瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第八十六

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 攝事分中契經事行擇攝第一之二 辛三、相行攝2　壬一、頌標列 複次，嗢柁南曰： 想行愚相眼勝利　九智無痴與勝進 我見差別三相行　法總等品三後廣 壬二、長行釋10　癸一、想行2　子一、標列 於諸行中，修無常想行有五種。謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。 子二、隨釋 此中剎那剎那壞，故無常。自體系屬有限住壽，故無恆。外事劫後決定無住，故非久住。壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。 癸二、愚相2　子一、舉愚相3　丑一、標 複次，愚夫略有三種愚夫之相。 丑二、征 何等為三？ 丑三、釋2　寅一、舉謂己勝 謂諸愚夫，於一切行如上所說五無常性不能思惟；於非真實勝劣性中，分別勝劣，稱量自他，謂己為勝。是名第一愚夫之相。 於非真實勝劣性中者：諸行勝劣，唯是相待假立差別，故非真實。 寅二、例謂等劣 如謂己勝，謂等、謂劣，廣說亦爾。 子二、例相違 與此相違，當知智者亦有三種智者之相。 癸三、眼2　子一、標列 複次，由二種相，當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。 子二、隨釋2　丑一、約纏及隨眠辨2　寅一、遠塵 由見所斷諸煩惱纏得離系故，名為遠塵。 寅二、離垢 由彼隨眠得離系故，說名離垢。 丑二、約慢及余煩惱辨2　寅一、遠塵 又現觀時，有粗我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取、能取、所緣平等，彼即斷滅；彼斷滅故，說名遠塵。 寅二、離垢 一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。 癸四、勝利3　子一、標 複次，遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。 子二、征 何等為十？ 子三、釋4　丑一、見法等4　寅一、見法 一者、於四聖諦已善見故，說名見法。 寅二、得法 二者、隨獲一種沙門果故，說名得法。 寅三、知法 三者、於己[1]所證能自了知：我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至廣說。由如是故，說名知法。 我證預流乃至廣說者：謂證預流無退墮法，及已永盡除其七生、二生、一生所余後有所生諸行，是名廣說應知。 寅四、遍堅法 四者、得四證淨，於佛法僧如實知故，名遍堅法。 丑二、無惑無疑 五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。 丑三、不藉他緣等 七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。八者、不觀他面，不看他口，於此正法毗奈耶中，一切他論所不能轉。九者、記別一切所證解脫，都無所畏。 丑四、隨入聖教 十者、由二因緣，隨入聖教，謂正世俗及第一義故。 癸五、九智3　子一、標列 複次，有九種智，能於諸行遍知、超越。謂諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智，及苦智、集智、滅智、道智。 子二、隨釋3　丑一、釋九智3　寅一、初二智 此中諸行流轉智者，略由三種因緣集故，一切行集所有正智。謂喜集故、觸集故、名色集故，隨其所應，若色集、若受等集、若識集。 謂喜集故等者：如下說言：一切行因，略有二種。一、共，二、不共。共因者，謂喜為先因；由此喜故，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說，宿因生已，不待余因究竟轉故。不共因者，謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法；無間滅意及俱生名、十種色等，望六種識。由彼雖從先因所生，剎那剎那別待余因，方得生起。(陵本八十七卷一頁6553)此應准釋。 即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。 寅二、次三智 雜染因緣智、清淨因緣智及清淨智者，謂於愛味、過患、出離，如前應知。 謂於愛味過患出離等者：謂如前說：由三種事、二種相，應當觀察雜染、清淨。云何由三種事，觀察一切雜染、清淨？一者、於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。(陵本八十五卷十二頁6456) 寅三、後四智 四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。 如前分別聖諦道理者：聲聞地說：由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行。如是十行，依證成道理能正觀察。(陵本三十四卷一頁2734)當知此中，初五種行，無常智攝；次三種行，苦智所攝；次一種行，空智所攝；後一種行，無我智攝。如彼廣釋應知。 丑二、釋遍智2　寅一、由諦現觀 於異生位修前五智，能[2]速證後四聖諦智；由證彼故，能於諸行如實了知。 寅二、由諦道理 又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得方能遍知。 丑三、釋超越 若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，超一切行。與此相違，乃能超越。 子三、總結 是故說言有九種智，能於諸行遍知、超越。 癸六、無痴2　子一、顯無痴住4　丑一、標 複次，修觀行者由三處故，於諸行中無愚痴住。 丑二、征 何等為三？ 丑三、列 一、於過去諸行，如實了知是無常性；二、於現在諸行，如實了知是滅法性；三、於未來諸行，如實了知生滅法性。 丑四、釋 彼由如是，於三世行無有愚痴，不染污心安樂而住，墮在明數。 子二、辨有痴住2　丑一、例前相違 與此相違，當知即是有愚痴住，墮無明數。 丑二、廣其差別2　寅一、舉三煩惱2　卯一、標列 復有三種煩惱異名，多分說在煩惱品中。一、貪異名，二、瞋異名，三、痴異名。 卯二、隨釋2　辰一、辨異名3　巳一、貪異名 貪異名者，亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧，亦名為欣，亦名為欲，亦名為昵，亦名為樂，亦名為藏，亦名為護，亦名為著，亦名為希，亦名為耽，亦名為愛，亦名為染，亦名為渴。 巳二、瞋異名 瞋異名者，亦名為恚，亦名為憎，亦名為瞋，亦名為忿，亦名為損，亦名不忍，亦名違戾，亦名暴惡，亦名蜇螫，亦名拒對，亦名慘毒[3]，亦名憤發，亦名怒憾，亦名懷戚住，亦名生欻勃。 巳三、痴異名 痴異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名無明，亦名黑闇。 辰二、指前釋 如是等名，當知如前攝異門分，多分已辨。 如前攝異門分多分已辨者：攝異門分中黑品異門，廣說貪瞋痴應知。(陵本八十四卷十六頁6400) 寅二、別釋喜貪2　卯一、標當說 喜、貪差別，我今當說。 卯二、辨行相6　辰一、約自體境界受辨 緣依止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境所起染著，說名為貪。 緣依止受所生欣樂等者：緣自體受，名依止受。緣境界受，名生受境。如是差別應知。 辰二、約將得已得境辨 又於將得境生名喜，若於已得境生名貪。 辰三、約臨受用正受用時辨 又於已得臨將受用名喜，即於此事正受用時名貪。 辰四、約能得所得境辨 又於能得境界方便名喜，即於境界名貪。 辰五、約後有及現境辨 又於後有名喜，於現境界名貪。 辰六、約自他榮利辨 又於所愛他有情類榮利名喜，於自所得榮利名貪。 癸七、勝進2　子一、依正修辨2　丑一、總標列 複次，於諸行中如理修者，有四勝進。謂勝進想略有三種，一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。 丑二、隨別釋4　寅一、未得為得 最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。 寅二、未會為會 即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。 寅三、未證為證 即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。 寅四、為獲現法樂住 若已證得阿羅漢果，更無未得為得乃至未證為證故，正勤修習；但為現法樂住，正勤修習。 子二、依自義辨3　丑一、標列 又依自義，有三勝進想。謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。 丑二、隨釋3　寅一、厭背想3　卯一、標列 厭背想者，復有四行。謂於諸行思惟如病、如癰、如箭、惱害。 卯二、隨釋4　辰一、如病 如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。 辰二、如癰 如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。 辰三、如箭 如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。 辰四、惱害 惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。 於親財等匱乏中等者：謂於親屬有所衰亡，或於財寶有所衰失，或於無病有所衰損，名於親財等匱乏中。起不如理分別，名自邪計。 卯三、總結 如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。 寅二、過患想 過患想者，復有二行。謂於諸行思惟無常及思惟苦。 寅三、實義想 實義想者，亦有二行。謂於諸行思惟空性及無我性。 丑三、結說 此中先於過患想及實義想正修習已，然後方能住厭背想。當知此中，先說其果，後說其因。 癸八、我見差別2　子一、辨種類2　丑一、略標 複次，有四種我見為所依止，能生我慢。 丑二、別釋2　寅一、釋四我見4　卯一、有分別我見 一、有分別我見，謂諸外道所起。 卯二、俱生我見 二、俱生我見，謂下至禽獸等亦能生起。 卯三、緣自依止我見 三、緣自依止我見，謂於各別內身所起。 卯四、緣他依止我見 四、緣他依止我見，謂於他身所起。 寅二、釋生我慢2　卯一、分別我見為依3　辰一、標相 分別我見為所依止生我慢者，謂由此見觀自、他身，計有實我；由此二種我見為依，發生我慢。 由此二種我見為依者：謂緣自、他依止我見，是名二種我見應知。 辰二、舉喻 譬如清淨圓鏡面上，質像為依，發生影像；影像為依，於自依止發生劣中勝想。 辰三、合法 如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。如依質像，發生影像。又此為緣，發生我慢，方他謂己或勝、或等、或劣。 卯二、俱生我見為緣2　辰一、簡別 俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻與前差別。如明眼人，臨淨水器自觀眼、耳。 辰二、例同 所余如前，應知其相。 當知譬喻與前差別等者：前說譬喻影像為依，發生我慢。今此不爾，自觀眼、耳，故與前別。發生我慢，如前應知。 子二、出能斷2　丑一、唯依善說 此一切種薩迦耶見，唯依善說法毗奈耶方能永斷，非余邪教。如是如來，及眾共知同梵行者、或諸弟子同梵行者，有大恩德。 丑二、釋名報恩2　寅一、真實報恩 唯由如是一因緣故，名於大師、或滅度後同梵行者真實報恩。 唯由如是一因緣故等者：謂依善說法毗奈耶，永斷薩迦耶見，唯由如是一因緣故，名於大師等真實報恩。謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法。以此為依，證真解脫，是故說名真實報恩。 寅二、隨分報恩 又由第二，謂若有能即依如是差別句義為利益故，勤修正行，如是亦名隨分報恩，彼所希望未滿足故。 又由第二等者：前說永斷薩迦耶見，是為報恩第一因緣。此說勤修正行，是為報恩第二因緣。此名隨分報恩，於如來所梵行未立，彼所希望未滿足故。修所成地說：謂如正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉；故彼修習正法行時，即是法爾供養大師。(陵本二十卷五頁1716)其義應知。 癸九、三行相3　子一、標列 複次，由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故；二者、自性滅壞諸行滅故；三者、一切煩惱永離系故。 子二、隨釋3　丑一、先所生起諸行滅 先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求，今所生起諸行永滅。 丑二、自性滅壞諸行滅 自性滅壞諸行滅者，謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅。 丑三、一切煩惱永離系 一切煩惱永離系者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故，後不更生。 子三、結名2　丑一、顯正 是故由此三相諸行滅故，說名寂滅。非永無相，其相異故。 丑二、遮非 若永無相，不可施設說名寂滅。 非永無相其相異故者：諸行滅故，證得寂滅，一切白法之所顯發，故非無相，然與諸行相異。思所成慧地決擇中說：由五相故，建立有為諸法差別。何等為五？一、後際未生故；二、前際已滅故；三、中際自相安住故；四、因緣相續故；五、果相續故。又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？謂與上相違，應知即是此中五相。(陵本六十五卷十五頁5198)其義應知。 癸十、法嗢柁南2　子一、明建立2　丑一、標列 複次，由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢柁南。謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。 丑二、配釋3　寅一、無願 一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢柁南。 寅二、空 一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢柁南。 寅三、無相 涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢柁南。 子二、辨樂欲2　丑一、總辨四種2　寅一、標列 複次，當知有二種法嗢柁南增上行欲。一者、勝解俱行欲，二者、意樂俱行欲。 寅二、隨釋2　卯一、勝解俱行欲 勝解俱行欲者，由四種法嗢柁南故，於諸行中而生樂欲。 於諸行中而生樂欲者：謂於諸行無常及苦、無我及淨樂欲觀察故。 卯二、意樂俱行欲2　辰一、舉有退2　巳一、標 又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故，獨處空閒作意思惟。由四種相，於彼寂靜其心退還。 巳二、列 一者、於中由見勝利，不趣入故； 由見勝利不趣入者：謂於涅槃寂靜唯見功德勝利，而不樂修隨順正行故。 二者、不信彼得，不清淨[4]信故； 不信彼得不清淨信者：謂於涅槃不信能得，不於彼理起淨信故。 三者、於彼所緣不生喜樂，不安住故；四者、於彼而起不樂勝解故。 辰二、例俱行 與彼相違，當知即是意樂俱行欲。 丑二、別廣第三2　寅一、出退還2　卯一、標列二緣 又由二緣，依止無我勝解之欲，於彼涅槃由驚恐故，其心退還。一、由於此欲不善串習，未到究竟故；二、於作意時，由彼因緣念忘失故。 由彼因緣念忘失者：謂由無我忍欲不善串習為因緣故，令念忘失。 卯二、廣未串習 又此忍欲未串習故，當爾之時，於諸行中了唯行智其心愚昧，數數思惟：我我爾時當何所在？尋求我行微細俱行障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有。不作是念：唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。 寅二、明對治2　卯一、標列二法 複次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作。一者、於諸有智同梵行所，如實自顯；二者、因善法欲，發解了心及調柔心。 卯二、別廣二心2　辰一、發解了心2　巳一、標列 又發如是解了心者聽聞正法，由三種相發生歡喜。一者、由補特伽羅增上故；二者、由法增上故；三者、由自增上故。 巳二、隨釋3　午一、補特伽羅增上 補特伽羅增上者，謂由覩見深可贊仰具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者。 午二、法增上 法增上者，謂所說法能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。 午三、自增上 自增上者，謂有力能於所說法能隨覺悟。 辰二、發調柔心2　巳一、標列 又發如是調柔心者，謂有三見。一者、若依彼而轉，二者、若由彼遍知，三者、若應所引發。 巳二、隨釋2　午一、釋三相3　未一、隨彼而轉 依彼而轉者，謂於諸諦未得現觀，為得現觀，依彼勝解俱行極善串習正見而轉。 未二、由彼遍知2　申一、總標舉 由彼遍知者，謂依隨順現觀正見，於三事執著[5]薩迦耶見，及彼隨眠斷、常兩見所依止性，並所得果能遍了知。 於三事執著薩迦耶見等者：謂於所取、能取及如是取，計我、我所，名於三事執著薩迦耶見，此為斷、常兩見所依止性。薩迦耶見種子隨縛，名彼隨眠。由是為因，生現行纏，名並彼果。 申二、隨難釋2　酉一、釋其三事2　戌一、標列 言三事者，一、若所取，二、若能取，三、若如是取。 戌二、隨釋3　亥一、所取 此何所取？謂五取蘊。 亥二、能取 誰能取？謂四取。云何而取？ 亥三、如是取 謂四識住，隨其次第，如前應知，為二取心之所依處。 隨其次第等者：如前意地決擇中說：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色而住，緣色為境。廣說如經。(陵本五十四卷一頁[6]4282)顯揚釋云：謂識隨色而住、緣色而住、依色而住，如是乃至隨行而住、緣行而住、依行而住。此中隨色而住者，謂執受所依故。緣色而住者，謂取[7]境界故。依色而住者，謂由粗重故。如是乃至隨行等三。(顯揚論十八卷三頁31,568b)由是當知，此說隨其次第，為二取心之所依處。謂執受所依及取[8]境界，為所取心之所依處；麤重，為能取心之所依處。 酉二、指我執等 又即於彼所有諸纏，非理所引緣彼境界薩迦耶見生起執著，及彼隨眠，如前應知。 如前應知者：謂如前說：計我因相，乃至隨眠因相。彼彼差別應知。(陵本八十五卷十九頁6475) 未三、應所引發 云何應所引發？謂住於彼，而能永斷薩迦耶見三事執著，及彼隨眠，於聖諦智不藉他緣。 午二、辨位別2　未一、辨3　申一、依彼應所遍知正見轉時 又若依彼應所遍知正見轉時，於其三處起我執著，及有隨眠。於諸行中，若集、若沒不善知故，於處中行尚不能入，況得出離。 申二、隨順現觀正見住時 若隨順現觀正見住時，於三事中，所有我執皆已離系，猶被隨眠之所系縛。於諸行中，若集、若沒能善知故，遠離二邊，入處中行。雖未出離，堪能出離。 申三、已引發聖諦現觀時 若已引發聖諦現觀，由正見故，於三事中無我執著，遠離隨眠。於處中行先趣入已，後由此故，方得出離。 未二、結 當知如是三見轉時，有此差別。 辛四、速通攝2　壬一、頌標列 複次，嗢柁南曰： 速通自體智境界　流轉喜足行順流 知斷相想立違糧　師所作等品後廣 壬二、長行釋10　癸一、速通2　子一、出能得法3　丑一、標列 為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、數習力。 能令獲得速疾通慧者：謂能獲得漏盡通慧，速令諸漏永盡故。 丑二、隨釋3　寅一、智力 智力者，謂若住彼，堪能無間永盡諸漏，當知即是有學智見。 寅二、不放逸力 不放逸力者，謂已獲得如是智[9]見，即依如是所得之道方便勤修，於心防護惡不善法。 寅三、數習力 數習力者，謂即依此方便勤修，常作常轉。終不謂我為於今日得盡諸漏，心解脫耶？為於來日？為於後日？由此邪思令心厭倦。無厭倦已，便無怯畏；無怯畏已，不舍加行能盡諸漏。 丑三、別廣2　寅一、智見差別2　卯一、問 問：智、見何差別？ 卯二、答9　辰一、約三世辨 答：若照過去及以未來非現見境，此慧名智；照現在境，此慧名見。 辰二、約二取辨 又所取為緣，此慧名智；能取為緣，此慧名見。 辰三、約三慧辨 又聞思所成，此慧名智；修所成者，此慧名見。 辰四、約斷證辨 又能斷煩惱，此慧名見；煩惱斷已能證解脫，此慧名智。 辰五、約二相辨 又緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。 辰六、約假實辨 又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼[10]、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行緣所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名見。 辰七、約尋伺辨 又尋求諸法，此慧名智；既尋求已，伺察諸法，此慧名見。 辰八、約無分別有分別辨 又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。 辰九、約有色無色辨 又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。 寅二、方便修事2　卯一、別辨2　辰一、標列 彼由如是若智、若見為所依止方便修時，復更勤修四善巧事。一、觀察事，二、舍取事，三、出受事，四、方便事。 辰二、隨釋4　巳一、觀察事 觀察事者，謂四念住。為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。 巳二、舍取事 舍取事者，謂四正斷。為欲斷除不善法故，及為修集諸善法故。 巳三、出受事 出受事者，謂四神足。依四靜慮，次第超出始從憂根乃至樂故。 依四靜慮等者：謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根。如三摩呬多地說。(陵本十一卷十頁880) 巳四、方便事 方便事者，謂諸根、力、覺支、道支。當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。 卯二、略攝2　辰一、標 如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依義。 辰二、釋2　巳一、所依義 所依義者，謂觀行者正勤修習。 巳二、能依義2　午一、略標相 能依義者，謂成就學諸無漏法，而未清淨，余無明[谷-禾+卵]所纏裹故。 四種所依能依義者：謂依四善巧事正勤修習，成就學法，義各差別，由是說有四種所依、能依義。 午二、廣應修2　未一、由清淨道 又彼諸法，由清淨道後方清淨。此清淨道，當知復有四種差別。一者、習近正法，正審靜慮；二者、親事善友；三者、以屍羅、根護、少欲等法熏練其心，四者；獨處空閒，用奢摩他、毗缽舍那勝正安樂以為翼從。 未二、證得清淨 又清淨者，謂即依彼清淨行道多修習故，令有學法破無明[谷-禾+卵]，趣無學地。 子二、略攝漸次 又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次。一者、先集資糧以為依止。二者、以此為依，修奢摩他、毗缽舍那。三者、以此為依，具諦現觀涅槃勝解。四者、以此為依，於劣少證不生喜足，亦不安住，於可厭法深生厭患。五者、以此為依，證得最後金剛喻定相應學心。 癸二、自體2　子一、出無常2　丑一、標五因緣 複次，由五因緣，當知一切自體諸行皆悉無常。 丑二、別釋其相4　寅一、第一因緣 謂一切自體壽量有限。假使有人，欲自祈驗：我今以手執持泥團、或牛糞團，能經幾時？作是願已，隨取彼團，是人爾時任情所欲，能執不舍，乃至於後欲棄即棄，欲持即持。非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲，延一剎那，況乎久住。 寅二、第二第三因緣 又一切自體因所生故，彼因作故，是無常故。 因所生故等者：自體果相，名因所生。自體因相，名彼因作。有因果法，故是無常。此中總說第二、第三因緣，如次別配應知。 寅三、第四因緣 又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界、欲界，天、人、大梵、帝釋、轉輪王等。 寅四、第五因緣 又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊，於諸自體無常法性，現見現證而宣說故。 子二、廣圓滿2　丑一、出差別3　寅一、標 復有三種諸受欲者圓滿差別，由是因緣，諸受欲者恆常戲論。 寅二、征 何等為三？ 寅三、列 一、資產圓滿，二、自體圓滿，三、廣大殊勝有情供養圓滿。 丑二、釋得緣 當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別。謂施、戒、調伏諸根俱行，及欲界慈修所得果。慈為先導，慈為因處，於諸有情損害寂靜行相轉故。 當知復有三種因緣等者：謂施能得資產圓滿，是為第一因緣。戒及調伏諸根俱行，能得自體圓滿，是為第二因緣。欲界慈修，能得廣大殊勝有情供養圓滿，是為第三因緣。言欲界慈修者，謂慈無量定應知。 癸三、智境界2　子一、智差別 複次，當知於所知事，有七種如實通達智行。一、已得智，二、未得智，三、無顛倒智，四、是處非有知非有智，五、是處所余知不空智，六、苦不淨智，七、速滅壞智。 有七種如實通達智行等者：無漏後得智，名已得智。無漏加行智，名未得智。無漏正智，名無顛倒智。於有知有，名是處所余知不空智。余文易知。 子二、彼境界3　丑一、標 又由十五種相覺了諸行，能速斷滅一切行愚。 丑二、征 何等十五？ 丑三、釋2　寅一、辨5　卯一、於色蘊 謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故，覺了諸色猶如聚沫。 不住隨欲而造作者：謂速增減應知。 卯二、於受蘊 三和合生相似法故，如雲地雨和合方便，覺了諸受喻若浮泡。 卯三、於想蘊 於所知境能顯、能燒、能使迷亂相似法故，覺了諸想同於陽焰。 卯四、於行蘊 薩迦耶見根本斷故，多品自體因差別故，剎那量後時無暫停相似法故，覺了諸行譬芭蕉柱。 多品自體因差別故者：義顯作者、受者我等差別應知。 卯五、於識蘊 有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉相似法故，覺了諸識方於幻事。 寅二、指 此廣分別，如前攝異門分應知。 如前攝異門分應知者：攝異門分說：色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識如幻事。(陵本八十四卷九頁6377)如彼廣分別義應知。 癸四、流轉2　子一、出二世間3　丑一、標列 複次，有二世間，攝一切行。一、有情世間，二、器世間。 丑二、釋相 有情世間名種類生死，器世間名器生死。 丑三、料簡2　寅一、標不同分 種類生死不同其餘生死法故，望器生死，當知略有五不同分。 寅二、釋其差別5　卯一、因不同分 謂器生死共因所生，種類生死但由不共，是名第一因不同分。 卯二、時不同分 又器生死，於無始終前後際斷；種類生死，於無始終相續流轉，常無斷絕；是名第二時不同分。 卯三、治不同分 又器生死或火水風之所斷壞，種類生死則不如是，是名第三治不同分。 卯四、斷不同分 又器生死因無永斷，種類生死則不如是，是名第四斷不同分。 卯五、續不同分 又器生死斷而復續，種類生死斷已無續，是名第五續不同分。 子二、廣初世間2　丑一、流轉相2　寅一、標列 又於生死，由五種相，一切愚夫流轉不息。一、由愛因故；二、由愛果故；三、由愛自性故；四、由因展轉故；五、即因展轉依止前際無窮盡故。 寅二、隨釋4　卯一、愛因 此中無明，是名愛因。 卯二、愛果2　辰一、總標 能往善趣、惡趣諸業，是名愛果。 辰二、別辨 由往善趣業故，愛結所系，愚夫自然樂往。由往惡趣業故，愛鎖所縶，愚夫雖不欲往，強逼令去。 卯三、愛自性4　辰一、標列三 愛自性者，略有三種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。 辰二、略攝二 如是三愛，略攝為二。一者、有愛，二者、境愛。 辰三、別釋相3　巳一、後有愛 後有愛者，是名有愛。 巳二、喜貪俱行愛 喜貪俱行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，並於現前正受用境所有貪愛。 巳三、彼彼喜樂愛 彼彼喜樂愛者，謂於未來所希求境所有貪愛。 辰四、釋異名2　巳一、愛結系愛鎖縶 當知此中，由喜貪俱行愛故，名愛結系；由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖縶[11]。 巳二、馳走流轉 若於彼事愛結所系，名為馳走；若於彼事愛鎖所縶[12]，名為流轉。 卯四、因展轉及無窮盡 又於長世因展轉來諸行相續，前際難知，後無窮盡。 丑二、系縛相2　寅一、標列 由是五相，流轉愚夫，當知復由五相所縛。一、於彼處縛，二、由彼而縛，三、正是能縛，四、依彼故縛，五、有所領受。 寅二、隨釋5　卯一、於彼處縛2　辰一、由業 於彼處縛者，謂由能往善趣業故，於善趣柱而系縛之；或由能往惡趣業故，於惡趣橛[13]而系縛之。 辰二、由愛 又由喜貪俱行愛故，於自事柱而系縛之；由彼彼喜樂愛及後有愛故，於自事橛[14]而系縛之。 卯二、由彼而縛 由彼而縛者，謂愚夫異生為無明縛。 卯三、正是能縛 正是能縛者，謂自同類於苦無厭相似法故。 謂自同類等者：分別緣起初勝法門經說：謂有一類，愚於現在已得自體，於六觸處為緣生受便起味著；由味著故，希求當來如是類受。由是當知，此說同類，謂於彼受。由是為緣，不於行苦生厭離想，是名於苦無厭。前後相似相續而轉，名相似法。 卯四、依彼故縛 依彼故縛者，謂依後蘊而被縛故。 謂依後蘊而被縛故者：此中後蘊，謂後有蘊。業因所生，故被彼縛。 卯五、有所領受 有所領受者，謂領受彼生等眾苦。 癸五、喜足3　子一、出差別2　丑一、略標列 複次，愚夫異生於有漏事有四喜足，當知多分是諸外道。何等為四？一、於人身喜足，二、於欲界天身喜足，三、於生梵世喜足，四、於道[15]邊際有頂喜足。 丑二、配釋相 愚夫於彼，隨其次第，若趨、若住、若坐、若臥。 子二、廣所行2　丑一、五種3　寅一、標列 復有五種一切愚夫愛所行路。一者、後有，二者、未來所求境界，三者、將得現前境界，四者、已得所有境界，五者、現前受用境界。 寅二、配屬 當知於彼，如其次第，趨等差別。 寅三、明攝 應知此中，趨[16]有二種。一、於後有，二、於未來所求境界。 丑二、四種3　寅一、略標列 復有四種愛所行路。一者、意業希求境界；二者、身語二業；三者、獲得；四者、於所得中，隨其所欲若轉、若習。 三者獲得等者：此中第三，謂於已得所有境界。第四，謂於現前受用境界。即於此中，喜貪俱行展轉增上，是名若轉、若習。 寅二、隨難釋 此是發業愛所行路。 寅三、配差別2　卯一、舉趨等 若求境界，或復諸有，當知於彼四種行路，如其次第，趨等差別。 卯二、例說余 如說趨等，於余所說諸有漏事所有喜足、愛所行路，喜樂、戲論、染著、耽湎四處差別，如其次第，當知亦爾。 子三、辨行果2　丑一、出差別2　寅一、標列 復有二種游愛行路果相差別。一、心差別，二、身差別。 寅二、隨釋2　卯一、廣種類2　辰一、心差別2　巳一、標列 心差別者，復有二種。一、品類差別，二、雜染差別。 巳二、隨釋2　午一、品類差別 品類差別者，謂由自性故、所依故、所緣故、助伴故。 午二、雜染差別 雜染差別者，謂由貪瞋痴等所有煩惱及隨煩惱。 辰二、身差別 身差別者，亦有二種。一、種種身差別故；二、一種身差別故。 身差別者亦有二種等者：梵世已下，身形異類，名種種身差別。第二靜慮已上一切諸天，身光等照，名一種身差別。義如聞所成地說應知。(陵本十四卷二十三頁1267) 卯二、攝應修 當知此中，心之所有雜染差別，能為二種身差別因。為斷彼故，諸修行者，應以無倒數數作意勤修觀行。 丑二、明彼因2　寅一、標列 復由四種因差別故，令果差別。謂若於此差別，若由此差別，若即此差別，若如此差別。 寅二、隨釋4　卯一、於此差別 於此差別者，謂於善趣、惡趣所有差別。 卯二、由此差別 由此差別者，謂由貪瞋痴所染污心，令彼差別。 卯三、即此差別 即此差別者，謂五種行所攝受身種種差別。 卯四、如此差別 如此差別者，謂於諸行流轉雜染、清淨因緣，及清淨體不如實知，生喜樂等及趨走等種種差別。 癸六、行順流2　子一、正辨順流2　丑一、標列 複次，不能了達諸行無常，薩迦耶見為所依止，順流而行諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺。謂若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺時諸所有相。 丑二、隨釋5　寅一、於此漂溺 於此漂溺者，謂於善趣、惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來，俱被漂溺。 寅二、由此漂溺2　卯一、標由愛 由此漂溺者，謂由愛河浸淫之性之所漂溺。 卯二、廣愛相 當知此愛有五種相。一、由[17]諸境界趣下分故；二、微細隨行難覺了故；三、於諸境界難迴轉故；四、乃至有頂，一切廣大種種諸行所隨逐故；五、不寂靜相亂身心故。 當知此愛有五種相等者：初約境界愛說，順趣欲界，名趣下分。次約自體愛說，與身俱生，行相難了，故言微細。余文易知。 寅三、依此漂溺 依此漂溺者，謂依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣、惡趣兩岸，有五種行品類差別，數數攀緣，順流漂溺。 寅四、如此漂溺 如此漂溺者，云何漂溺？謂於諸行如前所說流轉等事，隨其次第不如實知，或計為我及我所故。 如前所說流轉等事等者：謂如前說：諸行流轉雜染、清淨因緣，及清淨體不如實知故。又如前說：愛味當知即是雜染因緣，過患即是清淨因緣，出離即清淨體。於諸行中不正觀察，是故不如實知。 寅五、漂溺時相 於漂溺時所有相者，謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身欲使長久，由自性滅不能令住。 子二、兼顯逆流2　丑一、例前相違 如為漂溺，與此相違，當知即是逆流行者。 丑二、出聰慧相3　寅一、標 又聰慧者有十種相，當知具攝諸聰慧相。 寅二、列 謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就心[18]無動搖故，善思所思、善說所說、善作所作。 又成就心無動搖故者：由諸定地名無動處，是故此說心無動搖。 又能自依己所有性，未嘗為命依附於他。 未嘗為命依附於他者：此說聖慧命者受用正法，以無上慧命清淨自活。非如外有欲者受用欲塵，而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具。由是說言未嘗為命依附於他。 又有所求無不安樂。又有所求能依正行，皆悉以法，不以非法。又自所宜資產眾具，能正防守，不令散失。又觀過患而受用之。又於病緣所有醫藥，觀察思擇，然後服行。又能善避非時死緣。 寅三、結 如是十種聰慧者相，當知具攝諸聰慧相。 癸七、知斷相2　子一、知斷差別2　丑一、標 複次，於諸行中，依無我理知者、斷者，當知略由三相差別。 丑二、釋3　寅一、第一差別相2　卯一、辨2　辰一、舉未斷 謂於諸行能遍了知，薩迦耶見而未斷者，彼於諸行忘念之行多分現行，少不忘念。 辰二、例永斷 薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。 卯二、結 是名第一差別之相。 寅二、第二差別相2　卯一、辨2　辰一、舉未斷3　巳一、令心流漏 又於諸行雖遍了知，薩迦耶見而未斷者，於諸廣大可愛事中多生喜樂，於諸下劣不可愛境多生憂苦。 巳二、令失正念 彼二境界現在前時，無縱逸者尚自不能系守正念，況縱逸者。 巳三、令不正知 彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了。 辰二、例永斷 薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。 卯二、結 是名第二差別之相。 寅三、第三差別相2　卯一、辨2　辰一、舉未斷 又於諸行薩迦耶見未永斷者，未能於內一切行中，現前安立離有情想，如於草木葉等外事。 辰二、例永斷 薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。 卯二、結 是名第三差別之相。 子二、已斷勝利 如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相，當知復有三種勝利。一者、永斷能感後有一切煩惱。二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道。 依彼不久獲得速能積集彼對治道者：謂入諦現觀已，修習如所得道故。 三者、既作自義利已，即依彼道，方便勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。 癸八、想4　子一、標 複次，由四差別，當知修習一切種行無常苦想。 子二、征 何等為四？ 子三、列 一、果差別故；二、自性差別故；三、品類差別故；四、方便差別故。 子四、釋4　丑一、果差別2　寅一、由惑斷別2　卯一、總標 果差別者，謂修此想能遣一切欲貪、色貪，及無色貪、掉、慢、無明。 卯二、別顯 當知此中，顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉為助伴；色貪煩惱，慢為助伴；無色貪惑，無明為伴。 寅二、由結盡別 復有差別。謂於此中，顯示下分上分結盡。 丑二、自性差別3　寅一、親近修習多修習2　卯一、約三慧辨 自性差別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。 卯二、約作意辨 又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。 寅二、為乘為事為隨建立 又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名為乘、為事、為隨建立。 為乘為事者：五識身相應地說：應觀五識所依，如往余方者所乘。所緣，如所為事。(陵本一卷九頁33)此應准釋。 寅三、純熟善受及與善發 又由長時串修習故，說名純熟；數數無倒修方便故，說名善受及與善發。 丑三、品類差別2　寅一、約修果辨 品類差別者，謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法。 寅二、約譬喻差別辨5　卯一、象跡喻攝 於餘一切不淨想等最高廣性能善任持，遍行一切。 於餘一切不淨想等最高廣性等者：攝異門分說：象跡者，謂於不淨等想，為第一故，所緣廣大故。(陵本八十三卷二十頁6340)由是此說無常能善任持，遍行一切。 卯二、台閣喻攝 猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解脫能得無漏無常之想。 卯三、流注喻攝 若有漏想、若無漏想，如是一切，皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。 卯四、日出喻攝 皆能對治無明大暗，一切永斷；永斷彼故，清淨鮮白。 卯五、輪王喻攝 諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。 丑四、方便差別 方便差別者，謂獨處空閒，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。 隨得涅槃二種皆具者：聲聞地說：諸阿羅漢，住有餘依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅故，余取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界而般涅槃。(陵本三十四卷二十五頁2812)此應准釋。 癸九、立違糧2　子一、出違逆2　丑一、五違糧法2　寅一、標 複次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法。 寅二、列 一者、憶念往昔笑戲歡娛承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁嘆等。二者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了。三者、所食或過、或少，由此令身沉重羸劣，於諸梵行不樂修行。四者、喜眠，不串習斷，便為上品睡眠所纏。五者、親近猥雜而住，遠離諦思正法加行。 丑二、五順彼法2　寅一、標 如是五種違資糧法，復有五種隨順彼法。 寅二、列 一者、於二離欲，猶未能離隨一種欲。謂於諸纏遠分離欲勤修善品，及於隨眠永害離欲得正對治。 於二離欲者：由世間道及出世道二差別故，而得離欲，名二離欲。如下自釋，勤修善品、得正對治，如次配釋世出世間二種離欲應知。 二者、不護根門。三者、食不知量。四者、初夜後夜不能勤修勉勵警覺。五者、不能觀察善法究竟。 子二、明隨順2　丑一、例前相違 與上相違，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。 丑二、明師制立3　寅一、標 又諸聲聞，修行如是順資糧法及彼因緣，於其中間求涅槃時，大師為彼制立五種正道言教。 寅二、釋2　卯一、住時攝2　辰一、別辨3　巳一、如所觀察得無惑疑 一者、由依觀察如所聞法，遍於一切諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，且以世間作意而得無惑無疑。 巳二、不著三事不正尋思 二者、即於住時，不著三事不正尋思。何等三事？一者、資命眾具；二者、他損害相；三者、或他毀罵，或隨有一非愛現行同梵行者不同分法。 或隨有一非愛現行等者：謂於六種可樂、可愛、可重、無違諍法，隨一違越應知。 巳三、由依聞思生正見等 三者、教授為先，由依他音、如理作意，能生正見，能斷邪見。 辰二、總結 當知此三是名住時正道言教。 卯二、行時攝2　辰一、標 復有二種於彼行時正道言教。 辰二、釋2　巳一、第一言教 謂諸有智同梵行者，為彼宣說處非處時，不生忿怒；又由粗弊資命眾具，若得不得，及由戒等所有災害，心不熱惱；是名第一。 巳二、第二言教 於得所勝利養恭敬，心不悒然，是名第二。 寅三、結 彼由如是住時、行時，能正修行涅槃妙道，由此不久當得涅槃，終無毀失。 癸十、師所作等2　子一、標列五事 複次，大師於諸聲聞，略有五種師所作事。一者、正折伏，二者、正攝受，三者、正訶責，四者、正說雜染，五者、正說清淨。 子二、別廣品類5　丑一、正折伏攝2　寅一、由記別 複次，由二因緣，於諸諍事違越聲聞，覆相記別彼所諍事。一、擾亂增廣故；二、與律相應故。 於諸諍事違越聲聞等者：聲聞諍事，略有四種。一者、他舉諍事，二者、互疑諍事，三者、自舉諍事，四者、互舉諍事。如下調伏事說。(陵本九十九卷二十四頁7467)如是諍事違越學處，由是說言違越聲聞。若除滅已，不應重舉前所犯事。今此不爾，由二因緣，重舉所犯，是名覆相記別彼所諍事。 寅二、由驅擯 複次，由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾。一者、見一切種皆行邪行故；二者、見彼多分故；三者、由彼眾首上座阿遮利耶、鄔波柁耶方便故；四者、不堪共住故；五者、被驅擯故；六者、避現前過故；七者、令不生起未來過故。 丑二、正攝受攝7　寅一、入於聚落乞食 複次，由十因緣，如來入於聚落乞食。一者、當顯杜多功德故。二者、為欲引彼一分令入乞食故。三者、為欲以同事行攝彼一分故。四者、為與未來眾生作大照明故，乃至令彼暫起觸證故。 令彼暫起觸證等者：謂令現在眾生現見如來，入於聚落乞食故。 五者、為欲引彼粗弊勝解諸外道故。六者、為彼承聲起謗，故現妙色寂靜威儀，令其驚嘆，心生歸向故。七者、為彼處中眾生，以其少功而樹多福故。八者、為令壞信放逸深生恥愧，雖用小功而獲大福故。如為放逸者，懈怠者亦然。九者、為彼盲聾、顛[19]狂、心亂眾生種種災害，皆令靜息故。十者、為令無量無邊廣大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼[20]、緊捺洛、牟呼洛伽等，隨從如來至所入家，深生羨仰，勤加賓衛，不為惱害故。 寅二、入於寂靜天住 複次，由八因緣，如來入於寂靜天住。一者、為引樂雜住者令入遠離故。二者、為欲以同事行攝遠離者故。三者、自受現法樂住故。四者、為與大族諸天示同集會故。五者、為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應，作饒益事故。六者、為令諸聲聞眾，於見如來深生渴仰故。七者、為顯諸大聲聞，於所略說善能悟入故。八者、勸舍樂著戲論，製作言詞故。 寅三、攝受諸聲聞眾 複次，由五種相，大師攝受諸聲聞眾。一、以法故；二、以財故；三、與依止故；四、初攝受故；五、擯攝受故。 寅四、釋梵天等往如來所 複次，由七因緣，釋梵天等往如來所。一、為供養如來故；二、為聽聞正法故；三、為決所生疑故；四、為順他，而為翼從故；五、為愍他，欲為饒益故；六、由愛重如來聖教故；七、知如來起世俗心，欲令赴會故。 寅五、初新者性及起惡作 複次，由五種相，當知一切初新者性。一、由晚出家故；二、由幼出家故；三、由少出家故；四、由勞策出家故；五、由受具出家故。複次，由三種相，生起惡作。一、違越所學增上故；二、誓受法律增上故；三、棄捨居家增上故。 寅六、為諸聲聞說法現相 複次，如來將欲為諸聲聞宣說正法，現四種相。一者、從極下座[21]安詳而起，升極高座儼然而坐；二者、安住隨順說法威儀；三者、發謦咳音，示將說法；四者、面目顧視，如龍象王。 寅七、犯戒慚羞往大師所 複次，犯戒聲聞當於三處安住慚羞，往大師所。一者、深知己[22]犯為增上處；二者、師事失儀為增上處；三者、由事乖則，當以方便調順威儀，往大師所為增上處。 丑三、正訶責攝 複次，由三種相，應正訶責犯戒聲聞。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意樂不清淨。三曰：汝以活命意樂行非法行。 丑四、正說雜染攝3　寅一、由六相2　卯一、標列 複次，於善說法毗奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行。一者、現行過失故；二者、意樂過失故；三者、加行過失故；四者、智慧過失故；五者、尋思過失故；六者、依止過失故。 卯二、隨釋6　辰一、現行過失 現行過失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎；既懷猛利貪瞋等故，遂無羞恥；無羞恥故，住惡不舍。 辰二、意樂過失 意樂過失者，謂於染者邊，此貪意樂最為下劣；如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。 辰三、加行過失 加行過失者，謂或有不發精進，或有精進慢緩。 辰四、智慧過失 智慧過失者，謂或於聞思所成慧中，忘失正念，多住愚痴；於修所成，心不寂定。 辰五、尋思過失 尋思過失者，謂於隨順居家所有惡不善覺，多分尋思，於正法律其心錯亂。 辰六、依止過失 依止過失者，謂彼依止於其往昔不修集因；由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。 寅二、由四相2　卯一、略標列 複次，由四種相，能令彼人雖入聖教，而行邪行。一、由微劣不淨意樂故；二、由伺求聖教瑕隙，為正法賊故；三、由專為飲食、衣服活命因緣故；四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。 卯二、明過患 若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留。一者、失壞在家自義稽留；二者、失壞出家自義稽留。 便於二事有所稽留等者：當知此中，由初二相，失壞在家自義稽留；由後二相，失壞出家自義稽留。可愛無罪，名之為義。依戒律儀能引自義，是故說有在家、出家差別。 寅三、彼因緣3　卯一、略標列 複次，如是邪行有二因緣。謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想。 卯二、指三事 其三事者，如前應知。 卯三、釋因緣 於彼發起諸不正想，隨取相好，自斯已後，於其隨法多隨尋思、多隨伺察。 如前應知者：前說：何等三事？一者、資命眾具；二者、他損害相；三者、或他毀罵，或隨有一非愛現行同梵行者不同分法。如彼應知。 丑五、正說清淨攝2　寅一、標列對治 複次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治。一者、為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心。 以無顛倒數數二行者：此中二行，謂奢摩他、毗缽舍那應知。 二者、為斷諸不正想，修習無相心三摩地。 寅二、料簡修相2　卯一、總標簡 此修對治，要由於彼修對治中猛利樂欲，方得成辦，非彼樂欲不猛利者。 卯二、廣猛利2　辰一、標列二緣 此猛利慾由二緣生，謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。 辰二、別釋其相2　巳一、有大果 有大果者，謂修習時，便能克證無相心定，及住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依。安住此者近二涅槃，未於今時一切皆得。 所謂斷界及無欲界等者：前說：見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。(陵本八十五卷十頁6446)此應准釋。謂有餘依及無餘依，皆無欲界之所攝故，依此建立二界妙甘露門。攝異門分說：甘露者，謂生老病死皆永盡故。(陵本八十三卷二十一頁6345)斷界及無欲界為依，能證此果，說之為門。 巳二、不共他3　午一、標 言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無。 午二、征 何以故？ 午三、釋2　未一、諸外道無 由彼外道，若有所得，即便增益不如量觀；若無所得，即妄分別。由我見故，愚於諸行，或唯於身、或唯無色、或總於二生我執著；以執我故，謂我當無，便於涅槃心不欣樂。尚未能入，況乎安住，唯增驚怖，其心退還。 未二、唯內法有2　申一、總簡 住內法者與彼相違，於般涅槃心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。 申二、別辨2　酉一、有學 若諸有學唯祈內滅，非為生道更從他求教授教誡。 酉二、無學 若諸無學唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行任運歸滅而般涅槃。 瑜伽師地論科句披尋記卷第八十六 [1] 「己」，大正作「已」。 [2] 「能」，大正作「聖」。 [3] 編按：「慘毒」，卷二十五原文用「磣毒」。 [4] 大正無「淨」字。 [5] 「執著」，大正、陵本作「我執」。 [6] 「一頁」，披尋記原作「十頁」。 [7] 「取」，披尋記原作「邪」。顯揚論原文作「取」。 [8] 「取」，披尋記原作「邪」。 [9] 「智」，大正作「知」。 [10] 「荼」，大正、陵本作「茶」。 [11] 「縶」，大正作「繫」。 [12] 「縶」，大正作「繫」。 [13] 「橛」，大正作「撅」。 [14] 「橛」，大正作「撅」。 [15] 「道」，大正、陵本作「到」。 [16] 「趨」，大正作「趣」。 [17] 「由」，大正、陵本作「遊」。 [18] 「心」，大正、陵本作「故」。 [19] 「顛」，大正作「癲」。 [20] 「荼」，大正、陵本作「茶」。 [21] 「座」，大正作「坐」。 [22] 「己」，陵本作「已」。