瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第八十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝釋分之上
甲三、攝釋分2 乙一、結前生後
如是已說釋[1]攝決擇。云何攝釋？
乙二、略廣標釋2 丙一、嗢柁南標
總嗢柁南曰：
體釋文義法 起義難次師 說眾聽贊佛 略廣學勝利
丙二、長行釋3 丁一、略標列2 戊一、體
云何為體？謂契經體。略有二種。一、文，二、義。文是所依，義是能依。
文是所依等者：如下釋言，文有六種，義有十種。文能顯義，是故說言文是所依。義待文顯，是故說言義是能依。
如是二種，總名一切所知境界。
戊二、釋
云何為釋？謂略有五。一者、法，二者、等起，三者、義，四者、釋難，五者、次第。
丁二、廣別釋2 戊一、體攝2 己一、文4 庚一、征
云何為文？
庚二、標
謂有六種。
庚三、列
一者、名身，二者、句身，三者、字身，四者、語，五者、行相，六者、機請。
庚四、釋3 辛一、別辨相4 壬一、名句文身2 癸一、釋差別3 子一、名身2 丑一、標體性
名身者，謂共知增語。
謂共知增語者：諸有情眾共所了知，是名共知。簡非聖者自內所證，故作是說。
丑二、辨種類2 寅一、標列
此復略說有十二種。一者、假立名，二者、實事名，三者、同類相應名，四者、異類相應名，五者、隨德名，六者、假說名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、顯名，十者、不顯名，十一者、略名，十二者、廣名。
寅二、隨釋12 卯一、假立名
假立名者，謂於內假立我及有情、命者等名，於外假立瓶、衣等名。
卯二、實事名
實事名者，謂於眼等、色等諸根義中，立眼等名。
卯三、同類相應名
同類相應名者，謂有情、色、受、大種等名。
卯四、異類相應名
異類相應名者，謂佛授、德友、青、黃等名。
卯五、隨德名
隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。
卯六、假說名
假說名者，謂呼貧名富，若余所有不觀待義，安立其名。
卯七、同所了名
同所了名者，謂共所解想。
卯八、非同所了名
與此相違，是非同所了名。
卯九、顯名
顯名者，謂其義易了。
卯十、不顯名
不顯名者，謂其義難了，如達羅弭荼[2]明呪等。
卯十一、略名
略名者，謂一字名。
卯十二、廣名
廣名者，謂多字名。
子二、句身2 丑一、標體性
句身者，謂名字圓滿。
丑二、辨種類2 寅一、標列
此復六種。一者、不圓滿句，二者、圓滿句，三者、所成句，四者、能成句，五者、標句，六者、釋句。
寅二、隨釋3 卯一、不圓滿句圓滿句2 辰一、標相
不圓滿句者，謂文不究竟，義不究竟。當知復由第二句故，方得圓滿。
辰二、例說
如說：諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。若唯言諸惡，則文不究竟。若言諸惡者，則義不究竟。更加莫作，方得圓滿，即圓滿句。
卯二、所成句能成句2 辰一、標相
所成句者，謂前句由後句方得成立。
辰二、例說
如說：諸行無常，有起盡法，生必滅故，彼寂為樂。此中為成諸行無常，故次說言有起盡法。前是所成，即所成句；後是能成，即能成句。
卯三、標句釋句
標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。
子三、字身
字身者，謂若究竟、若不究竟，名句所依四十九字。
癸二、總料簡3 子一、辨寬狹
此中欲為名首，名為句首。句必有名，名必有字。若唯一字，則不成句。又若有字名所不攝，唯字無名。
子二、明施設3 丑一、出所為
問：何因緣故，施設名等三種身耶？答：為令領受諸增語觸所生受故。
丑二、辨彼義3 寅一、名義2 卯一、問
問：名是何義？
卯二、答3 辰一、令共了知
答：能令種種共所了知，故名為名。
辰二、令意作相
又能令意作種種相，故名為名。
辰三、由言呼召
又由語言之所呼召，故名為名。
寅二、句義
攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句。
寅三、文義
隨顯名句，故名為文。
丑三、釋經說3 寅一、舉異名
如世尊說：增語、增語路，乃至廣說。
寅二、釋差別3 卯一、增語增語路
此中增語者，謂一切眾同類相應名。增語路者，謂並眾同類欲，能起彼故。
卯二、詞及彼路
詞者，謂彼相應語。又即此語，各別於彼彼處若標、若釋，彼所依處名為彼路。
卯三、施設及彼路
施設者，謂一一分別施設建立。彼所依處名為彼路。
寅三、隨難釋
欲即是詞，無有別欲。此即增語施設之路。
一切眾同類相應名等者：前說同類相應名者，謂有情、色、受、大種等名。如是一切共所了知，此名增語。於此一切樂欲宣說，是名眾同類欲。
子三、辨依處
又名身等略有六種依處。一者、法，二者、義，三者、補特伽羅，四者、時，五者、數，六者、處所。彼廣分別，當知已如聞所成地。
當知已如聞所成地者：聞所成地說：聲聞處略有六相。一、法施設建立相，二、義施設建立相，三、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立相。如彼別釋應知。(陵本十五卷二十頁1352)
壬二、語2 癸一、略標列
語者，當知略具八分。謂先首、美妙等。由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法。
先首美妙等者：義如下釋。又有尋有伺地說：趣涅槃宮，故名先首。文句可味，故名美妙。善釋文句，故名分明。顯然有趣，故名易可解了。攝受正法，故名可施功勞。離愛味心之所發起，故名無所依止。不過度量，故名非可厭逆。相續廣大，故名無邊無盡。(陵本八卷十二頁600)文雖有別，其義大同。
癸二、隨別釋2 子一、八支成就攝2 丑一、辨相8 寅一、先首語
先首語者，趣涅槃宮為先首故。
寅二、美妙語
美妙語者，其聲清美，如羯羅頻迦音故。
寅三、顯了語
顯了語者，謂詞句文皆善巧故。
寅四、易解語
易解語者，巧辯說故。
寅五、樂聞語
樂聞語者，引法義故。
寅六、無依語
無依語者，不依希望他信己[3]故。
寅七、不違逆語
不違逆語者，知量說故。
寅八、無邊語
無邊語者，廣大善巧故。
丑二、顯德2 寅一、標
如是八種語，當知略具三德。
寅二、配
一者、趣向德，謂初一種。二者、自體德，謂次二種。三者、加行德，謂所余種。
子二、語具圓滿攝8 丑一、相應
相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四種道理相應故。
又依四種道理相應者：謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，是名四種道理。如聲聞地別釋其相應知。(陵本二十五卷九頁2105)
丑二、助伴
助伴者，能成次第故。
丑三、隨順
隨順者，謂解釋次第故。
丑四、清徹
清徹者，文句顯了故。
丑五、清淨資助
清淨資助者，善入眾心故。
丑六、相稱
相稱者，如眾會故。
丑七、應順
應順者[4]，稱法故、引義故、順時故。
丑八、常委分資糧
常委分資糧者，審悉所作、恆常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。
常委分資糧等者：恆常所作、審細所作，精勤修習菩提分法，能引正見，證真解脫，名常委分。善說法語，與為增上，名此是彼資糧。
壬三、行相
行相者，謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。如是等相應語言，或聲聞說、或如來說、或菩薩說，是名行相。
壬四、機請2 癸一、略標相
機請者，謂因機請問而起言說。
癸二、廣差別2 子一、總標
此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅。
子二、別列7 丑一、由根差別
此中由根差別，故成二種。一者、鈍根，二者、利根。
丑二、由行差別
由行差別，故成七種。謂貪等行，如聲聞地已說。
如聲聞地已說者：聲聞地說鈍根、利根二種補特伽羅，是名由根差別。又說貪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、尋思增上、得平等、薄塵性七種補特伽羅，是名由行差別。如彼一一別釋應知。(陵本二十六卷二頁2171)
丑三、由眾差別
由眾差別，故成二種。一者、在家眾，二者、出家眾。
由眾差別等者：自下由願差別，由可救、不可救差別，由加行差別，由種類差別，皆如顯揚論一一別釋應知。(三卷十三頁31,494b[5])
丑四、由願差別
由願差別，故成三種。一者、聲聞，二者、獨覺，三者、菩薩。
丑五、由可救不可救差別
由可救、不可救差別，故成二種。謂般涅槃法、不般涅槃法。
丑六、由加行差別
由加行差別，故成九種。一、已入正法，二、未入正法，三、有障礙，四、無障礙，五、已成熟，六、未成熟，七、具縳，八、不具縛，九、無縛。
丑七、由種類差別
由種類差別，故成二種。一者、人，二者、非人。
辛二、總顯義2 壬一、標四相
如是六文，總有四相，說名為文。
壬二、釋差別4 癸一、所說相
一、所說相，謂名身等，行相為後。
癸二、所為相
二、所為相，謂機請攝二十七種補特伽羅。
癸三、能說相
三、能說相，謂語。
癸四、說者相
四、說者相，謂聲聞、菩薩及與如來。
辛三、結名文
如是六種皆顯於文，若闕一種，不能顯義。由能顯義，是故名文。
己二、義3 庚一、征
云何為義？
庚二、釋2 辛一、長行2 壬一、略標列
當知略有十種。一者、地義，二者、相義，三者、作意等義，四者、依處義，五者、過患義，六者、勝利義，七者、所治義，八者、能治義，九者、略義，十者、廣義。
壬二、隨別釋8 癸一、地義2 子一、略
地義者，略有五地。一者、資糧地，二者、加行地，三者、見地，四者、修地，五者、究竟地。
子二、廣
又廣分別有十七地，謂五識身地為初，無餘依地為後。
癸二、相義2 子一、略辨3 丑一、初五相
相義者，當知有五種相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辯。
如思所成地已辯者：思所成地說：所觀有法略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼一一別釋應知。(陵本十六卷二頁1365)
丑二、次五相
復有五相。一者、異門相，二者、瑜伽相，三者、轉異相，四者、雜染相，五者、清淨相。如是五相，當知如前處處分別。
復有五相等者：謂一切法異門安立，名異門相。諸瑜伽師次第修習，名瑜伽相。此有四種，或有九種。四種瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便。九種瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。三界五趣流轉變易，名轉異相。餘二易知。
丑三、後五相2 寅一、標列
復有五相。一者、所詮相，二者、能詮相，三者、此二相應相，四者、執著相，五者、不執著相。
寅二、隨釋5 卯一、所詮相
所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。
如五事中已說者：相、名、分別、真如、正智，是名五事。如菩薩地廣說應知。(陵本七十二卷四頁5569)
卯二、能詮相2 辰一、出體性
能詮相者，謂即於彼依止名等，為欲隨說自性、差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。
辰二、舉異名
此遍計所執自性有差別名，所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類差別應知。
卯三、此二相應相
此二相應相者，謂所詮、能詮更互相應，即是遍計所執自性執所依止。
所詮能詮更互相應等者：攝大乘論頌云：相應自性義，所分別非余，字展轉相應，是謂相應義。非離彼能詮，智於所詮轉，非詮不同故，一切不可言。(攝論三卷九頁31,147c)由是當知此所說義。
卯四、執著相
執著相者，謂諸愚夫，無始時來相續流轉，遍計所執自性執及彼隨眠。
卯五、不執著相
不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫。
子二、廣指
若正分別，如思所成地，應知其相。
若正分別等者：由三種相名正分別。一、由自性清淨，二、由思擇所知，三、由思擇諸法。如思所成地別釋應知。(陵本十六卷一頁1361)
癸三、作意等義2 子一、別辨觀門5 丑一、七作意
作意等義者，謂七種作意。即了相等，如前聲聞地已說。
如前聲聞地已說者：聲聞地說七種作意，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。(陵本三十三卷二頁2674)如彼別釋應知。
丑二、十智
復有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、滅智，四者、道智，五者、法智，六者、種類智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、盡智，十者、無生智。此亦如前聲聞地辯。
此亦如前聲聞地辯者：如前建立所知諸法差別。謂有五品所知差別，及此五品所知作業。(陵本六十九卷八頁5201)[6]於中十智，隨應配屬，如彼釋相應知。原文應屬決擇分思所成地，誤列聲聞地中，此亦隨誤。
丑三、六識身
復有六識身，所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地、意地已辯。
此亦如前五識身地意地已辯者：前說眼識自性，謂依眼，了別色。耳識自性，謂依耳，了別聲。鼻識自性，謂依鼻，了別香。舌識自性，謂依舌，了別味。身識自性，謂依身，了別觸。意自性，謂心、意、識。如彼別釋應知。(陵本一卷五頁5)
丑四、九遍知
復有九種遍知。一者、欲界系見苦集所斷斷遍知；二者、色無色界系見苦集所斷斷遍知；三者、欲界系見滅所斷斷遍知；四者、色無色界系見滅所斷斷遍知；五者、欲界系見道所斷斷遍知；六者、色無色界系見道所斷斷遍知；七者、順下分結斷遍知；八者、色貪盡遍知；九者、無色貪盡遍知。如三摩呬多地已辯其相。
如三摩呬多地已辯其相者：三摩呬多地中不見此文。五識身地意地決擇中說：當知遍知略由二緣而得建立。一、通達諦斷故；二、永度界斷故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。(陵本五十七卷二十三頁4673)如彼辯相應知。
丑五、三解脫門
復有三解脫門。謂空、無願、無相。當知亦如三摩呬多地已辯其相。
亦如三摩呬多地已辯其相者：三摩呬多地說有三三摩地，謂空三摩地、無願心三摩地、無相心三摩地。(陵本十二卷八頁997)此說三解脫門，謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。此建立相，如聲聞地別辯應知。(陵本二十八卷三頁2333)
子二、總結觀法
此中應當分別諸法，幾種作意之所思惟，幾智所知，幾識所識，幾種遍知之所遍知，幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門，應觀諸法。
癸四、依處義3 子一、略標列
依處義者，略有三種。一者、事依處，二者、時依處，三者、補特伽羅依處。
子二、隨別釋3 丑一、事依處4 寅一、標列
事依處者，復有三種。一者、根本事依處，二者、得方便事依處，三者、悲愍他事依處。
寅二、別廣2 卯一、辨種類3 辰一、根本事依處
根本事依處，復有六種。一者、善趣，二者、惡趣，三者、退墮，四者、升進，五者、生死，六者、涅槃。
辰二、得方便事依處
得方便事依處，復有十二種。謂十二種行。一者、欲行，二者、離行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、順退分行，八者、順進分行，九者、雜染行，十者、清淨行，十一者、自義行，十二者、他義行。
辰三、悲愍他事依處
悲愍他事依處，復有五種。一者、令離欲，二者、示現，三者、教導，四者、贊勵，五者、慶喜。
卯二、別辨相3 辰一、根本事依處攝6 巳一、善趣
此中善趣者，謂人天。
巳二、惡趣
惡趣者，謂諸惡趣。
巳三、退墮3 午一、標列
退墮者，復有二種。一者、不方他，二者、方他。
午二、隨釋2 未一、不方他
初謂自然壽命退減。如壽命退減，如是色力、財富、安樂、名稱、辯才等退減，當知亦爾。
未二、方他
方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄少[7]宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色聲及香味觸，於所受用廣大事中心不喜樂。
午三、總結
如是等類，名為退墮。
巳四、升進
與此相違，隨其所應，名為升進。
巳五、生死
生死者，謂即善趣惡趣退墮升進。
巳六、涅槃
涅槃者，謂有餘依及無餘依二涅槃界。
辰二、得方便事依處攝12 巳一、欲行
欲行者，謂如十種受用欲中說。
謂如十種受用欲中說者：前意地說：有十種受欲者，如中阿笈摩說。(陵本二卷十五頁159)已引文釋，如彼應知。
巳二、離行
離行者，謂即於彼所受用事知無常等已，厭而出家，受持禁戒，守根門等。
巳三、善行
善行者，謂施、戒、修善有漏行。
巳四、不善行
不善行者，謂三種惡行。
巳五、苦行
苦行者，謂露形無衣，如是等類乃至廣說。
巳六、非苦行
非苦行者，謂不棄捨如法所得所有安樂。遠離二邊，所謂受用欲樂行邊，及與受用自苦行邊；依止中道，如法追求及正受用衣服等事。
巳七、順退分行
順退分行者，謂所有行能障壽等諸升進事。
巳八、順進分行
與此相違，當知即是順進分行，如鸚鵡經說。
巳九、雜染行2 午一、出三種
雜染行者，略有三種。一者、業雜染，二者、煩惱雜染，三者、流轉雜染。
午二、廣九句2 未一、標列
當知此中，有九根本句。謂業雜染有三句，一、貪慾，二、瞋恚，三、愚痴；煩惱雜染有四句，即四顛倒；
即四顛倒者：有尋有伺地說：薩迦耶見是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒禁取是於苦樂倒。貪通二種，謂不淨淨倒及於苦樂倒。(陵本八卷五頁562)此應准知。
流轉雜染有二句，謂無明及有愛。
未二、釋由3 申一、顯業因
所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故。
申二、顯煩惱因
由四顛倒，能發種種煩惱雜染故。
申三、顯流轉因
煩惱生已，由無明門，諸出家者能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者能生種種流轉雜染。
巳十、清淨行2 午一、略標
清淨行者，略有三學、五地。謂資糧地乃至究竟地，如先已說。
如先已說者：如聲聞地廣辯三學應知。(陵本二十八卷一頁2323)
午二、配釋
當知學等，有九根本句。謂增上戒學及增上心學，有無貪、無瞋、無痴，在資糧地及加行地；增上慧學，有四無顛倒明及解脫，在見地、修地及究竟地。
巳十一、自義行
自義行者，謂自利行。如聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。
巳十二、他義行
他義行者，謂利他行。如佛菩薩為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。
辰三、悲愍他事依處攝2 巳一、釋漸次5 午一、令離欲
令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。
訶責六種黑品諸行者：聲聞地說：於內、於外諸淨色相發起貪慾，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁嘆憂苦種種擾惱。(陵本三十卷十六頁2533)此說六種，准彼應釋。謂從是有諍法，乃至生老病死等應知。
午二、示現
示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。
午三、教導
教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。由已於彼得自在故，彼便請言：我於今者當何所作？唯願教誨。因告之曰：汝等今者，於如是如是事應正作、應隨學。
午四、贊勵
贊勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。
午五、慶喜
慶喜者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。
巳二、辨作業3 午一、初二種3 未一、令離欲不示現
複次，令離欲示現者，或有令離欲而不示現。如教導他令其離欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者，我必當作如是如是。或復求彼：汝若是我親愛善友，必不應作。
未二、示現不令離欲
或有示現，不令離欲。如處中者，示現功德及與過失，而未堪遮令離過失。
未三、令離欲亦示現
或有令離，欲亦示現。如示彼過，令其離欲。
午二、次二種
教導贊勵者，謂初未受學令其受學；既受學已，未上升進，令其升進。
午三、後一種2 未一、令他勝利
慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利。一者、令彼於己[8]所證其心決定；二者、令余於彼所證功德生趣證心；三者、令誹謗者心得清淨；四者、令不清淨者心處中住；五者、令清淨者倍復增長。
未二、自得勝利
若有補特伽羅慶他善事，當知造作增長能感悅意生天[9]之業。若命終已，隨彼彼生，常聞悅[10]意美妙音聲，一切境界無不悅意。
寅三、料簡6 卯一、欲行離行
複次，欲行或有能感善趣，如為欲故造後善業；或有能感惡趣，如以非法攝受諸欲。離行若有毀犯，能感惡趣；若能成辦，能感善趣，及能作涅槃資糧。
卯二、善行不善行
善行能感善趣，及作涅槃資糧；不善行能感惡趣。
卯三、苦行非苦行
苦行能感惡趣，由依邪見自苦身故；非苦行能作涅槃資糧。
卯四、順退分行順進分行
順退分行、順進分行，隨其所應，退墮、升進。
卯五、雜染清淨行
雜染行能感生死，清淨行能證涅槃。
卯六、自義他義行
自義行唯令自身往善趣，逮升進，證涅槃；他義行俱令自他往善趣，逮升進，證涅槃。
寅四、總結
如是三事中，根本事有六種，謂初善趣乃至涅槃為後；得方便事有十二種，謂十二行；悲愍他事有五種，謂由五種悲愍眾生。此中由根本事增上力故，依十二行，如其所應，令他離欲乃至慶喜。
丑二、時依處
時依處者，謂略有三種言事。一者、過去言事，二者、未來言事，三者、現在言事。如經廣說。
丑三、補特伽羅依處
補特伽羅依處者，謂軟根等二十七種補特伽羅，應知其相。
子三、總結名
即依如是如上所說若事、若時、若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處。
癸五、過患義
過患義者，以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法、或補特伽羅。
癸六、勝利義
勝利義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法、或補特伽羅。
癸七、所治能治義2 子一、辨義
所治義者，以要言之，一切雜染行。能治義者，以要言之，一切清淨行。
子二、舉例
如貪是所治，不淨為能治；瞋是所治，慈為能治；如是等，盡當知。
癸八、略義廣義3 子一、約法類辨
略義者，謂宣說諸法同類相應。
宣說諸法同類相應者：總略宣說諸法種類故。
廣義者，謂宣說諸法異類相應。
宣說諸法異類相應者：別廣宣說諸法差別故。
子二、約諸經辨
複次，說不了義經故，說了義經故。
說不了義經等者：此第二義，釋名略義、廣義，如次配屬應知。
子三、約名義辨2 丑一、廣差別2 寅一、舉略
複次，有二種略義。一者、名略，二者、義略。
寅二、例廣
如略義，如是廣義亦有二種。一者[11]、名廣，二者、義廣。
丑二、例經言2 寅一、舉經
如世尊言：舍利子！我所說法或略、或廣，然悟解者甚難可得。廣說如經。
寅二、顯義
當知此中，顯示世尊於契經中文廣義略，於伽陀中義廣文略。
辛二、嗢柁南
為攝十義，故說中間嗢柁南曰：
諸地相作意 依處德非德 所對治能治 廣略義應知
庚三、結
複次，如是略說佛教體性十種義已，諸說法者，應依聖教尋求十種，若具不具。既自求已[12]，應為他說。
戊二、釋攝2 己一、結前建立
如是建立諸經文義體已。
己二、廣辨釋經2 庚一、由五相3 辛一、正所說相2 壬一、略標列
諸說法者，應以五相，隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。
壬二、隨別釋5 癸一、法2 子一、標十二種
法者，略有十二種，謂契經等十二分教。
子二、別辨一一12 丑一、契經
契經者，謂貫穿義長行直說，多分攝受意趣體性。
多分攝受意趣體性者：謂以美妙名句文身，從多分說，攝受能引義利、能引梵行真善妙義，及所安立蘊、界、處等諸法體相故。
丑二、應頌
應頌者，謂長行後宣說伽陀，又略標所說不了義經。
丑三、記別
記別者，謂廣分別略所標義，及記命過弟子生處。
及記命過弟子生處者：謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事故。
丑四、諷頌
諷頌者，謂以句說。或以二句，或以三、四、五、六句說。
丑五、自說2 寅一、無請而說
自說者，謂無請而說，為令弟子得勝解故。
寅二、自然而說
為令上品所化有情安住勝理，自然而說。如經言：世尊今者自然宣說。
丑六、緣起3 寅一、有請而說
緣起者，謂有請而說。如經言：世尊一時依黑鹿子，為諸苾芻宣說法要。
寅二、毗奈耶說
又依別解脫因起之道，毗奈耶攝所有言說。
寅三、有所依說
又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。
依別解脫因起之道者：謂有緣起，制立一切所學處故。
丑七、譬喻
譬喻者，謂有譬喻經，由譬喻故，隱義明了。
丑八、本事
本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。
丑九、本生
本生者，謂宣說己身，於過去世行菩薩行時，自本生事。
丑十、方廣2 寅一、出體
方廣者，謂說菩薩道。如說七地四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨，乃至一切種妙智，如菩薩地已廣說。
寅二、釋名
又復此法，廣故、多故、極高大故、時長遠故，謂極勇猛，經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。
如說七地四菩薩行等者：謂種性地、勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地，是名七地。如菩薩地地品中說。(陵本四十九卷一頁3909)四菩薩行者，謂波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。如菩薩地行品中說。(陵本四十九卷四頁3918)諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣，及一切種妙智。如菩薩地建立品說。(陵本四十九卷七頁3927)
丑十一、未曾有法
未曾有法者，謂諸如來，若諸聲聞，若在家者說希奇法。如諸經中因希有事起於言說。
未曾有法等者：此亦名為希法。謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女，若共不共，勝於其餘、勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。如聲聞地說。(陵本二十五卷七頁2098)其相易了，此應准釋。
丑十二、論議2 寅一、出聖說2 卯一、釋名摩怛理迦2 辰一、世尊自說
論議者，謂諸經典循環研核[13]摩怛理迦，且如一切了義經，皆名摩怛理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。
辰二、聖弟子說
又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩怛理迦。
卯二、釋名阿毗達磨3 辰一、由循環研核
即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等，皆有摩怛理迦，當知經中循環研核[14]諸法體相，亦復如是。
辰二、由正建立
又如諸字，若無摩怛理迦，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了。
辰三、由無雜亂
又無雜亂宣說法相，是故即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。
寅二、顯所余
又即依此摩怛理迦，所余解釋諸經義者，亦名論議。
癸二、等起
等起者，謂由三種若事、若時、若補特伽羅依處故，隨應當說。謂如是補特伽羅有如是行，為令離欲乃至慶喜。
如是補特伽羅等者：補特伽羅有二十七，謂軟根等。行有十二，謂欲行等。皆如前說應知。
癸三、義2 子一、結前生後
已說等起。次應說義。
子二、總別辨釋2 丑一、標列二種
義者，略有二種。一者、總義，二者、別義。
丑二、別釋其相2 寅一、總義相2 卯一、略標列
由四種相，當說總義。一者、引了義經故；二者、分別事究竟故；
分別事究竟者：謂分別諸法盡、如所有性事邊際故。
三者、行故；四者、果故。
卯二、隨別廣
行復二種，一者、邪行，二者、正行。果亦二種，一者、正行果，二者、邪行果。
寅二、別義相2 卯一、略標列
由四種相，當說別義。一者、分別差別名；二者、分別自體相；三者、訓釋言詞；四者、義門差別。
卯二、隨別廣2 辰一、訓釋言詞
訓釋言詞，復由五種方便。一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。
復由五種方便等者：謂依同類道理[15]有五相似。一、相狀相似，二、自體相似，三、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。如聞所成地[16]說。(陵本十五卷七頁1300)此五分別，如彼釋相應知。
辰二、義門差別3 巳一、標
義門差別，當知復由五相。
巳二、列
一者、自性差別故；二者、界差別故；三者、時差別故；四者、位差別故；五者、補特伽羅差別故。
巳三、釋5 午一、自性差別
此中自性差別者，謂色自性有十色處差別，受自性有三受差別，想自性有六想差別，行自性有三行差別，
行自性有三行差別者：謂善、不善、無記差別應知。
識自性有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。
午二、界差別
界差別者，謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。
午三、時差別
時差別者，謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。
午四、位差別
位差別者，當知有二十五種分位差別。謂下中上三位差別故，苦、樂、不苦不樂三位差別故，善、不善、無記三位差別故，聞思修三位差別故，增上戒、增上心、增上慧三位差別故，內外二位差別故，所取、能取二位差別故，所治、能治二位差別故，現前、不現前二位差別故，因果二位差別故。
午五、補特伽羅差別
補特伽羅差別者，如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。
癸四、釋難2 子一、略標
釋難者，若自設難、若他設難皆應解釋。
子二、別釋2 丑一、出難相3 寅一、標五相
當知此難略由五相。
寅二、別列釋5 卯一、不了義難
一者、為未了義得顯了故。如言：此文有何義耶？
卯二、語相違難
二者、語相違故。如言：何故世尊先所說異，今所說異？
卯三、道理相違難
三者、道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
卯四、不決定顯示難
四者、不決定顯示故。如言：何故世尊於一種義，於彼彼處，種種異門差別顯示？
卯五、究竟非現見難
五者、究竟非現見故。如言：內我有何體性，有何色相，而言常恆無有變易，如是正住？
究竟非現見者：謂如內我，究竟非有，體性色相非現見故。此內我難，當知自所假設，為欲顯示彼諸外道遍計所執義故。
寅三、結應知
如是等類難相應知。
丑二、釋隨應2 寅一、正釋五難2 卯一、標
於此五難，隨其次第應當解釋。
卯二、釋3 辰一、於不了義難
謂於不了義難，方便顯示[17]。
辰二、於語相違難等2 巳一、舉語相違難
於語相違難，顯示意趣隨順會通。
巳二、例不決定顯示難等
如於語相違難，顯示意趣隨順會通；如是於不決定顯示難、於究竟非現見難，當知亦爾。
辰三、於道理相違難2 巳一、標方便
於道理相違難，或以異教而決判之，或復示現四種道理，或復示現因果相應。
巳二、隨難釋
所謂此言或為顯[18]果、或為顯[19]因。
寅二、應設四記2 卯一、總標
又於釋難應設四記。
卯二、列釋4 辰一、一向記
一者、一向記。謂為如理來請問者，無倒建立諸法性相。
辰二、分別記
二者、分別記。謂為如理、或不如理來請問者，開示差別諸法性相。
辰三、反問記
三者、反問記。謂為令彼戲論問者，自敘己過。
辰四、默置記2 巳一、約四因緣辨
四者、置記。由四因緣，默置而記，謂無體性故、甚深等故。此廣如前思所成地已說其相。
此廣如前思所成地等者：前說由四種不可說故，名不可說相。一、無故不可說，二、甚深故不可說，三、能引無義故不可說，四、法相法爾之所安立故不可說。如彼釋相應知。(陵本十六卷六頁1385)
巳二、約二諦理辨2 午一、標名
又如有問如來滅後為有無等，此於世俗及勝義諦所有理趣皆不應記，是故說彼名為置記。
午二、釋義2 未一、明勝義
此中如來約勝義諦，非有性故，不可記別。
約勝義諦非有性故等者：由勝義諦唯內自證，非如言說有其自性，若有若無，亦有亦無，非有非無，一切戲論不能說故，不可記別。
未二、明世俗
約世俗諦，所依、能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後是有無等。
約世俗諦等者：如來相續，是出世間道生轉所依，是名所依及能依道。如是自性不可思議，約世俗諦，故言相違。又為一切煩惱及諸習氣不生轉所依，是名彼果永斷。如是自性唯內所證，約世俗諦，名不成實。是故亦不可記。
癸五、次第2 子一、略標列
次第者，略有三種。一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次第。
子二、隨別釋2 丑一、引教言2 寅一、標
為欲顯示此三次第，略引聖教。
寅二、釋3 卯一、圓滿次第
如世尊言：我昔出家甚為盛美、第一盛美、最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。
卯二、解釋次第
又復說言：我曾處父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解釋次第。
卯三、能成次第
又復說言：為何義故，盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。
丑二、辨說句2 寅一、圓滿次第2 卯一、舉三受
又復經中略說諸法，如言三受，樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但顯圓滿次第。由所余句圓滿此受，故名圓滿。
卯二、例四諦
如受，四諦亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。
寅二、能成次第等2 卯一、舉能成次第
能成次第復有二種。謂或以前句成立後句，或以後句成立前句。
卯二、例解釋次第
解釋次第，當知亦爾。
或以前句成立後句等者：如以無常及所作性，施設前句、後句差別，而立宗言：聲是所作，因雲無常性故。此則以前句成立後句。又立宗言：聲是無常，因雲所作性故。此則以後句成立前句。如是等類應知。
辛二、能善說相2 壬一、別釋師等4 癸一、師2 子一、略標
師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿。
子二、列釋10 丑一、善於法義
一者、善於法義。謂於六種法、十種義，善能解了故。
謂於六種法十種義者：前說文有六種，謂名身等。義有十種，謂地義等。如彼應釋。
丑二、能廣宣說
二者、能廣宣說。謂多聞、聞持、其聞積集故。
丑三、具足無畏
三者、具足無畏。謂於剎帝利等勝大眾中，宣說正法無所怯懼故。又因此故，聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。
丑四、言詞善巧2 寅一、標
四者、言詞善巧。謂語工圓滿、八支成就、言詞具足，處眾說法故。
寅二、釋2 卯一、語工圓滿
語工圓滿者，謂文句相應、助伴等，乃至廣說。
相應助伴等者：此中等言，等取隨順、清徹、清淨資助、相稱、應順、常委分資糧。如前已說應知。
卯二、八支成就
八支成就者，謂此語言先首、美妙等，乃至廣說。
先首美妙等者：此中等言，等取顯了、易解、樂聞、無依、不違逆、無邊。如前已說應知。
丑五、善方便說
五者、善方便說。謂二十種善巧方便宣說正法故，如以時、殷重等。
如以時殷重等者：菩薩地說：菩薩說正法相略有二十。一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自贊毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。(陵本三十八卷十七頁3158)如彼釋相應知。
丑六、具足成就法隨法行
六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以為究竟，如其所說，即如是行故。
丑七、威儀具足
七者、威儀具足。謂說法時手足不亂，頭不動搖，面無變易，鼻不改異，進止往來威儀庠序故。
丑八、勇猛精進
八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明淨，不舍瑜伽，不舍作意，心不舍離內奢摩他故。
丑九、無有厭倦
九者、無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法，身心無倦故。
丑十、具足忍力
十者、具足忍力。謂罵弄訶責終不反報，若被輕懱不生忿戚，乃至廣說。
乃至廣說者：謂能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蠍惡觸，他所干犯、磣[20]毒語言等故。聲聞地中善能堪忍作如是說，此應准知。(陵本二十五卷二頁2076)
癸二、說眾4 子一、標
說眾者，謂處五眾宣八種言。
子二、征
何等為八？
子三、列2 丑一、八言
一者、可喜樂言，二者、善開發言，三者、善釋難言，四者、善分析言，五者、善順入言，六者、引余證言，七者、勝辯才言，八者、隨宗趣言。
丑二、五眾
五眾者，一、在家眾，二、出家眾，三、淨信眾，四、邪惡眾，五、處中眾。
子四、釋2 丑一、宣八言8 寅一、可喜樂言
可喜樂言者，當知有五相。一、有證因，二、有譬喻，三、語具圓滿，四、文句綺靡，五、言詞顯了。
寅二、善開發言
善開發言者，開深隱義令粗顯故，辯粗顯義令深隱故。
寅三、善釋難言
善釋難言者，以要言之，當知離五種難，善成就故。
離五種難者：如前釋難說有五相應知。
寅四、善分析言
善分析言者，於一一法，依增一道理，乃至析為十種，或復過此。如依三法說，或依四念住，乃至廣說。
如依三法說者：集論中說：諸蘊、界、處三法所攝，謂色蘊、法界、意處。(一卷十三頁31,666b)此說三法，如彼應釋。
寅五、善順入言
善順入言者，唯善顯現解釋契經、應頌等法，終不引餘外道邪論。
寅六、引余證言
引余證言者，謂引余經成立所說。
寅七、勝辯才言
勝辯才言者，隨自所忍善分別義。
寅八、隨宗趣言
隨宗趣言者，依摩怛理迦分別顯示，或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。
丑二、處五眾3 寅一、處在家眾
複次，處在家眾，應依毀諸惡行、贊諸善行現說正法，令其止息及進修故。
寅二、處出家眾
處出家眾，應依增上戒等三學現說正法，令速欣樂故。
寅三、處餘三眾
處淨信等眾，應依聖教廣大威德現說正法，如其次第，令倍增長、令處中信、令生淨信故。
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十一
[1] 大正無「釋」字。
[2] 「荼」，大正作「茶」。
[3] 「己」，陵本作「已」。
[4] 「應順者」，大正、陵本作「應供故」。
[5] 編按：另「十二卷四頁31,536b」亦有相關之文。
[6] 編按：此段引文原在卷六十九，韓清淨將之調整至卷六十五。
[7] 「少」，大正作「小」。
[8] 「己」，陵本作「已」。
[9] 「生天」，大正作「天生」。
[10] 「悅」，陵本作「說」。
[11] 「者」，大正作「有」。
[12] 「已」，陵本作「己」。
[13] 「覈」，大正作「竅」。
[14] 「覈」，大正作「竅」。
[15] 「同類道理」，披尋記原作「比量道理」。
[16] 「聞所成地」，披尋記原作「思所成地」。
[17] 「示」，大正作「了」。
[18] 「顯」，陵本作「增」。
[19] 「顯」，陵本作「增」。
[20] 「磣」，披尋記原作「慘」。卷二十五原文作「磣」。