瑜伽師地論選譯 · 附錄

1　瑜伽師地論新譯序 唐·許敬宗 有玄奘法師者……訪道週遊十有七載，經途所亘百有餘國……以貞觀十九年，持如來肉舍利一百五十粒、佛像七軀、三藏聖教要文凡六百五十七部，二月六日還至長安，奉敕於弘福寺安置，令所司供給。召諸名僧二十一人學通內外者共譯持來三藏梵本，至二十一年五月十五日肇譯《瑜伽師地論》。《論》梵本四萬頌，頌三十二字，凡有五分，宗明十七地義。三藏法師玄奘敬執梵文譯為唐語，弘福寺沙門靈會、靈雋、智開、知仁，會昌寺沙門玄度、瑤台寺沙門道卓、大總持寺沙門道觀、清禪寺沙門明覺承義筆受；弘福寺沙門玄謨證梵語；大總持寺沙門玄應正字；大總持寺沙門道洪、實際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、羅漢寺沙門惠貴、弘福寺沙門文備、蒲州樞岩寺沙門神泰、廓州法講寺沙門道深詳證大義；《本地分》中五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地凡十卷，普光寺沙門道智受旨綴文；三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙門行友受旨綴文，聲聞地初瑜伽種姓地、盡第二瑜伽處凡九卷，玄法寺沙門玄賾受旨綴文；聲聞地第三瑜伽處、盡獨覺地凡五卷，汴州真諦寺沙門玄忠受旨綴文；菩薩地、有餘依地、無餘依地凡十六卷，簡州福眾寺沙門靖邁受旨綴文；《攝決擇分》凡三十卷，大總持寺沙門辯機受旨綴文；《攝異門分》《攝釋分》凡四卷，普光寺沙門處衡受旨綴文；《攝事分》十六卷，弘福寺沙門濬受旨綴文，銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉詔監閱，至二十二年五月十五日絕筆。總成一百卷。…… 2　瑜伽師地論敘·緒言 歐陽漸 永明壽師作《宗鏡錄》，敘次法相，雖無樹義，猶能詮釋，古典具在，依據不誣。元末籍亡，斯學沈響，明人壁造，勞而唐功，遂使數百餘年治此宗者，舍相宗八要、唯識心要以外無別精研。支離破碎之談，戶牖一孔之見，有天地之大而不能知，有規矩之巧而弗獲用；惟望此而卻走，誰有事於瑜伽？惟我親教深柳大師，天縱之資，一時崛起。道、咸之際，舉國沉迷，師以讀奇書，獲《起信》《維摩》於皖肆，浸假搜羅，遂通三藏。由是發願，願法與劫齊，願人都法獲。私家刻經，始於宋元之際本，次於明武陵方冊本，三於明清之際密嚴嘉興本，隨成隨毀，蕩然無存。師創金陵刻經處，繼弟四之私藏，利有情以菩提。顧其所學，由《起信》而淨土，由淨土而《華嚴》《華嚴》尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識釋義，由是暮年深探法相。初於南條文雄氏得《因明大疏》《成唯識述記》次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元鋆問：「《瑜伽師地論》後半若何？」師對曰：「以囑諸漸。」數日寢疾，命三事筆以告同人：一繼刻《瑜伽》，二作《釋摩訶衍論集注》，三編《等不等觀雜錄》，復速成《大藏輯要》附作提要，而陸續以竟全藏。今者《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成。《瑜伽》亦以機緣幸未辱命，然是論刻成，由終溯始已閱二十寒暑。夫以無著請說之難，奘師傳譯之難，元明展轉刻而復毀之難，今者重刻又如是之難。敬恭作敘以志其難，其難已往；由文字入實相，庶幾其無難。…… 民國六年中秋編者宜黃歐陽漸識於金陵刻經處 3　瑜伽師地論科句、披尋記匯編後記 《瑜伽師地論科句、披尋記》為本會前學長韓清淨居士最後宏著。此論性相該攝，義解精詳，萬象包羅，為大乘佛法教理淵海。公元七世紀間，玄奘三藏即為求取此論而西行遊學，歸國後便宣譯此論與十支論等，並盛行弘講，傳制疏記，形成中土大乘法相學派。但自中唐以後，義學漸衰，千餘年來講習式微，傳鈔刊印亦有訛略。清淨居士有鑒於此，因發弘願，詳加校訂，撰成《瑜伽論科句》四十萬言；並又融會本論前後文義，綜考所有有關論著疏釋撰成《瑜伽論披尋記》七十萬言，以闡發《瑜伽》大論奧義。本會前理事朱芾煌居士，於茲撰業襄助實多。書成後，韓、朱兩居士後先逝世，本會馬一崇居士又就遺著《科句》《披尋記》加以會編，並準備刊印，馬君又於去年逝世。同人以此書刊印不容再緩，因用打字刷印百部行世。義學益明，法流廣布，一切見聞同沾利益。是為記。公元一九五九年七月三日三時學會謹識。 4　瑜伽師地論科句、披尋記匯編綴言 顧興根 本書為韓清淨老居士之遺作。韓老後半生中，朝斯夕斯，凡數十寒暑，始告完成。記中將《瑜論》奧義，以獨具之灼見，闡發無遺。尤為難得者，論中前後相關之處一一指出，使讀者瞻此顧彼，披尋有方。范古農老居士生前讀其部分初稿，讚嘆備至，譽為本世紀來漢文內典中之驚人作品，其價值可想見矣。原稿在十年浩劫中已蕩然無剩。鄭頌英居士在滬發現打字油印本，大喜過望，倡議印刷出版，海內外緇素大德紛紛表示贊助。要非佛力加被，慈氏垂愍，蘊櫝潛珍，寧得人間重見？流通有日，謹綴數日，聊表慶幸云爾。顧興根志於滬上。