。」因述其出處甚詳，俟至執政，自當見之。荊公父書於冊，自後休證不少差，荊公甚神之。洎拜兩地，戒閽者，有戴花道人來，不問早暮即通。一日，道人果來，荊公見之，述父所記、渴見之意。道人曰：「自此益得君，謹無復仇。」荊公扣之，曰：「公前身，李王也，戒之。」遂辭去。出《戴花道人傳》。
高宗即位之初，隆祐送小冠，謂曰：「此祖宗閒燕之所服也。」蓋在國朝，帽而不巾，燕居雖披襖，亦帽，否則小冠。
宣政之間，人君始巾，在元祐間，獨司馬溫公、伊川先生以孱弱惡風，始裁皂綢包首，當時只謂之溫公帽、伊川帽，亦未有巾之名；至渡江方著紫衫，號為穿衫，盡巾，公卿皂隸下至閭閻賤夫皆一律矣。巾之制，有圓頂、方頂、磚頂、琴頂，秦伯陽又以磚頂服去頂內之重紗，謂之四邊淨，外又有面袋等，則近於怪矣。魏道弼參政欲復衫帽，竟不能行。
宣和以前，士大夫輩行相等，皆稱字，雖通上官，亦不過呼，若大夫以上，只雲運判大夫之類。秦忠獻與人簡尺，多雲丈，世俗效之，雖貽晚進書，亦云丈，知州以上則稱朝議，以下皆學士。秦薨，臣寮論列，未幾，昔日之朝議進而為大中，學士進而為朝議。近年尤甚，知州而上，皆有大中通奉之稱矣。
古尺牘之制，某頓首或再拜或啟，唐人始更為狀，末云：「謹奉狀謝，不宣，謹狀。」或云：「謹上狀，不宣，謹狀，月日某官姓名，狀上某官。」《北夢瑣言》云：「唐盧光啟受知於租庸使張濬，濬出征並汾，盧為致書疏，凡一事，別為一幅，後不聞他人為之。唐末以來，禮書慶賀為啟，一幅前不具銜，又一幅通時暄，一幅不審邇辰，頌祝加餐，此二幅每幅六行，共三幅。至宣政間，則啟前具銜，為一封，又以上二幅六行者同為公啟，別疊七幅為一封。秦忠獻當國，有投以劄子者，其制，前去頓首再拜，而後加又謹具申呈月日，具官姓名，劄子多至十餘幅，平交則去申字。慶元三年，嚴疊楮之禁，只用三幅雲。」後又只許用一幅，殊為簡便。
國初公狀之制，前具官別行，敘事後云：「牒件狀如前，謹狀。」至宣和以後，始用今制，前具官別行，稍低，敘事訖，復別作一行稍高，云：「右謹具申聞，謹狀。」
國朝印製，仍唐舊，諸王及中書門下印方二寸一分，樞密院宣徽三司、尚書省諸司印方二寸，惟尚書省印不塗金；節度使印方一寸九分，塗金，余印方一寸八分；觀察使印亦塗金；又有朱記以給京城外處職司及軍校等，其制：長一寸七分、廣一寸六分。今之印記多不如制，軍校印尚有存者，蓋可考也。
紹興初，嘗獲北方探事人云：虜用兵多用銳陣，一陣退，復一陣來，每一陣，重如一陣；重兵既多，即作圓陣以旋敵人，若敵人復作圓陣外向，即下馬步戰；待其敗走，上馬追之。自用兵以來如此。
紹興中，軍旅之興，急於用度，度牒之出無節；上戶和糴所得，減價至二三十千。時有「無路不逢僧」之語，覺果了諸人，皆青出藍者，每人會下不啻一二千人，徜徉江浙間，士夫富室巨家為之傾動，小民亦信向，佛法之盛，無出斯時。東坡云：「殆非浮屠氏之福者」，是也；果之南遷，亦坐此。後禁度牒，二十餘年間，僧徒消爍殆盡，福建諸寺多用保甲看管。今度牒賣八百貫，人競買之。守之以堅，真良法也。
古者，馬以駕車。非朝臣正禮也。宣帝時，韋元成以列侯侍祠孝惠廟，晨入廟，天雨，淖，不駕駟馬車而騎至廟下，有司劾奏，等輩數人皆坐削爵。唐睿宗時，太子將釋奠，有司草儀注，從臣皆乘馬著衣冠。左庶子劉子元曰：「古大夫乘車，為馬騑服；魏晉朝士駕牛車；李廣北征，解鞍憩息；馬援南代，據鞍顧盼；則鞍馬行於軍旅，戎服所便。江左尚書郎乘馬，御史治之；顏延年罷官，騎馬出入；世稱放誕。」自唐以迄本朝，卻以乘馬朝服為禮，如入朝及謁廟，先乘車至門外，換馬入宮門。若從駕，則宰執侍從官皆騎從，南郊祀上帝，則宰相騎導。以此言之，古以乘車為禮，騎為不恭，今人以騎為禮，乘車為不恭，古今異宜如此。
漢以丞相御史為兩府，《杜延年傳》，「與兩府及兩廷尉分章」，《趙充國傳》，「兩府白，遣義渠安國行視諸羌」是也。按本朝自改官制，以少師、少傅、少保革太尉司徒、司空；宣政間，改武官，又以太尉為武階之長，為真兩府，蓋比參政、樞密也。自五代以來，尚書省為東府，樞密院為西府，自是參、樞亦云兩府也，而太尉即呼為兩府太尉雲。
陸羽《茶經》云：「江左日近，方有蠟面之號，李氏別取乳作片，或號京挺的乳及骨子。」又云：「浙西湖州為上，常州次之，湖州出長城（今長興）顧渚山中，常州出義興（今宜興）君山懸腳嶺北岸下。」唐《重修茶舍記》：「貢茶御史大夫李棲筠典郡日，陸羽以為冠於他境，棲筠始進。」故事，湖州紫筍以清明日到，先薦宗廟，後分賜近臣。紫筍生顧渚，在湖、常間。當茶時，兩郡太守畢至，為盛集，見蔡寬夫《詩話》。玉川子謝孟諫議寄新茶，有「手閱月團三百片」，又雲，「天子須嘗陽羨茶」，則孟所寄乃陽羨茶也。又湖守袁高詩云：「搗聲昏系晨，眾功何枯櫨。」則陽羨又知是餅茶，不特始於李氏也。袁詩又云：「黎氓輟耕耘，采掇實苦辛。一夫且當役，盡室皆同臻。捫葛上欹壁，蓬頭入荒榛。終朝不盈掬，手足皆鱗皴。悲嗟遍空山，草木為不春。陰嶺茶未吐，使曹牒已頻。」今人不復為餅，豈坐是耶？
今之蠟梅，按山谷詩後云：「京洛間有一種花，香氣似梅花，亦五出而不能晶明，類女功捻蠟所成，京洛人因謂蠟梅。木身與葉乃類蒴藋，竇高州家有一叢，能香一園。」王立之《詩話》云：「蠟梅，山谷初見之，戲作二絕，緣此盛行於京師。」詩云：「金蓓鎖春寒，惱人香未展。雖無桃李顏，風味極不淺。」「體熏山麝臍，色染薔薇露。披拂不滿襟，時有暗香度。」
山谷《山礬花》二首，《序》云：「江南野中有一種小白花，木高數尺，春開極香，野人號為鄭花。王荊公嘗欲求此花栽，作詩而陋其名，予請名曰山礬。野人采鄭花葉以染黃，不借礬而成色，故名山礬。海岸孤絕處，補陁落伽山，譯者以謂小白花山，予疑此山礬花爾，不然何以觀音老人堅坐不去耶？」杜淵釋之云：「此詩及序，皆以山谷手跡校過。」近世曾慥端伯作《高齋詩話》云：「唐人有題唐昌《觀玉蕊花詩》云：『一樹瓏璁玉刻成，飄廊點地色輕輕。』今瑒花即玉蕊花也，介甫以比瑒，謂當用此瑒字，蓋瑒玉名，取其白。山谷又更其名為山礬，謂可以染也。廬陵段謙叔家有楊汝士與白二十二一帖，『唐昌玉蕊以少，故見珍耳。自來江南，山山有之，土人取以供染事，不甚惜也。』則知瑒花之為玉蕊，斷無疑矣。詩云：『北嶺山礬取意開，輕風正用此時來。平生習氣難料理，愛著幽香未擬回。高節亭邊竹已空，山礬獨自倚春風。二三名士開顏笑，把斷花光水不通。』則知二花因山谷而名始著。」
水仙花有單葉者，有千葉者。楊誠齋云：「世以水仙為金盞銀台，蓋單葉者，其中真有一酒盞，深黃而金色。至千葉水仙，其中花片卷皺密蹙一片之中，下輕黃而上白，如染一截者，與酒杯之狀，殊不相似，安得以舊日俗名辱之？要之，單葉者當命以舊名，而千葉者乃真水仙。」云：「薤葉蔥根兩不差，重蕤風味獨清佳。薄揉肪玉圍金鈿，淺染鵝黃剩素紗。台盞元非千葉種，丰容要是小蓮花。向來山谷相看日，知是它家是當家。」
晏元獻公《鹿蔥花詩》云：「宮後扇開青雉尾，羽人衣翦赤霜文。農皇藥錄真無謂，不向萱叢辨糾紛。」注云：「《本草經》云：『萱一名忘憂，一名鹿蔥。』」今驗此花，中有鹿斑文，與萱小同而大異，其開花亦不並時，則知當以有鹿斑者為鹿蔥，無斑文者為萱雲。
李衛公《草木記》有永嘉之簇蝶，今此花來於浙東，四布如蝶，中有攢蕊；晏元獻云：「疑是簇蝶也。」公有《玉蝴蝶詩》，注此於下。蘇子由又有《萬蝴蝶花詩》云：「誰唱殘春蝶戀花？一團粉翅壓枝斜。美人懶向釵頭插，猶恐驚飛避鬢鴉。」則知簇蝶、萬蝴蝶，即今之玉蝴蝶也。
今人用摺疊扇，以蒸竹為骨，夾以綾羅，貴家或以象牙為骨，飾以金銀，蓋出於高麗。《雞林志》云：「高麗疊紙為扉，銅獸靨環，加以銀飾，亦有畫人物者，中國轉加華侈雲。」
「字」有二義，二十冠而字，《禮》：成人之道也，儀父子突是已。五十有伯仲之字，《檀弓》謂周道也，仲遂叔肸是已。今人不復到既冠，而便加伯仲，非禮也。
金石刻，蓋欲傳久，故必擇石之良者。《嶧山碑》云：「刻此樂石。」說者以謂石之可以為樂，如泗濱浮磬之類。近地惟吳縣之太湖鉛山石最佳；浙東石多帶砂，刻則費刀，印多則字邊倒，頓失字體。嘗見會稽禹廟一碑無字，脈絡凸起，甚奇古，背有宣和間人刻字云：「初過時見有字，今重來字皆剝落，恐後人疑作古碑，非也，碑額乃南朝人字體。」後台州軍資庫前一碑，下一分已剝落無字，正與禹廟碑相似。上二分則有字，乃是石之成層者，緣打多震起。故余刻《台州登瀛圖》，取太湖石，既堅且瑩，擊之有聲，郡人以為奇雲。
漢郡守權重，據數千里之地，官屬皆自辟置，生殺亦自己出，故唐高祖易郡為州，置刺史，凡前日郡守之制，皆不可用。至中葉置節度以統之，權反甚於漢之郡守，五代其權為尤重。及藝祖，盡收節度使歸京師，授以虛名而賦厚祿，命朝臣出知州事，則前日節度之制，亦不可用。復置轉運、提刑為監司，以督察之。其法暗合於唐，而制御之術益盡善矣。
《建康圖經》，有孔子巷。晉孝武太元十一年，立宣尼廟，後移廟過秦淮水北，以舊處為孔子寺巷，曰孔子巷。今平江府亦有孔夫子巷，蓋崇觀間。興三舍，於此建長洲縣學，後罷舍法，學亦廢。今基址如故，地則歸臨安裴氏，目為孔夫子巷。嘉泰改元，郡立坊名，不知考此，遂榜為孔聖坊。大抵南中言孔夫子巷者，皆此義，正如道家說黃帝，凡山水聳秀，皆雲黃帝於此上升，曾不知黃帝未嘗南遊也。
柩之有旐，《禮》曰：「死者不可別已，故以其旗識之。」古人施於柩側，近俗多用竹懸出於屋外，陰陽家從而附會之，以為死之魂，悠揚於太空，認此以歸。如浙東溫、台以至江東諸郡，兼采釋氏之論，從而易為幡，植巨木高入雲表，苟多子則立幡相接，尤可怪。
周天三百六十五度四分度之一（四分度之一者，以一日分為四分，日之一分也），每月行二十九度半余，則十二月計行三百四十八度，又加十二半余，總六度，計成三百五十四度，所剩小月余度，六日並五及四分度之一，六日共十二日以起閏月一月，一周天又二十九度半，遂與日會。且月以二十九日過半，而日不可分，故兩月各以二十九日半通，一月作小，一月作大也。太元八十一首，每首當四日半；七百二十九贊，每日當二贊，計七百二十九贊，只當三百六十四度之半，欠半度並四分度之一，計欠三分，將踦嬴二贊足其數，成三百六十五度四分度之一，據每贊當一日二贊計，四分卻剩了一分。老蘇自為加分之法，將踦嬴二贊除去，卻將踦嬴所加四分，分作一百八分，又開作四分，每分當二十七，除去一分外，所存三分，有八十一分，每首加一分，則與周天數合。
古者於宗廟之祭，蓋九獻始作樂，九變以降，神屍在室中，王用圭瓚，酌郁鬯灌於地求神，而後以璋瓚酌郁鬯，以亞灌。王乃迎牲於廟門之外，而大夫贊幣從牲，祝則迎屍出於堂戶牖間之位，後先薦籩八豆八於前，而王麗牲於碑，射而殺之，以毛告純，以血告殺，然後體為七體，腥之以獻。王以玉爵酌醴，齊以獻屍，後亦以玉爵酌醴，齊以獻屍。用酌獻尊，此之謂朝踐，則朝事之籩是也。饋食，朝踐之後，體解其犬豕牛羊，烹而熟之。將獻之時，後又先薦籩八豆八以配王之薦。熟屍未入室之前，王與後再酌醴，齊以獻，謂之饋食。既訖，後又獻加籩八加豆八，而王又酌以酳屍，後亦從王酳屍，此之謂加籩之實，而羞籩自此進矣。既酳而後又獻羞籩八羞豆八，而諸臣進以酳屍焉。故王與後各一灌而三獻，與諸臣之酳是為九祭，太祝又索祭於酳，樂舞入以樂皇屍，兼作六代之樂，遂行加爵為旅酬之始。加爵者，太子，三公之長一人，九卿之長一人，各行一加爵，復有三獻，若祭天，則七獻。漢世五供，但一獻，人主即坐於東廂，後世雖備三獻，但責之有司，而王后不預。
古人多自稱下官，見於傳記不一，蓋漢晉諸侯之國，並於其主稱臣，宋孝武孝建中，始有制，不得稱臣，止宜云下官。《文選?江文通詣建平王書》是也。今人猶有言者。
使臣之義，始於藩鎮當國，初武官處以三班，號祗應官，有左、右班，供奉班是也。至太宗，以其資品少，又創三班借職，三班奉職；左右侍禁、左右班殿直、東西頭供奉官，有司號為小使臣；內殿崇班、內殿承制為大使臣。宣、政改制，易為郎，使臣之名不改，二字害義為多，即與漢晉諸侯王得臣其境內一同，況此自是王官，而稱於比肩事主之人，尤礙理。
《西京雜記》：李廣與兄弟共獵於冥山之北，見臥虎，射之即斃，斷其髑髏，以為枕，示服猛也；鑄銅象其形為溲器，示厭辱之也。故漢人目溷器為虎子，鄭司農注《周禮》，有是言。唐諱虎，改為馬，今人云廁馬子者是也。
漢天子筆管，以錯寶為跗，毛皆以秋兔之毫，今多言寶跗，蓋出《西京雜記》。