雲麓漫鈔 · ●卷三
唐制：諸州有軍，故刺史銜帶使持節某州渚軍事，某州刺史，今之廂軍是也。至國朝，分京師三衙之兵屯諸州，秋高更戍，如江陰則戍太平州，福兵則戍廣之類。於建炎初，始罷更戍之制，今之禁軍是也。百姓則列五軍，有前、後、左、右、中軍之別，軍校有前軍、後軍、中軍、兵馬使、左右廂虞候，又有都知兵馬使、左右押衙教練使，其目頗繁，擇民之豪富者為之。唐建中赦許帶憲銜，遇赦加恩，踵為故事，有積階至司徒、司空、僕射、太保者，甚為鄉里之榮。《青瑣高議》云：「曹鈞夢龍求援，鈞如所約，他日復夢致謝曰：『欲相酬，要何寶？』曹曰：『惟願子孫世世不離鄉里而榮者。』叟再問何官，曰：『都押衙。』」後罷民兵，權輕矣。在國初，有士夫被譴而責為衙校者，如海外數州，每闕守，帥司或差衙校攝州郡，宴設、修造則令賠補及出犒賞，遂有破家之患。荊公當國，始罷差法，斂民錢，僱人為之，今之衙前是也。湖州有胡夫人墓誌，載其夫履歷，細考之，方知為衙前。今台州凡吏人妻必自稱夫人，蓋亦沿襲也。初遇赦，即帶銀、酒監，武，銀謂銀青光祿大夫，酒謂檢校國子祭酒，監謂監察御史，武謂武騎尉也。紹興三十六年六月，衡州人訴其鄉人胡厚冒稱官戶，索出告命，乃其高祖再遷於乾德四年為衡州押衙銀青光祿大夫，檢校太子賓客，監武如式，省部契勘云：元豐五年以前，官制未行時，衙校各帶憲銜，止是吏職，不合理為官戶，始立法雲。
幞頭之制，本曰巾，古亦曰折，以三尺皂絹，向後裹發。晉宋曰幕後，周武帝遂裁出四腳，名曰幞頭，逐日就頭裹之，又名折上巾。唐馬周請以羅代絹，二腳繫於上前，法武也；二腳垂於後，法文也。兩邊各為三折，法三才，又加巾子，制度不一。隋大業十年吏部尚書牛宏上疏曰：「裹頭者，內宜著巾子，以桐木為內，外黑漆。」唐武德中，尚平頭小樣者，證聖二年則天臨朝，以絲葛為之，以賜百官，呼為武家樣。又有高頭巾子，亦呼為武家諸王樣巾子。景龍四年，內宴賜百官內樣巾子，高而後隆，目為英王樣巾子。明皇開元十四年，賜臣下內樣巾子，圓其頭是也。又裴冕嘗自製巾子，謂之僕射巾。自唐中葉已後，諸帝改制其垂二腳，或圓或闊，用絲弦為骨，稍翹翹矣。臣庶多效之，然亦不妨就枕。陳宏畫明皇裹頭坦腹仰臥吹玉笛圖，又鄭谷詩云「玉階春冷未催班，暫拂塵衣就笏眠」，其便如此。唐末喪亂，自乾符後，宮娥宦官皆用木圍頭，以紙絹為襯，用銅鐵為骨，就其上製成而戴之，取其緩急之便，不暇如平時對鏡系裹也。僖宗愛之，遂製成而進御。五代帝王多裹朝天幞頭，二腳上翹。四方僭位之主，各創新樣，或翹上而反折於下，或如團扇蕉葉之狀，合抱於前。偽盂蜀始以漆紗為之，湖南馬希范二角左右長尺余，謂之龍角，人或誤觸之，則終日頭痛。至劉漢高祖始仕晉為并州衙校，裹幞頭，左右長尺余，橫直之，不復上翹，迄今不改。國初時，腳不甚長，巾子勢頗向前，今兩腳加長，而巾勢反仰向後矣。
《金剛經》凡有六譯：姚秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、陳真諦、隋笈多、唐元裝、義淨。古今所宗，惟秦譯。慧命須菩提六十三字，世傳因僧靈幽入冥得之。又云：魏菩提流支文，後人參入之，經中有「即則」二字。高麗大安六年以義天之祖名稷，故易「即」為「則」。壽昌元年刊於大興王寺，後從沙門德詵則瑜之請，仍還本文，而以則音呼之，此本或傳入國中故也。佛書初來，首有《遺教經》四十二章，《楞迦經》譯師漢人，故文亦簡古。自《楞嚴經》房氏筆受，有咒一卷，後每經必有咒，乃是尊宿譯經畢，留數句不譯之文，使不知義理者見之加敬，寓此意耳。本朝有譯經院，凡得西域書，令曉蕃語通文義人充譯語官，譯從華言訖，僧鑒義等刪定譯經潤文，使與之潤色，每遇聖節，進新經藏中，有《宋朝新經》是也，王荊公諸人皆嘗為之。釋氏自漢明帝始通，人競信之，何耶？蓋其法似墨翟，周衰，楊墨之道熾，孔盂力辟之。秦尚刑名，漢文尚黃老，武帝表六經，故不得而滋蔓。民俗實樂其儉素，及其徒東來，加以神怪，民情翕然畏愛之。楊氏為我，即老氏；墨氏兼愛，即釋氏，沿民心素，有從風而靡，後之寓祝壽薦嚴於其間，有大不敬之嫌，牢不可破矣。
國忌行香，起於後魏，及江左齊梁間，每然香熏手，或以香末散行，謂之行香。《遺教經》云：「比丘欲食，先燒香唄讚之。安法師行香定坐而講，所以解穢流芬也，斯乃中夏行香之始。」唐高宗時，薛元超、李義府為太子設齋行香，中宗設無遮齋，詔五品以上行香，不空三藏奏，為神堯而下七聖忌辰設齋行香，至文宗朝，宰臣崔蠡奏：「國忌設齋行香，事無經據。」遂罷之。宣宗再興釋教，詔京城及外道州府國忌行香，並須精潔，以伸追薦之道。朱梁開平三年大明節，百官始行香祝壽。石晉天福中，竇正固奏：「國忌行香，宰臣跪爐，百官列坐，有失嚴敬。」今後宰臣跪爐，百官立班，仍飯僧百人，永為定式。至本朝淳化中，虞部員外郎李宗訥請：「國忌，宰臣以下行香，復禁食酒肉，以表精虔。」從之。
直省官，舊制，補諸州別駕司馬。故事：上佐借緋，當時號為朱衣。自改官制，不復補別駕司馬，而仍舊衣緋。軍人之衣緋紫，亦是別其軍號，今廂禁軍皆衣紫，惟浙漕司兵士獨衣緋衲，頗存往制。
誕聖節始於唐明皇，號曰千秋節，又改為天長節；肅宗，地平、天成；代宗，天興；文宗，慶成；武宗，慶陽；宣宗，壽昌；懿宗，延慶；僖宗，應天；昭宗，嘉會；哀帝，乾和；梁祖，大明；末帝，明聖；唐莊宗，萬壽；明宗，應聖；末帝，千秋；晉高祖，天和；少帝，啟聖；漢高祖，聖壽；隱帝，嘉慶；周太祖，永壽；世宗，天清；恭帝，天壽；遂成故事。
古人書字有誤，即墨塗之；今人多不塗，旁註雲卜。諺語謂之卜煞，莫曉其義。近於范機宜（華）處見司馬溫公與其祖議《通鑑》書，有誤字，旁註雲「■〈非，右半〉」，然後知乃非字之半耳，後人又省雲。
古碑有重字，多作疊畫，今人或寫又字，不若作疊畫為雅馴。秦嶧山碑，李斯小篆所題，御史大夫有夫而不著大，但於下作疊畫。衛宏說夫大夫也，古一字有兩名者，因就注之，孔子作「大夫」及「千人」字如此。夫字從大從一，蓋夫中有大字；千字從十從人，千中有人字，古人從簡，每遇此二字則作疊畫。
秦始皇二十八年，即帝位之三年也，東行上嶧山，立石頌秦德。自泰山至會稽，凡六刻石，《史記》皆載其詞，惟不著嶧山刻，觀其語，皆相類，三句輒一換韻。二世立，李斯從到碣石並海南，至會稽，而盡刻始皇所立石，旁著大臣從官名，以彰先帝成功盛德。唐封演敘後魏太武帝登山，使人排倒之。然歷代摹為楷式，邑人疲於供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺。上官求請，人益勞甚，有孫令取舊文勒於他石，人間所傳，皆新刻也。其詞曰：「『皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高號，孝道顯明。既獻泰成，乃降專惠，親■〈車川〉遠方。登於嶧山，群臣從者，咸思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭理。功戰日作，流血於野，自泰古始。世無萬數，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不復起。災害滅除，黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以著經紀。』二世詔，『皇帝曰：金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者不稱成功盛德。』丞相臣斯，臣去疾，御史大夫臣德昧死言：『臣請具刻詔書，金石刻因明白矣。臣昧死請。』制曰：『可。』」廿，如拾切，今人作二十字讀，非是。樂石，顏師古謂取泗濱磬石，作此碑石。皆宋莒公所記，而學易先生河間劉斯立復著論，世傳泰山篆可讀者，惟有二世詔五十許字，始皇刻辭，皆謂已亡。宋莒公鎮東平日，遣工就摹，得別刻新石，止有卌八字。《集古錄》亦云：「江鄰幾才得此數十字，余嘗以大觀二年登泰山，宿絕頂，訪秦篆，其石埋植土中，高不過四五尺，形制似方而非方，四面廣狹不等，所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所摹；其三面殘缺，人不措意，余審觀之，刮摩垢蝕，漸若可辨。及政和三年秋，復宿岳上，親以氈椎從事，始為完善；蓋四面周圍悉有字，總二十二行，行十二字，字從西面起，以北東南為次；西面六行，北面三行，東面六行，南面七行；『制曰可』三字復在西南棱上；十二行是始皇辭，十行是二世辭，以《史記》證之，文意具。如『親■〈車川〉遠■〈黍勿〉』《史》作『親巡遠方黎民』，『金石刻』《史》作『刻石』，『著作休嗣』作『世聽作聖』，『陲』作『垂』，『體』作『禮』，『昆』作『後』，皆史家誤。北海王壽茂崧刻於石。」宣政間，張漴侍郎知襲慶府，特奉詔書修東嶽廟碑，嘗登山訪秦篆，與此說同，子觀復備能言之。
蔡邕獨斷：漢百戶小吏稱天子曰大家。晉曰天。唐人多曰天家，又雲官。今人曰官家，禁中又相語曰官里。官家之義，蓋取五帝官天下，三王家天下。唐明皇自稱三郎，何耶？
李肇補國史：唐宰相呼曰堂老，兩省官曰閣老，丞郎曰曹長，郎中、員外、侍郎、補遺曰院長，御史相呼曰端公。今人呼中官之次者曰閣長，京都緝事人曰院長。親事官呼上名曰端公。古今之殊如此。
百里之長，周曰縣正，春秋時，魯衛謂之宰，楚謂之公尹，晉謂之大夫，秦謂之令。漢因之，大曰令，次日長。至唐不改，唐末始有知縣之稱。練湖碑，南唐時立，云：「知丹陽縣鎮縣公事」，蓋鎮則有兵，如知州雲知某州軍州事也。本朝以知縣為高，令為次，或兼兵馬都監，亦知縣鎮之義。
紹興末，宿直中官以小竹編聯籠，以衣畫風雲鷺絲作枕屏，一時無名，號曰畫絲，好事者大其制，施於酒席以障風，野次便於圍坐，人競為之，或以名不雅，易曰掛恩。又云：出於虜中，目曰話私，言遮蔽可以話私事。顧乾道間，使者嘗求其故，則不然矣。且以言為話，南人之方言，非北人語也。按崔豹《古今注》；「罘罳，屏也；罘者，復也；罳者，思也。臣朝君，至屏外，復思所奏之事於其下。」顏師古註：「罘罳，謂連闕曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳然，一曰屏也。」鄭《禮記》註：「屏謂之樹，今浮思也。刻之為雲氣蟲獸，如今闕上為之。」《廣雅》云：「復思謂之屏，王莽壞渭陵園門罘罳，曰：『使民無復思漢。』」唐《蘇鶚演義》稱：「罘罳，織絲為之，輕疏浮虛，象羅網交文之狀，施宮殿檐戶之間也。」又《文宗實錄》：「太和中，甘露之禍，群臣奉上出殿北門，裂罘罳而去。」又溫庭筠《補陳武帝與王僧辯書》云：「罘罳書卷，閶闔晨開。」段成式《酉陽雜俎》稱：「上林間多呼殿榱桷護雀網為罘罳。」則是漢以屏為罘罳，唐以殿間網為罘罳。以其字考之，二字皆從網，有網之義。漢屏疑亦有維索以為限制，今雲掛絲，第言以絲掛於竹骨之上，若用罳字，亦取罘罳之義，其實圍屏也。《開寶遺事》云：「長安士女遊春野，步遇名花，則設席藉草，以紅裙遞相插掛，以為宴幄。」茲其始也（東坡守汝陰，以帷幕為擇勝亭，嘗作記，亦此義）。
古者，有國之君，稱其妻曰夫人，稱諸異邦曰寡小君。後世封爵亦此義。若夫封鄭國公，而妻卻封周國，此近代之制。惟司馬溫公曾祖政、祖炫、父池皆贈溫國公，曾祖妣薛、祖妣皇甫、妣聶皆贈溫國夫人。文潞公贈三代為燕、周、魏國公，配各為其國夫人，深得古遺意。又有封兩國夫人之制，但表其尊崇，而不知害理。政和間，改郡縣君為孺、安、宜、恭、令、碩、淑人。元降指揮並令帶夫爵，如某縣子令人之類，今亦不系夫爵矣。
《周禮》有五齊三酒。五齊以供祭祀，三酒以酌有事者。今臨安歲供祠祭酒一千六百餘瓶壇，又供天章閣景靈宮及取賜酒一萬四千二百餘瓶壇，其酒名則曰「玉練槌珍珠」、「中和堂」、「有美堂」等。「玉槌珍珠」，名既不典，而「中和」「有美」乃守臣便坐，因以名酒，遂以供御及祭祀，失禮甚矣。予嘗言之，今祠祭酒，宜酌五齊之名，以供祠祭；三酒之名，以酌有事者；取賜酒則別為一名，庶幾名正理順。
今之太常所用祭器雅樂，悉是紹興十六年禮器局新造，祭器用博古圖，雅樂用大晟府制度，大晟樂用徽宗君指三節為三寸，如崇寧四年所鑄景鍾是也。紹興之制，則用前皇祐二年製造大樂中黍尺，景鍾高九尺，垂則為鍾，仰則為鼎，鼎之大，中容九斛，中聲所極，退藏則八斛有一焉。時鑄匠鄭真以謂高九尺，約度金分厚薄，取應聲律，退藏可容二十斛數，即不應八斛有一；緣九尺之高，則金分太薄，難以取應聲律，故止令高九尺，厚薄樣則隨宜■〈釒寫〉造。
《禮運》云：「修其祝嘏。」祝，謂以主人之詞饗神；嘏，謂以屍之詞致酒而嘏主人，故曰：「祝以孝告，嘏以慈告。」案特牲少牢禮，祝稱孝孫某用薦歲事於皇祖伯某，是祝為主人饗神之詞，即今祝文是也。《小雅》云：「錫爾純嘏，子孫其湛。」是嘏致福於主人之詞也。漢祠宗廟有嘏詞，《蔡邕集》載：「高皇帝使工視承，致多福無疆於爾嗣曾孫皇帝，使爾受祿於天，宜此舊都，萬國和同，兆民康義，眉壽延年，子子孫孫，永守民庶，勿替引之。」今祠官有祝文而無嘏詞，不知自何代省去。
政和五年，命工部侍郎孟揆鳩工，內官梁師成董役，築土山於景龍門之側，以象餘杭之鳳凰山，最高一峰九十尺，山周十餘里，分東西二嶺，直接南山，石大者高四十尺，賜名「神運昭功」，封「磐固侯」，一名鳳凰山，後神降，有「艮岳排空霄」之語，以在都城之艮方，故曰艮岳。南山成，易名曰壽岳，都人且曰萬歲山。所謂餘杭之鳳凰山，即今臨安府大內麗正門之正面；按山上有天柱宮及錢王郊壇，盡處即嘉會門。山勢自西北來，如龍翔鳳舞，掀騰而下，至鳳凰山止。山分左右翼，大內在山之左腋，後有山包之，第二包即相府，第三包即太廟，第四包即執政府，包盡處為朝天門。端誠殿在山之右腋，後有山包之，第二包即郊壇，第三包即易安齋，第四包即馬院；東南皆大江，西為西湖，北臨平湖，地險且壯，實為一都會，其兆先見於東都為山之時（為山見《國史補》）。
唐故事，天子日御殿見群臣，曰常參。朔望薦食諸陵寢，有思幕之心，不能臨前殿，則御便殿見群臣，曰入閣。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗；紫宸，便殿也，謂之入閣。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由閣門而入。百官候朝於衙者，因隨入以見，故謂之入閣。然衙，朝也，其禮尊；閣，宴見也，其事殺。自乾符以後，因亂，禮闕，天子不能日見群臣，而見朔望，故正衙常日廢仗，而朔望入閣有仗，其後習熟，遂以入閣為重，至出御前殿，猶謂之入閣。此歐文忠公折簡問劉貢父者也。按《通典》，隋文帝欲斬大理吏來曠，少卿趙綽固爭，帝乃拂衣入閣，綽又矯言欲理他事，帝命引入閣。綽曰：「臣本無他事，而謬言求入，死罪也。」會獻皇后在坐，命賜綽酒，則隋時已有入閣之語。正觀元年制：自今中書門下及三品以上入閣議事，皆命諫官隨之，有失輒諫，則正觀又有入閣之語矣，不待開元朔望改御紫宸，雲入閣也。玄宗優人服緋，求賜魚，玄宗云：「魚袋者，五品以上入閣，則合符，汝則不可。」參諸眾說，則閣者，殿後之便室無疑矣。本朝殿後皆有主廊，廊後有小室三楹，室之左右，各有廊通東西正廊，每乘輿自內出，先坐此室，俟報班齊，然後御殿。今臨安殿後亦然，故隋後得至此，而太宗又恐閒燕處多肆，故許諫官入，隨失即諫。玄宗云：「非合符不得入也。」室之左右小廊通處，即閣門；自前殿喚仗入後殿，必自東西閣門過，所謂入閣，過此門耳，非謂後殿可名閣也。內中目中宮之居為殿，余為閣，貴妃閣、婉儀閣是也。小室亦曰閣子。謂殿為閣，近世之語。
梁武帝崇奉釋氏，置放生池，謂之長命洲。唐太平公主於京西撅地，贖水族之生者置其中，謂之放生池，見《劉餗傳記》。乾元二年三月，左驍衛郎將史元琮、中使庭玉奉宣於天下州縣臨江帶郭處各置放生池，始於洋州，訖於昇州秦淮太平橋，凡八十一所，見顏魯公《湖州放生池記》。天下置放生池始於此。
釋氏寫經一行，以十七字為準，故國朝試童行誦經，計其紙數，以十七字為行，二十五行為一紙。
柳子厚《游山諸記》，法《穆天子傳》；歐陽文忠公《醉翁亭記》，體公羊穀梁解《春秋》；張忠定《諫用兵疏》，效韓退之《佛骨表》；黃魯直跋奚文，學漢王子淵《便了券》；唐人《大槐國傳》，依《列子?湯問》。此所謂奪胎換骨法。
前代婦人以黛畫眉，故見於詩詞，皆云：「眉黛遠山。」今人不用黛而用墨。按《墨譜》：「周宣帝令外婦人以墨畫眉，禁中方得施粉黛。」則知墨填眉，始於後周。
古人稱父曰大人，又曰家父，捐館則曰皇考。今人呼父曰爹，語人則曰老兒，捐館曰先子，以「兒」、「子」呼父習以為常，不怪也。羌人呼父為爹，漸及中國。《法帖》：陳隋諸帝與諸王書，自稱耶耶。韓退之《祭女孥文》，自稱曰阿爹、阿八，豈唐人又稱母為阿八？今人則曰媽。按《詩》：「來朝走馬，率西水滸。」馬，音姆，豈中國之人，因西音而小轉耶？先子，《禮》、《經》皆曰先君子，惟《孟子》載曾西之語曰「吾先子」，蓋稱父之爵耳。
今人言元孫之外孫，雲第幾世孫；《漢?平紀》，立梁孝王元孫之耳孫為王，可謂善造語矣。
《魏世家》，魏王如姬竊兵符，發晉鄙兵，以救趙。諸侯得尚王姬，今雲如姬，言寵愛如王姬，即《左傳》如夫人之義。
天寶六年楊護榜試《魍魎賦》，何待士之薄哉！
釋氏法論：供父母曰恩田，佛僧曰敬田，貧窮曰悲田。
唐之東都，連虢州，多猛獸，人習射獵而不耕蠶，遷徙無常，俗呼為山棚。今人謂錫宴所結采山為山棚。
今國家有慶事，臣僚上表進馬稱賀，蔡邕有《上加元服與群臣上壽表》，末云：「僅奉牛一頭，酒九鍾，稽首再拜，上千萬歲壽。」
蔡邕《光武濟陽宮碑》，載世祖皇考南頓君，初為濟陽令，有武帝行過宮，常封閉，帝將生，考以令舍下濕，開宮門後殿居之。建元元年十二月甲子夜，帝生，時赤光滿室中，卜者王長卜之，曰：「此吉事，不可言。」《漢書》不載。
子者，男子之通稱，子張、子夏是也。亦為爵，公、侯、伯、子、男是也。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等，亦稱子，若宣子、武子之類是也。
唐人尚氏族，推姓顯於一郡者，謂之望姓，如清河張、天水趙之類。世人惑於流俗，不究本宗源流，執唐所推望姓，認為己之所自出，謁刺之屬顯然書之，至於封爵，亦復如是，殊失尊祖敬宗之義。
唐人推崔盧等姓為甲族，雖子孫貧賤皆家世所重。今人不復以氏族為事，王公之女，苟貧乏，有盛年而不能嫁者；閭閻富室，便可以婚侯門，婿甲科。
楊子云太元，其卦有作■者，今觀《商卦》、《象卣》所刻，器作■，蓋作■，象天一，象地一，象人，其說已見於商。子云多識先秦古書，《太玄》之學，必有自來。
古皆說屨，《曲禮》：「戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。」「毋踐屨」「侍於長者，屨不上於堂，解履不敢當階，就屨跪而舉之。」蓋古人鋪筵設席，不脫屨則有塵污之嫌；今釋氏作佛事，脫屨即席，頗有古意。又《禮》，屍坐不脫屨。《少儀》，凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之；蓋祭不跣，主敬也；燕則有跣，為歡也。屨之有絇，所以示戒，童子不絇，未能戒也。喪屨無絇，去飾也，人臣去國，鞮屨，以喪禮處之也。今人為皮鞋，不用帶線，乃古喪屨。
《龜策傳》有鄉呈兆，首仰，足肣，足開，外內自橋，根格，身折，內格上柱下柱，安安，挺詐等語，學者多不曉，予嘗詢諸灼龜者，云：龜板以中心脈為主，旁分部有上鄉、水、火、木、金、土等兆，即所謂鄉也。順鄉作卦即呈兆，拗鄉作卦即橫兆。頭昂即首仰，足收即肣，足發即足開，外內橋今雲身中費力，根格今雲坐脈，身折今雲身斷，上柱下柱今雲里外枝，安安今雲安靜，挺詐今雲有鬼賊。按《周禮》義，體象謂兆之墨縱橫其形體，象似金木水火土；凡欲作龜之時，以龜足象四時而灼之，其兆直上向背者為木兆，直下向足者為水兆，邪向背者為火兆，向下者為金兆，橫者為土兆，色是兆氣也，就兆中視其氣色，似雨及止等是也。
《風俗通》云：《禮傳》曰「夏曰嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦漢曰臘。」宮之奇曰：「虞不臘矣。」則周已有臘名，秦始皇改臘曰嘉平，從夏之舊耳。
唐《盧氏雜記》云：「喪亂以來，封書多以空漏子。」蓋古人封書皆實封，今人用空漏子套書，蓋始於唐。又宣宗於內中置杖，杖內官；今內中有杖，始於宣宗。又代宗於文武殿設道場，佛見光，大官近侍咸睹，文武百僚拜表賀。今呼內官閤長以上為大官，亦始於唐。
今人呼勸酒瓶為酒京，《侯鯖錄》云：「陶人為器，有酒經。」晉安人盛酒以瓦壺，小頸、環口、修腹，容一斗；凡饋人牲，兼置酒。書雲一經，或二經、五經，它境人游是邦，不達是義，聞送五經，則束帶迎於門，蓋自晉安人語，相傳及今。