玉曆寶鈔 · 第三章 《玉曆》之傳流

第一節《玉曆》如何傳下世間 時在太平，庚午年秋九月重陽戊辰日（宋朝年間）。貧道淡痴，登高遊覽。恍忽之間，見一石碑，銘日大道無為  清淨一真 六道眾生  皆因妄成緣妄造業  善惡攸分 因果不爽  毫釐分明心念才動  業相已形 人雖不見  神鬼早明勿謂暗室  果報難遁 大道無為  清靜一真 六道惡生  皆因妄成緣妄造業 善惡攸分    因果不爽  毫釐分明 心念剛動  業相已形 人雖不見  神與早明勿謂時室  果報難遁。 篆書五十六字。 又見金釘朱戶，額懸『出生入死』四字。 《玉曆》的流傳，出自一位貧窮修持，卻極有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他所經歷的真實故事。 時間是在太平年間，庚午年秋天，九月重陽節戊辰日。 淡痴獨自一個人登高山，到處遊覽。在恍恍惚惚，不知不覺問，見到一座石碑，碑上刻有五十六個大字： 大道無為  清淨一真  六道眾生  皆因妄成 緣妄造業  善惡攸分  因果不爽  毫釐分明 心念饞動  業相已形  人雖不見 勿謂暗室  果報難遁 神鬼早明 以上用篆書書寫，古樸警醒。 正驚疑問，忽然叉見到一座金碧輝煌的宮殿，在朱紅色大門上，用黃金的釘子，掛著一塊扁額，上面寫著：『出生入死』，正在觀瞻，青衣將貧道扯進角門。丹墀參拜，退立階下。 十殿冥君，從外帶各鬼判，直至殿庭，慶祝豐都大帝聖誕。 祝畢，  帝曰：「  地藏王菩薩，欲超眾魂。將諸鬼在生過犯，曾有懺悔者，從寬抵免受苦。 諸神已匯集，奏達  天帝，降旨纂載《玉曆》，加恩通行下界恪遵奉行。此  《玉曆》，頒發本殿以來，未逢德行之人，可付還陽曉諭。今階下淡痴，盡可托咐傳世。 既已得人，判吏速將穴玉曆》並同諸神語錄，繕寫成卷。 前奉  天帝玉旨：所有各奏摺中之前後繁文，及諸神之履歷姓名，概皆刪去；只以某帝、某菩薩、某殿某王某判吏、或吾等字之下，加一「曰」字。 即敘所議各項字句，逐細圈斷，毋庸裝點更改。 可使世間男婦，易能知曉。 欽此欽遵。 吾亦另有辨明陽間以誤傳誤等條，於壬午年季春甲辰日，上奏  天帝，准並纂入《玉曆》。」 十王即欣然拈筆補列。 他正在觀看瞻仰，裏面走出一位青衣的使者，將他從角門拉進去，到朱紅色的台階上參拜。拜後退立階下。 殿內華燈金燭，一派喜樂，原來是眾神在慶祝豐都大帝的聖誕。地府中的十殿閻君，從外頭帶著各鬼判，來到殿庭中向大帝祝賀。賀畢，豐都大帝說：「吔地藏王菩薩想超渡所有陰問的鬼魂，令世人不再行惡，墮入陰問地獄受苦。於是恩准所有鬼魂，在世雖曾犯過錯，因為真誠懺悔、改過，則所做罪業，可以從寬抵罪，免於受諸苦刑。此項恩典，諸神已經匯集，奏達  玉皇大帝。  帝降旨纂集記載於《玉曆寶鈔》之中，施恩通行下界，恪遵奉行。 但是，此《玉曆》自從頒發本殿以來，未遇到有德行的人，現在階下的淡痴修行者，完全可以託付他，弘傳於世人。既然已找到人，判吏請快將《玉曆》並同諸神的語錄，繕寫成書。 在之前，曾奉  玉皇大帝玉旨指示：各奏摺中的前後緊文，以及諸神的履歷, 姓名, 一概都刪去. 只寫： 某帝, 某菩薩,某殿某王, 某判吏, 或吾等字句。每句都逗點清楚，不用再更改，可以使世間的男女，容易了解。希望能遵照奉行。 我（鄂都大帝）另外有辨明陽世以訛傳訛的文章數條，曾於壬午年季春三月甲辰日，上奏  玉皇大帝，准並編於《玉曆》之中. 十毆閻君，立即很高興地拿起筆，將辨明的部份，補列進去。 第二節  辨明世間誤傳的部份 一, 枉死城的因緣 酆鄘大帝曰：二枉死城下系園繞本殿之右。世人誤以為，凡受傷冤枉死鬼，悉皆歸入此城之說，逼傳為實。須知，屈死者，豈再加以無辜之苦乎 向准冤魂，各俟兇手到日，眼見受苦，使遭害者以消忿恨，直至被害之魂，得有投生之日，提出解發諸殿各獄，收禁受罪者。 並非被害遭屈之魂，概入此城受苦。 若是忠, 孝, 節, 義之人，及捐軀報國之軍兵，或有死節成神(氣天神), 或即完膚發往福地投生。豈亦有入枉死城中受苦之理乎 酆鄘大帝說：「枉死城，圍繞在本殿的右側。世人總誤認為凡是受傷、冤枉死亡的鬼魂，都歸入此城。這種謠傳，遍傳成實，積非成是。 其實，冤屈而死的人，那裏能再加以無辜的苦刑 事實上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的兇手，死亡拘拿到案之時，親眼看到兇手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。 而此被害冤死的鬼魂，重新投生為人之日，方將兇手提出，解發各殿的地獄，按其罪惡，收禁去受刑。並非是被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。 假若是忠、孝，節、義的人，以及為國犧牲的軍人，這些人有的已因其節操之英烈，早已成為天神；最少也面貌莊嚴、四肢完美地發往福地投生去了。那有進入枉死城中受苦的道理呢 二、血污池的因緣血污池置設殿後之左。陽世誤聞道姑所說，皆因婦人生產有罪，死後入此污池。謬之甚矣! 凡坤道生育，系屬應有之事。即難產而暴亡者，均不罪其屍鬼污穢，發入此池。 如有生產未過二十日，輒即身近井灶，洗滌衣襖，曬亮高處者，其罪應歸家長三分，本婦罪坐七分。 設此污池，無論男女，凡在陽世，不顧神前佛後，不忌日辰，如五月十四、十五，八月初三、十三，十月初十，此四日，男婦犯禁交媾。除神降惡疾暴亡，受過諸獄苦後，／水浸其池，不得出頭。 及，男婦而好宰殺，血濺廚灶、神佛廟堂、經典、書章、字紙、一切祭祀器皿之上者，受過別惡諸獄苦後，解到，浸入此池，亦不得輕易出頭。 陽世能有親屬立願，代為戒殺買命放生，數足之日，齋供佛神，禮拜血污經懺，方可超脫其苦。 血污池，設在本殿後面的左側。世間的人，誤聽道姑胡說，以為：凡是婦人生產，就是有罪，死後即發入血污池受苦，這真是大錯特錯! 婦女（坤道）生產，是天經地義的事。即使難產而突然死亡，絕不會因她的屍鬼污穢，而發入此池。 發人此池的罪過因由有： [一]生產後未超過二十天，就接近井、灶洗滌衣服；將血污之衣，曬晾在高處，污穢了神明。此罪應歸一家之長的有三分，婦人則有七分之罪。 ㈡無論男女，凡是不顧忌地在神之前，或是佛之後，苟行房事。或者不忌諱日辰，例如：五月十四、十五，八月初三、十三，十月初十，這四天，男女犯禁行房。 以上二種情形之人，於神明降下惡疾，突然死亡後，並在陰問遍受諸地獄的苦刑；此外，還得永遠浸在血污池中，不得出頭。 [三]無論男女，在世時喜好宰殺生靈、動物，污血濺染丁廚灶、神佛的廟堂（家設佛堂而殺生），經典、書籍、文章、有字的紙，以及祭祀的器皿。 此種人在受過各種惡刑，地獄諸苦後，再解到血污池，浸入其中，不能輕易地出頭。 如果陽世的親屬，能夠有人立下大願，代為戒殺：買生靈放生。放生的數目足夠之時，再茹素、供養神、佛：並且禮拜曾經遭血污穢的經懺，方能超脫他在地獄的苦刑。 三＼山糈水怪的圖像 世間男婦，見聞眾生急難，力可能救而不為；受人恩惠而忘，記怨而必欲加害。雖屢積功誦經施捨+望成仙道者，死後免入諸獄受苦，罰為魑、魅、魍、魎、山妖、木客、水隆、強屍、遊魂，或附靈性於狐、狸、熊、罷、蛟、蛇之類，在百十年之不等。 如能修醒返本糾察，使歸福地。 若不善為斂形，迷惑驚嚇人者，作祟罪惡滿盈之日，雷擊為皆，／水世不得超生。 世間的男女，有以F的罪過，則投生山精水怪。 ㈠見聞眾生的急難，力量足夠去救助，卻不救。 斗受人恩惠卻故意忘記，反而記怨而想加害恩人。 此二種人，雖然屢積功德，誦經持咒，布施貧苦，希望成就仙道、佛道：死後雖然因其功德，免入各地獄受苦：但是卻罰為魑魅、山妖、樹神、水怪、強屍、遊魂，或者附靈性在狐狸、熊罷、蛟蛇之類身上。有的上百年，有的數十年不等。 假如能夠醒悟以前的過錯，盡力助人急難，知恩報德，藉此修養之德，就能回到本地，並投生福地。 反之，假若罰為山精水怪之後，不好好地收斂形跡：反為運用神力迷惑世人，或驚嚇世人。在作祟的罪惡滿盈之日，必遭雷電擊斃，化為暨，／水世不得超生。 四魯鬼神黷室的圖像 陽世誤尊『藏神』之名，亦謬之極矣。 因系男婦在生埋藏錢財，死後仍迷而不舍，魂魄附守此處之故，慮被起掘，現形驚嚇。 凡福薄陽微者，受驚成病，或竟死亡。 殊不知此等陰魂，悉是前朝官宦，歷代痴愚，至死不肯醒悟之輩。 神鬼因念其在生無甚罪過，仍聽管守，此之謂『財癆鬼』是也。 直到得聞佛經點化，「身非我有」、「五蘊皆空」之句，投生福地。 或有久戀之鬼，至死為晉，無奈棄捨，以待積善有福者取之。 世人如若見聞鬼怪出現處所，向立重誓禱告：『願將十分之三，替作冥福；再將三分，代為買放生靈；一分歸貧；三分歸己。』如是發願起取，便有正神相助，可以保受用而無妨礙也。 世間的人總是誤認常顯靈的鬼神為某正神，因其名號而尊敬至極，實在是大錯特錯。 其實，那大都是在世埋藏錢財於某地的男或女，死後仍然迷戀不舍，魂魄附守在埋錢之地。由於憂愁被挖掘，所以常常現出鬼形來驚嚇人，以致被誤認為顯神跡。 有些福報較薄、陽氣衰微的人，往往受驚成病，或者競因此死亡。 其實，這些陰魂，都是前朝當官之人。由於生生世世愚痴、不悟世間無常之理，才執迷如此。 陰問的神明、鬼卒，因為念在他在世時沒什麼罪過，所以仍然聽任他管守生前的錢財這是名符其實的財癆鬼。 必須一直等到他得聞佛理之點破、教化後，悟知：不只身體非我所有，連一切有形色的東西，所有苦樂的感受，善惡的思慮，一切的造作與意識分別，都將幻滅不存。 方才猛省：身體尚且不是我所可以擁有之物，何況是財帛 於是放棄生前的財物，方能投生到福地。 也有一些長久迷戀的鬼，一直守到死，變成漸後，才無可奈何地放棄捨去。等待有積善，有福氣的人出現，自然取走財物。 世間上的人，假若聞見鬼怪出現的處所，能向鬼神立下重誓，並加禱告：「願意將取得的財物，十分之三替你作功德，積冥福：再將十分之三代為買生靈放生。十分之一贈送貧苦之人。十分之三歸自己享用。」 如此發願之後，再予取用，便有正神相助可以保證受用而無妨礙。 五、當兵與當賊戰死的不同報應 凡有陽世食糧充當軍兵者，自奉令出剿除叛之日為始，若實心努力，及未犯奸縱火，有害民間。雖死於身首異處，屍骨拋零者，即有往昔過犯，陰司概免受苦，仍准完全原體，自第一殿點名，即交第十殿，發往福地，投生為男女，安吉善終。 如若械鬥，互相殺死，及從賊之叛犯，各皆罪加一等，照生前所犯諸獄受苦。 凡是陽世時，官餉當兵的人，自從奉令出發剿除判亂的當舊開始，若能實心努力作戰，從未行犯姦淫、縱火，有害民間的罪事. 這種人雖然戰死，身首異處，屍骨拋棄零散，即使以前曾犯過錯, 陰司一概免於受苦刑, 仍然准許完全恢復原體. 從第一殿點名完, 立即交給第十殿,發往福地,投生為男,為女，一輩子平安吉祥，得到善終。    ． 假如是械鬥打架，互相兇殺而死： 或者，做賊行兇時，因作亂而死。 此等人，死後，皆罪加一等，各照生前所犯罪事，進入各地獄去受苦. 六. 十八層地獄之誤 世人皆雲, 陰司只有十八層地獄之說, 非也.只是入[八重地獄]： 如 第二殿之[活大地獄],第三殿之[黑繩大地獄],第四殿之[合大地獄],第五殿之[叫喚大地獄],第六殿之[大叫喚大地獄],第七殿之[熱惱大地獄],第八殿之[大熱惱大地獄],第九殿之「阿鼻大地獄」。 [八重大地獄』之外，各另有十六小地獄，及本殿之血污池、枉死城，大小計共一百三十八獄。且又有銅柱火焚，各施刑罰之處。 凡發至一處受苦，雖皮焦肉爛，筋斷骨碎，髒血毛髮皆無. 若解別獄用刑,悉照初死之魂,復完披髮裸體之本身.再受痛苦.逐殿,逐獄,如此.勿誤以為,只有十八層地獄之分; 像人生百年, 容易可過.  若是造作淫詞，描畫春宮，寫傳墮胎迷藥諸方，紙、版不滅，雖千萬劫，亦難脫離陰司之逐獄輪受痛苦。] 十王補列畢，發與判吏，分繕成冊。 世間上的人都說：陰司共有十八層地獄。這是錯誤的，其實是『八重地獄乙：名為，第二殿的「活大地獄」、第三殿的「黑繩大地獄」、第四殿的三口大地獄」、第五殿的「叫喚大地獄一、第六殿的「大叫喚大地獄」、第七殿的「熱惱大地獄」、第八殿的[大熱惱大地獄」、第九殿的「阿鼻大地獄]。 [八重大地獄]之外, 各另有十六小地獄, 及本殿的血污池,枉死城. 凡是分發到一處受苦, 雖然刑罰到皮焦肉爛,筋斷骨碎,髒血毛髮皆枯乾, 假若解到另一地獄用刑, 完全按照初死的魂樣,又恢復其披髮裸體的身體, 再受痛苦. 每一殿、每一地獄皆如此。 切勿誤以為只有十八層地獄：好像人生百年，很容易地就混過去了。 若是造作淫詞，黃色小說，描繪印製春宮、色情圖畫、照片，拍攝黃色電影，或傳寫墮胎、迷幻藥的配方…，只要以上的紙、皈不消滅，雖然經過千萬劫，也難以脫離陰司逐一地獄輪流承受約痛苦。 以上的資料，十殿閻君補列完畢後，發給判吏，分別繕寫成冊. 第三節 《玉曆》之輯集與傳播 十殿閻君，及污池使司，枉死巡城判官，各呈一冊。 自頒發《玉曆》以來，百餘獄內之鬼犯，細查僅有往昔在世，曾於街市叢雜中，談說因果報應等事；本非真意，借因化導；有根器深厚者聽聞，從此知警二三一四等件；應照勸人改悔之善，量減罪名之鬼魂。合共五萬零四百八十名。 今十王會擬，分別為男女貧賤下劣病妖，派定八方極苦作惡之家為子女，概應發交醞忘台，即使飲湯投生，並呈繕寫全卷。 十殿閻君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一冊。 自頒發《玉曆》以來，百餘地獄內的鬼犯，細查過去世中，有人僅曾在街市的人群間，談說因果報應的事，雖非真心傳說教化，可是借因化導，有時遇上根器深厚的人，聽聞之下，從此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的過錯，有此功德，仍然應准照勸人悔改的善功，量減罪名。這樣的鬼魂，總共五萬零四百八十名。 十殿閻君會合擬定這些鬼魂投生的處所，分別投生為男女、貧賤、下劣、病天之身：派定生至人力極苦，作惡之家為子女。 而後，一概發交醒忘台，立即飲醒忘湯準備去投生。並且同時繕寫所有的名單，呈給酆都大帝慈覽。 酆都大帝覽畢，即命文武各判，召齊諸鬼，使角帶者，散立八方，捧此《玉曆》朗誦，諸鬼感沐恩赦, 泣稱：[若到陽間, 不聾不瞎, 稍有知識, 能的見聞,誓尊奉行.』 酆部大帝覽後，命文武各判官召集所有的鬼犯：並請帶隊的鬼卒散立八方，捧著《玉曆》朗誦一遍，令記聞主要內容。 鬼犯聽了之後，醒悟往昔所造諸惡，才有今天的苦報。同時感恩於酆都大帝的慈悲開赦,令知曉《玉曆》內容，傳聞世人，以帶罪立功。 每位鬼犯都誓稱：「此後到了陽間，只要不聾、不瞎，稍微有知識，得見聞《玉曆》的話，發誓必定遵照《玉曆》所禁戒的去實行，徹底改過。同時奉行傳播之責任。」 複次：因果成熟, 還須藉緣. 猶如種子, 必借日光, 風雨, 土壤, 季節緣成熟. 順惡不改, 則如禾穀循番, 緣緣攀聯, 流轉循環, 橫牽斜引, 所受苦果, 更千百倍於斗種十斛之所喻, 非算數比喻所能及也. 若回心向善, 雖曾下惡種, 因乏或欠諸緣, 果不成熟. 為善因果, 以及諸緣, 亦復如此. 淡痴須知：今爾所記『地獄惡趣（趣，趨也）』，不過萬一. 無非令今世人舉一反三, 知所警惕.其實, 世人有若干種惡行, 地獄便有若干種惡趣. 報應遲早, 只待緣熟. 總之,種種惡趣，端隨世人惡念、惡行增減，在償所值。 總之，善惡禍福，循環相因.不求出離生死, 終無是處! (，*現今白陽三期，天道降世，彌勒師、活佛師尊、月慧隱師母，奉了明明上帝之天命，辦理三曹普渡收園大事。中渡化人間善根眾生、下超拔 地府亡魂、上引渡氣天大仙，實是六萬年來，三曹（天曹、地曹、人曹） 人鬼仙，越象超氣入理，出離生死苦海大輪迴之絕佳良機也。 感恩  天恩浩蕩!感恩  師德無疆! 希勸世間男女, 發菩提心, 信心奉行, 殷勤普傳, 進求無上道,自他兼利, 使地獄漸空, 其人定得無上正等正覺. 大帝、  十王諸神，合掌皈依曰：「必定成佛。」 鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，觀世音菩薩下降，大帝率同十殿閻君出殿，恭立丹階，叩首頂禮。菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：「豐都大帝及十殿閻君、陰間諸神所奏，是奉地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。  玉帝乃加恩頒發《玉曆》，使世間的男女曾犯惡行的，能知過懺悔，不再犯：則准予贖去前罪，減免諸苦：所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。 聞說要託付淡痴，回到陽間傳播《玉曆》。須知： ㈠種如是因，得如是果。種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能違背。 ㈡複次，因果的報應，並非種一收一、種十收十、…，而是如同農夫的耕種，春天播下一斗的種子，秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償，也是這樣的。 ㈢複次，因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。 ㈣順從惡習下改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。 循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定干百倍於一斗種子生一百斗穀子的情形：其產生的苦報，實非譬喻與一6、算數所能盡數的。 ㈤假若回心向善，誠懇改過，雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。其實，就是善的因果以及其他世問因緣果的成熟，也是這樣的。 ㈥淡痴須知：現在你所記的地獄惡處，還不到實情的萬分之一而已，無非是要令世人舉一反三，知所警惕。 其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。 而報應的快慢，只看緣成熟與否。 種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。 [七]世上，善惡形成的福禍，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每叉造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。 因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道，殷勤地普傳《玉曆》的道理：進一步追求無上的真道，自利利他，使地獄漸空，則此人必定得到無上正等正覺。」 大帝及十殿閻君、諸神明，聞菩薩教諭，都合掌皈依說：「必定成佛。」 菩薩又曰：「世間如有三教中人，譯音闡義，注釋經懺，宏法利生,報恩濟苦, 其人定成人天師表. 判吏合掌皈依日：「必定成佛。」 菩薩又日：「世間如有善男子、善女人，見聞穴玉曆》，行住坐臥,常攝妄念, 發菩提心, 勸化未來眾生, 悉知懺悔向道. 不論人我,一切平等. 廣渡眾生. 其人定成一切種智.] 大眾合掌皈依日：「必定成佛。」 菩薩又開示說： [世間如有善男子, 善女人, 見聞《玉曆》之後,能在行住坐臥之間, 恆常攝住妄念, 而且發菩提心, 勸化未來的眾心, 令都知道懺悔向道, 心地一切平等, 以廣度眾生, 則此人必定成就一切種智.] 大眾合掌皈依說： [必定成佛.] 第五節  最後的叮嚀 貧道淡痴，在於判吏繕寫書案之側，跪觀菩薩復還慈悲原相, 三灑甘露，駕雲而上升。十殿閻君，辭歸冥府;大帝退殿。 判吏又於《玉曆》之後，並錄菩薩金言、諸神答語，令貧道親手書寫『時在太平』起…至『祝畢』兩字為止，添記一百三十一字，合共三十一張，點交端捧。 臨行，判吏日：「幽冥神鬼，近代頗多，汝所識認者，亦不少。汝今遺陽，不可宣洩我等姓氏。 第恐世間男婦，知有祖先親戚，現在陰司，如逢疾病，應作善事，而不肯為，反傷物命，妄敢焚疏，祈禱保護，諸殿必增無益之煩瀆。 且已前奉天帝玉旨，令本殿  大帝及諸神之履歷姓名，概皆刪去等論。何況我等判吏 近因世人居心叵測，倘被藉此誆騙生端，則汝與我等定難逃譴，謹囑毋忘。 淡痴恪遵  刺血謹識。 觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相, 三灑甘露,升雲上升。十殿閻君，也各辭歸地府。大帝退殿 判吏叉在《玉曆》之後，將以上菩薩的金言，諸神的答語記錄進去同時令跪在判吏桌旁的淡痴道人，親手抄寫：從「太平年問」起，記到「慶祝酆都大帝聖誕完畢」為止，叉再補進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交淡痴道人端捧著，要傳播陽世。 臨行之時，判吏再次叮嚀說：「陰問的鬼魂、神明，有很多是近代方去逝不久的人，也有不少是你所認識的。你此次回到陽問，不可以泄露了我們的真實姓名。 因恐世間的男女，知道有祖先、親戚，現在正於陰問為神：如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做，反而殺生來祭拜，亂燒疏文，祈求保護。 如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。 而且，前已奉  玉皇大帝的玉旨，令將本殿的  大帝及諸神的履歷,姓名, 一律刪去; 更何況我們這些判吏的姓名呢 因為近代的世人, 居心不可測度. 倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端，那麼你和我們，必定離逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。」 淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。 第六節 勿迷道人後記 貧道於戊申夏六月，雲遊四川成都雙流縣郊野。路遇吾師淡痴尊者云：「從輪迴生死地, 人鬼去來關而至。 汝可傳知世人：陽間犯罪，老幼廢疾及婦女，各皆準有折贖收贖之條；或逢皇恩大赦，可免可減；且有隱惡掩飾，推卸逃脫者；今昔頗多。陰司，則絲毫不能漏網,並無赦,亦無贖。 只有悔過作善，可以消抵。 奈何世人不思，一念起滅，人獸分形。 凡有從前過犯，其婦女百人之中醒悟者尚有二一，男子則干無一悔。更有死在目前之輩，終不改過，甘待冥罰。 幸今  菩薩慈悲、  玉帝天恩，准贖罪惡。幽冥大開方便之門。 今吾曉諭世人：須知人身難得，當活著時,悔過作善, 方可算的實在。    ． 因汝素有勸善之念，今轉授汝。將此《玉曆》速鈔傳世。」 貧道聞聽，跪接是卷。  師已飛升，即照冊鈔錄，奉勸世人。 每逢聖誕日期，誓悔力行。 或將此卷，刊印分傳，輾轉廣勸。 化得一人改過為善, 他能免過, 你亦有功。 惟願世間男婦，觀聽此言者，有則改之，無則加勉。 莫待墮入地獄, 而欲改悔無及. 欲求人身而不能也。 佛歡喜曰 勿迷道人謹錄並識。 前於戊寅夏六月，傳授東阜刊印。《『庚戌貧道三竺進香中元將此刻本全卷，並同  諸聖誕辰，通共三十二張，並付工價，又授與武林印傳。 惟願善男信女，隨意緣樂捐印刷, 或萬、或千、或百、數十卷，各地普傳懺悔，功德無量。 淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印《玉曆》時，記下一段淡痴道人的話與自己的感想. 他說： [貧道在戊申年夏天六月,雲遊四川成都時,在雙流縣的郊外, 路逢我的師傅淡痴尊者, 他老人家揭示說：『我曾親自從六道輜回，由生而死、由人而鬼的陰間, 出關回來. 你可以傳知世間人： 在陽問，年老的、幼小的、殘廢的、重病的, 以及婦女, 這些人犯了罪, 都有法律規定可以贖罪; 有時遇到皇帝, 總統特別的恩典或大赦, 特赦之時, 更可以減少或免除罪刑.【 甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事,半功倍推卸或逃脫部分刑責. 這種事例, 古今很多...... 但在陰司, 則所有罪行, 絲毫不能漏去; 同時, 並無赦免與贖罪的可能。 只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。 奈何世間人無此正知正見，以致一念念的惡念，起起滅滅，人與獸類的輪迴, 自此分道揚鑣, 永遠淪落於畜生道中. 以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。而男人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可隣的是，有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司的刑罰。 幸好現在  菩薩慈悲，  玉皇大帝賜恩，准許弘傳《玉曆》，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門。 我現在勸告世間的人：須知，生為人身, 是十分難得的。正當活著的時候, 能悔改向善, 才算是最切實際的事. 因為你向來有勸人行善的心意，現在將《玉曆》轉授給你宜將《玉曆》儘速傳抄行世。』 貧道聽聞師訓後，跪接此書。不久，吾師即成道而去。我照著《玉曆》，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，回心向善。 每逢地藏王菩薩, 觀世音菩薩的聖誕日期, 即發誓悔改罪過,力行向善; 並將此書印刊分別傳播, 一期輾轉廣泛地勸化世人。 只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。 惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即玫正：沒有的，則自我嘉勉，更行善功。 不要等到墮入地獄之後, 心想悔改, 已是來不及了. 想再求回到人身,更是不可能了.] 在七月十五日, 佛的歡喜日, 勿迷道人恭記以上內容.在戊寅年夏天六月, 勿迷道人將《玉曆》傳授給東阜去印。庚戌年，勿迷道人到三竺進香，在中元節時，將《玉曆》刻本的全書，連同諸聖的誕辰，總共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。也希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、干本、或百本，數十本，各地流傳，提醒人懺悔，真是功德無量。 第七節  敬附諸聖誕辰日期 天臘之辰  彌勒菩薩聖誕  正月初一日  是日宜立敬信佛教願五殿閻羅天子神誕    正月初八日  凡逢冥君誕辰，宜立懺悔願玉皇天帝神誕    正月初九日  宜立『忠心報主』願一殿秦廣王神誕  二月初一日土地正神誕辰    二月初二日  宜立[永不敢誹謗三寶]願 三殿宋帝王神誕  二月初八日四殿五官王神誕  二月十八日觀音菩薩降生聖誕  二月十九日 宜立[勸善戒殺, 買放生靈]大願二殿楚江王神誕  三月初一日六殿卞城王神誕  三月初八日宜立『永不敢誹謗三寶』願宜立『勸善戒殺，買放生靈乙大願七殿泰山王神誕  二月二十七日八殿都市王神誕  四月初一日釋迦牟尼佛降生之辰  四月初八日  宜立『眾善奉行 諸惡莫作]願九殿平等王神誕  四月十五日  不宜斬草伐木十殿轉輪王神誕  四月十七日諸惡莫作』願天下都城隍神誕  五月十一日  宜立『勸人勿至神廟發咒』願觀音菩薩成道之辰六月十九日  宜立『勸人誦咒念佛』願幽冥教主地藏王菩薩聖誕  七月三十日  宜立資助超脫十方一切孤魂願灶君神誕  八月初三日  宜立不近灶宰殺、哭笑打罵、蒸煮鰲鱔等物願鄧都大帝神誕    九月初九日  宜立『宣揚  大帝曉諭世人』願孟婆尊神誕辰    九月十三日  宜立『勸人吃素念佛』願釋迦如來成佛之辰十二月初八日  宜立氣布施，救濟急難』願 昔有問程子：「佛言死生輪迴，果否」曰：「此事說有說無皆難。孔子曰：『未知生，焉知死』聖人一句斷盡了此意，須自見得。」 觀程子不能直指無輪迴之說；孔聖有焉知死之言；則死後不盡隕滅，真確無疑矣。 二、以前有人問程子：「佛家說有生死輪迴，是真的嗎」 程子答：[這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知死』聖人一句話, 已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」 觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴：孔老聖人有「焉知死」的話；那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分 周濂溪，諱敦頤，字茂叔，春陵人也。初叩黃龍南禪師教外別傳之旨，南諭濂曰：「只消向爾自家屋裡打點。 孔子謂：氣朝聞道，夕死可矣。』畢竟以為何道，夕死可耶4顏子不改其樂，所樂者何事5但於此參究。久久，自竟有個契合處。 宋朝大學問家周濂溪，名叫敦頤，字茂叔，是春陵人 明明上帝  無極老申之天命真道，朝聞夕死，可也。*執中貫一，誠心抱守。 顏聖得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。 年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：「只須向你自家屋裡打點，迴光返照即可。 孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣!』到底是何種真道，而朝聞夕死，可也顏回不改其樂，顏回他所樂的，是什麼    。 只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之 張子論心說：孔子謂：[君子上達，小人下達。』是天堂、地獄鐵案。 蓋君子循天理，日進高明，即善人之登天堂； 小人徇人慾，日就污下，即惡人之墮地獄。 古來聖狂之別，卻在一心。 其心正大光明，則陽和之氣，自召吉神； 其心污濁暗昧，則陰慘之氣，必遭惡鬼。 三、張載論心時說：「孔子曾說：『君子上達，小人下達；。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。 君於行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。 小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。 自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。 心地正大光明，那麼此陽和的氣，自然召感天堂吉祥的神佛。 心地污濁暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡 司馬溫公曰：「 上有天堂，君子死後居之： 下有地獄，小人死後居之。 斯言雖簡,扼要可轄一切.] 四、司馬溫公（即司馬光）曾說：「上有天堂，君子死後居之：下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」 《南史》：梁武帝，夢眇目僧，執手爐入宮內，覺而報後宮生子。幼即病目，醫療不效，竟眇一目，是為為元帝。 則轉輪之說非謬。 五、南史中記載梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟至一目失明，就是後來的梁孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。 《隋史》：開皇中，太常寺丞趙文昌，死而復活，云：「人幽冥，見周武帝鉗鎖一房，喚文昌云：『卿既還家，為吾向隋皇帝說。吾諸事俱已辯白了，惟滅佛法三非，未能得免。為吾營功德，俾離地獄。』    ， 及出，又見糞坑中有人，頭髮上露，問是何人答云：『秦將白起。』」 六、隋史記載：隋文帝開皇年問，太常寺丞趙陡昌死而復活。 他說：「我曾進入陰問，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。看我經過，從牢內叫喚我：『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除. 請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。』 等走出牢房，叉看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。 我問他是何人，他回答：『我是秦國的將領白起。』*按： 史記. 白起列傳記載： [白起, 戰國時陝西湄郡人.曾經事奉秦昭王.昭王十四年白起以秦左更將軍的身份, 攻韓魏於伊關,斬首二十四萬人。昭王三十四年叉攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領匱隁的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十二一年「攻打韓國的涇城，斬首五萬人。尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人...（摘要）十分恐怖驚人。 《洞冥寶記》亦曾提到白起，《洞冥寶記》是民國十年左右的地獄遊記，可證白起自戰國墮地獄，至少到該時尚未出離，已經二千多年矣，陰律懲罰之重，由此可見一斑。 《宋史》：王荊公子，名雱，所為不善。凡荊公悖理傷道之事，多出於雱。雱死後，荊公彷佛見雱荷鐵枷，立於門側。由是舍宅建寺，為雱追冥福，脫其苦難。載《名臣百行錄》 七、宋史中記載： 王荊公（安石）的兒子名王雱房，所作作為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。王雱死後，王荊公仿佛見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常布施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福、積功德，希望脫除他在陰間的苦離。這事記載於《名臣言行錄》 范祖禹將生，其母夢一偉丈夫立於側曰：「我漢將軍鄧禹也。」覺而生兒，遂名祖禹。以鄧禹內行甚備，遂字之日醇夫。載《名匡百行錄》 八、范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：「我是漢將軍鄧禹。」醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。這事也記載於《名臣言行錄》 《事文類聚》等書，載羊祜識環，鮑覬記井。向靖，則女亡而再育，佩帶猶知。文澹，則幻質以還生，香囊尚認。 此皆儒家之說，可證因果之言。 九、事文類聚等書記載： 羊佑認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生使用的佩帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。 這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。 大,小地獄總共有一百三十八地獄。 此外，又有銅柱、火焚、分別施加刑罰的地方。 第二節《玉曆》可證道家 一, 文昌帝君母, 妙惠真人曰： 人之在世，生滅無定，漸來漸去，如虧盈月，如開謝花。 今世之生，乃前之死。前若無死，今何以生 若今之死不明，後日之生奚保」 一、文昌帝君母, 妙惠真人開示說： 「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，叉得離開，如同月亮有圓有缺；叉如花有盛開，也有凋謝之時。 這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。 前生假若沒有死亡，今生何以能生呢 如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人 二、東嶽大帝《回生寶訓》曰：「天地無私，神明鑑察。 不為祭享而降福，不為失禮而降禍。 凡人有勢不可使盡、有福不可享盡、貧窮不可欺盡。 此三者，乃天運循環，周而復始。 故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。    、一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。 行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。 損人利己，切宜戒之。」 二, 東嶽大帝回生寶訓說： 「天地無私心：神明鑑察人的禍幅，更不會為了人祭祖的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。 一般人，有勢力不可用盡，有福氣不可享盡，見貧窮的人不可欺侮盡，因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。 所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。 行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。 造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。 因此，千萬不要做損人利己的事。」 三、文昌帝君曰： [吾一十七世，為士大夫身，未嘗虐民酷吏。 救人之急，濟人之難，憫人之孤，容人之過， 廣行陰鷺，上格蒼穹。 人能如我存心，天必錫（賜也）汝以福。」 三、文昌帝君說：「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。 總是救助別人的急需，濟助別人的災難，恤憫他人的孤兒寡婦，寬容別人的過錯。 廣行陰德之事，德行上達上天。 大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」 又曰：「欲廣福田，須憑心地。 以時時之方便，作種種之陰功。」 又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。 時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」 又曰：「濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。一 又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難，如同放開密網中的雀鳥。」 又曰： 「善人時親近之，助德行於身心。 惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。」 又曰：「近報則在自己，遠報則在兒孫。」 又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防累急災殃的發生。」 又說：「近報，發生在自己身上：遠報，發生在兒孫身上。一 舉此數語，已足發明《玉曆》之旨。 只舉出以上數段話，已足發揚，闡明《玉曆》的旨要。 五、真武帝君曰：「矯妄求榮，名譽不揚；苛薄致富，子孫遺殃。 行惠布德，福祿來降；寡慾淡昧，命壽而康。 勿欺暗室，勿昧三光。居心正直，神明衛旁。 消危度厄，佑啟無疆。」 五、真武帝君說：「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。 用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。 能施行恩惠，布化德行，福祿很快降臨。 五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。 不在暗中做見不得人的事，不做對不起天地的事。 居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」 六, 回道人曰： 汝欲延生聽吾語  凡事惺惺須恕己 如欲延生需放生  此是循環真道理 他若死撕汝救他  汝若死時天救你 延生生子別無方  戒殺放生而已矣。 七、許真人日： 霹靂無私震三豎  世間善惡最分明 人能日日行方便  無難無災福自迎。 八、孚佑帝君說：「我閱讀《玉曆》後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大數化，都將以此書做為勸化的基礎。 有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。 素行罪惡的人，領悟《玉曆》中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫，報應。 現在以一一十條修身立命的根本道理，做為《玉曆》的精華，救世的良方。條列如下： 一日孝  孝行之首，天地所欽，居處日用，宜體親心。 二日敬  敬則無肆，每事兢兢，如承大祭，如履薄冰。 三日忠  忠以報國，炳著乾坤，關侯武穆，不朽精魂。 四旦義  義無苟求，貞正自處，雁不重群，犬不二主。 五旦守  守身如城，嗜欲勿攻，素位而行，有初有終。 六旦忍  忍辱為榮，廉頗負荊，淮陰胯下，滅項功成。 七日端  端人取友，不狎邪僻，教訓正俗，鄉黨矜式。 八旦方  方先潔規, 復礪廉隅, 不不污世, 落落自殊. 九旦仁  仁同天地, 愛物愛人, 先近後遠, 始於親親. 十旦厚  厚德無疆, 坤道之成, 無為刻薄, 怒觸雷霆. 十一日  不驕不詐, 驕則無理, 詐則無信, 禮信胥忘, 元良汩盡。 十二日  不貪不嗔  貪而無厭, 嗔而無歇, 非墮惡鬼, 既入蛇蠍. （十惡律云：貪墮餓鬼，噴人蛇蠍。） 十三日  不欺不罔  欺由罔生, 心地難昭. 死父生君, 敢亂囂囂. 十四日  不邪不淫  淫是邪緣, 見色勿迷. 粉白黛綠, 骷髏東西。 十五日 相親相睦 親愛存心, 視無隔膜. 天下一家, 誰可疏薄。 十六日 同善同誠 明善誠身, 聖訓諄諄. 同成正覺, 不別群倫。 十七日 化己化人 人己立建, 大化同歸. 煩惱消融, 靜者之機。 十八日 好道好意 道義光明, 秉彝之性. 常念在茲, 所性堅定。 十九日 廣勸廣行 功成惟志, 勸念修行. 廣大無私, 普度眾生。 二十曰 無非無是 是非蜂起, 端由妄為. 聖哲無妄, 本體不虧. 以上是孚佑帝君所增列, 勸化世人, 宜敬信地懺悔的二十個條目. 由季亮從中錄出, 特別登錄在此.