瑜伽師地論選譯 · 3　攝事分[1]

契經事行擇攝[2] 原典 云何攝事？謂由三處應知攝事：一者素怛纜[3]事，二者毗奈耶[4]，三者摩怛理迦[5]事。 云何素怛纜事？謂由二十四處略攝一切契經：一者別解脫[6]契經，二者事契經[7]，三者聲聞相應契經[8]，四者大乘相應契經[9]，五者未顯了義令顯了契經，六者已顯了義更令明淨契經，七者先時所作[10]契經，八者稱讚契經，九者顯示黑品[11]契經，十者顯示白品[12]契經，十一者不了義契經，十二者了義契經，十三者義略文句廣契經，十四者義廣文句略契經，十五者義略文句略契經，十六者義廣文句廣契經，十七者義深文句淺契經，十八者義淺文句深契經，十九者義深文句深契經，二十者義淺文句淺契經，二十一者遠離當來過失契經，二十二者遠離現前過失契經，二十三者除遺所生疑惑[13]契經，二十四者為令正法久住契經。 別解脫契經者，謂於是中依五犯聚及出五犯聚[14]，說過二百五十學處[15]，為令自愛諸善男子精勤修學。 事契經者，謂四阿笈摩[16]：一者雜阿笈摩[17]，二者中阿笈摩[18]，三者長阿笈摩[19]，四者增一阿笈摩[20]。……如是四種，師弟展轉傳來於今。由此道理，是故說名阿笈摩，是名事契經。 於十二分教中，除方廣分，余名聲聞相應契經。即方廣分，名大乘相應契經。此分別義如前應知。如是四種契經，由余未顯了義令顯了等二十種契經如其所應當知其相。 從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩怛理迦，為欲決擇如來所說，如來所稱、所贊、所美先聖契經。譬如無本母字，義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了；與此相違，義即明了，是故說名摩怛理迦。 注釋 [1]攝事分：主要闡釋與十七地相關的經、律、論三藏中的種種事義，其中大部分講述內容涉及《雜阿含經》。本部分內容即本論的卷八十五至一百，其內容分為六大節：契經事行擇攝、契經事處擇攝、契經事緣起食諦界擇攝、契經事菩提分法擇攝、調伏事總擇攝、本母事序辯攝。 [2]契經事行擇攝：關於經本事中的簡擇闡釋諸行要義方面的內容。行擇，對諸行的要義的簡擇闡釋。契經，狹義指直說法義的長行文，意即契理契機的經典；廣義指一切經。 [3]素怛纜：Sūtra，又作修多羅，意即契經、經。Sūtra原義為線、弦，佛家引申為佛經，習指佛典經藏。 [4]毗奈耶：Vinaya，即律，佛典中的律藏。 [5]摩怛理迦：，即本母、教本、行母等，即佛典中的論藏，匯集諸佛經論詮，使經義顯了明白。本母，意即集中諸經的理義加以論議，並推闡引申出其他義理；因能據本引申，所以稱為本母。 以上經、律、論稱為三藏，即攝事或事攝三處或三事。 [6]別解脫：持戒防止非善及惡、獲得解脫。別，防非，又作別別。別解脫即戒別。 [7]事契經：內容為記載佛教宣教傳習種種事緣、事義、法事及其有關事的經。具體指早期佛典四阿含經。 [8]聲聞相應契經：與聲聞乘教法相應的經。具體指四阿含經中十二分教除方廣分外的一切內容，即契經、重頌、孤起頌、因緣、本事、本生、未曾有（神異事）、譬喻、論義、自說（自直說法而無問答式）、授記。 [9]大乘相應契經：與大乘教法相應的經。具體指四阿含經十二分教中的方廣分，此部分敘方正廣大的真理。 [10]先時所作：在初始時所講法義內容。先，在先、初始。時，適時。佛家講求說法要選擇適合的時間、時序。先時所作，具體指善於宣講正法者應先講信徒容易接受的施論、戒論、生天之論（生天趣的理義佛法）。 [11]黑品：即惡品，諸不善業染污心性，所以稱名為黑。 [12]白品：即善品，色界善業不間雜惡故名白。 [13]除遺所生疑惑：除掉殘餘疑惑，實即修道過程中所生的疑惑。 [14]五犯聚及出五犯聚：五大類罪及出五大罪類。五犯聚，即他勝罪聚、眾餘罪聚、隕墜罪聚、別悔罪聚、惡作罪聚，佛家認為此五罪類可涵蓋一切罪。 [15]過二百五十學處：過於二百五十學處。此處學處具體指二百五十戒法應學內容。 [16]阿笈摩：Āgama，即阿含，意為教傳，為小乘經的總名，意即此聖言是歷代佛聖所傳說下來的，實為北方傳的原始佛教經典總集。 [17]雜阿笈摩：阿含經之一，編纂隨事義相應夾雜經文，難定順序，所以名為雜。 [18]中阿笈摩：阿含經之一，因所匯集的經長短適中得名。 [19]長阿笈摩：阿含經之一，因所匯集的經篇幅均長、所述內容大都涉及久遠的事，因此得名。 [20]增一阿笈摩：阿含經之一，經文內容相應世人根機差異循序漸進演說教法，從一法隨事增上至十一法，因此得名。 譯文 什麼是修行中必須把握的事義範疇？指應通過三處得知修行中必須把握的事義範疇：第一，經事；第二，戒事；第三，論事。 什麼是經事？指由二十四處概括一切經：第一，戒律的經；第二，記載佛教宣教傳習種種事的經；第三，與聲聞乘教法相應的經；第四，與大乘教法相應的經；第五，使未顯明法義顯示明了的經；第六，使已顯示明了的法義更加明白的經；第七，在初始時所講法義的經；第八，稱頌讚嘆的經；第九，顯明曉示惡品的經；第十，顯明曉示善品的經；第十一，非究竟真實義的經；第十二，究竟真實義的經；第十三，法義概略文句詳細的經；第十四，法義寬廣文句概略的經；第十五，法義概略文句概略的經；第十六，法義寬廣文句詳細的經；第十七，法義深奧文句淺顯的經；第十八，法義淺顯文句深奧的經；第十九，法義深奧文句深奧的經；第二十，法義淺顯文句淺顯的經；第二十一，遠離來世過失的經；第二十二，遠離現在目前過失的經；第二十三，除掉修行中殘餘疑惑的經；第二十四，為使正法長久保持的經。 戒律的經，指此經文內容依託五大類罪及脫出五大類罪，宣說比二百五十戒還多的修學法數，為使自愛的眾善男子精心勤奮修習。 記載佛教宣教傳習種種事的經，指四阿含：第一，雜阿含；第二，中阿含；第三，長阿含；第四，增一阿含。……如此四種聖典，是師長弟子輾轉傳承下來直至現今的。由於這道理，所以稱名為聖典集，這就稱名為記載佛教宣教傳習種種事的經。 在十二分教中，除方广部分外，其餘的稱為與聲聞乘相應的經。就這方广部分，稱為與大乘教法相應的經。此中涵義差別如同前面所說應當知曉。如此四種經，由其餘的使未顯明法義顯示明了經等二十種經與它們相應，應當知曉這些經與四經相應的相狀。 從這以後，依託此所說的四種經，應當再說經的詮論，為的是要決斷選擇如來所宣說的、所稱頌的、所讚嘆的、所褒美的先世聖人的經。譬如沒有義理論議文字，理義就不能完全顯明，如此沒有納入義理論議內的經，它們的含義深隱暗藏，理義不完全顯明；與此相反，納入義理論議範疇內的經，義理就能完全顯明，所以稱名為論。 本母事序辯攝 原典 攝事分中本母事序辯攝[1] 略由二相應知建立分別法相摩怛理迦：一者先略序事，二者即依如是所略序事後當廣辯。 云何名為先略序事？謂略序流轉雜染品事及以還滅清淨品事。…… 云何即依如是所略序事後當廣辯？謂略由四相廣辯彼事，何等為四？一異門差別[2]故，二體相差別[3]故，三釋詞差別[4]故，四品類差別[5]故。…… 如是略引隨順此論境智相應摩怛理迦所有宗要，其餘一切，隨此方隅皆當覺了。遍行一切摩怛理迦，如《攝釋分》應知其相[6]。 如來法教，數無限量，何能窮到無邊彼岸？隨此方隅，隨此引發，隨此義趣，諸聰慧者於餘一切，應正尋思，應正覺了。 注釋 [1]本母事序辯攝：論議事中的概述元義、逐義詳辯之類。序，即先略序，一般在經文起初，將經義概括為若干要點依次列出。辯，即後當辯，在經文中對序中所列要義從幾個方面加以闡釋並引申。本攝為《攝事分》的最後一節，內容為本論卷一百的最後部分。 [2]異門差別：又名分別差別名，即辨析不同門派的不同名稱及含義。 [3]體相差別：又名分別自體相，即辨明體性相狀的差別。 [4]釋詞差別：又名訓釋言詞，即對詞義的不同解釋。訓，解釋詞義。 [5]品類差別：又名義門差別，即對一種事從不同方面分析確立它的類別及屬性。 [6]遍行一切摩怛理迦，如《攝釋分》應知其相：普遍存在於經典十二分教中的一切詮論，如同《攝釋分》所述的，應當知曉它們的相狀。《攝釋分》中講述到在諸經典中有世尊自己對諦義的分析論理，有弟子的分別論述，有對經典字義的訓解等，統稱為諸經典循環研核摩怛理迦。 譯文 概略說應當知曉通由二種相狀建立對法相分析辯別的論事：第一，先概述元義；第二，就循依如此概述的元義然後必逐一詳辯。 什麼稱名為先概述元義？指概述流轉的間雜污染法類的事項及涅槃返歸清淨類的事項。…… 什麼是就循依如此概述的元義然後必逐一詳辯？指概略說通由四種相狀來詳細辯析那些元義，哪四種相狀？第一，辨析不同門派的不同名稱及涵義；第二，辨明體性相狀的差別；第三，對詞義解釋的差別；第四、對事義從各種不同方面分析確立它的類別及屬性。…… 如此概略引述與此理論境界智慧順應的論議所有的基本事項，其他的一切論議事，都能隨此範式舉一反三覺悟了知。普遍存在於經典十二分教中的一切詮論，如同《攝釋分》所述的，應當知曉它們的相狀。 如來的法教，數沒有限量，怎能全部述完直到無邊的彼岸？只要隨此範式，引申發揮，順隨義理歸趣推導，眾聰明智慧的人對其餘的一切法教，應能正確尋求思索，應能真正覺悟了知。