瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第七十四

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 攝決擇分中菩薩地之三 辛二、第二頌攝2　壬一、頌列 複次，嗢柁南曰： 攝無性知等　密意等所行　通達與隨入　差別依為後 壬二、長行釋9　癸一、攝2　子一、明五攝3　丑一、初自性 問：三種自性、相等五法。初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。 丑二、第二自性 問：第二自性幾所攝？答：四所攝。 四所攝者：謂五法中，相、名、分別、正智所攝應知。 丑三、第三自性 問：第三自性幾所攝？答：一所攝。 一所攝者：謂真如所攝應知。 子二、釋妨難2　丑一、難 問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？ 前說依他起自性等者：如前已說：問：依他起自性緣何應知？答：緣遍計所執自性執應知。(陵本七十三卷十三頁5656) 丑二、釋 答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。 癸二、無性3　子一、標 複次，三種自性，三種無自性性。 子二、列 謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。 子三、釋3　丑一、遍計所執性 由相無自性性故，遍計所執自性說無自性。 丑二、依他起性2　寅一、標 由生無自性性故，及勝義無自性性故，依他起自性說無自性。 寅二、釋 非自然有性故，非清淨所緣性故。 丑三、圓成實性3　寅一、標 唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性。 寅二、征 何以故？ 寅三、釋 由此自性亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。 唯由勝義無自性性等者：問：前說真如不由無自性性說無自性，今此圓成實自性，何故復說唯由勝義無自性性說無自性？答：此所說義與前有別，故無相違。前說勝義無自性性，謂非勝義；今此不爾，謂是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。 癸三、知等3　子一、應遍知 問：三種自性，幾應遍知？答：一切。 子二、應永斷 問：幾應永斷？答：一。 幾應永斷答一者：謂依他起自性應知。 子三、應證得 問：幾應證得？答：一。 幾應證得答一者：謂圓成實自性應知。 癸四、隱密等3　子一、標 複次，由此三種自性，一切不了義經諸隱密義皆應決了。 子二、釋 謂諸如來秘密語言，及諸菩薩隨無量教秘密語言所有要義，皆由如是三種自性應隨決了。 子三、例2　丑一、無生法忍2　寅一、問 問：如經中說無生法忍，云何建立？ 寅二、答2　卯一、標 答：由三自性而得建立。 卯二、釋 謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。 當知此忍無有退轉者：通說三種無生法忍應知。 丑二、三解脫門2　寅一、標 複次，三種解脫門，亦由三自性而得建立。 寅二、釋 謂由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他起自性故，立無願解脫門；由圓成實自性故，立無相解脫門。 癸五、所行3　子一、遍計所執自性 問：遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？答：都非智所行，以無相故。 以無相故者：謂遍計所執自性，相無自性性之所攝故。 子二、依他起自性 問：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行，然非出世聖智所行。 子三、圓成實自性 問：圓成實自性，何等智所行？答：唯聖智所行。 癸六、通達2　子一、舉初自性 問：諸觀行者通達遍計所執自性時，當言行於相耶？當言行於無相耶？答：若以世間智而通達時，當言行於相；若以出世智而通達時，當言行於無相。 子二、例餘一切 如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。 癸七、隨入2　子一、由悟隨入 問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成實自性。 子二、由入除遣 問：若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。 癸八、差別3　子一、初自性攝2　丑一、遍計所執自性 問：遍計所執自性有幾種？答：隨於依他起自性中，施設建立自性、差別所有分量即如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知，遍計所執自性無量差別。 丑二、遍計所執自性執2　寅一、標 又於依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執。 寅二、列 一者、隨覺，二者、串習習氣隨眠。 子二、第二自性2　丑一、問 問：依他起自性有幾種？ 丑二、答2　寅一、指無量 答：當知如相品類差別。 當知如相品類差別者：謂相行相，品類差別種種無量，如前已說應知。(陵本七十二卷九頁5586) 寅二、辨二種 復有二種依他起自性。一、遍計所執自性執所起，二、即彼無執所起。 即彼無執所起者：如前已說：依他起自性，若清淨分，當知緣彼無執應可了知。此應准釋。 子三、第三自性 問：圓成實自性有幾種？答：於一切處皆一味故，圓成實自性無有安立品數差別。 癸九、依止3　子一、初自性 問：遍計所執自性，當言何所依止？答：當言依止三事，謂相、名、分別。 子二、第二自性 問：依他起自性，當言何所依止？答：當言即依遍計所執自性執及自等流。 子三、第三自性 問：圓成實自性，當言何所依止？答：當言無所安住、無所依止。 辛三、第三頌攝2　壬一、頌列 複次，嗢柁南曰： 若無有作業　微細等無體　生執等了知　染苦喻分別 壬二、長行釋10　癸一、無有3　子一、無初自性過 問：若無遍計所執自性，當有何過？答：於依他起自性中，應無名言、無名言執； 應無名言無名言執者：此中名言，謂彼隨覺。名言執者，謂彼隨眠。 此若無者，應不可知雜染、清淨。 子二、無第二自性過 問：若無依他起自性，當有何過？答：不由功用，一切雜染皆應非有；此若無者，應無清淨而可了知。 子三、無第三自性過 問：若無圓成實自性，當有何過？答：一切清淨品皆應不可知。 癸二、作業3　子一、初自性 問：遍計所執自性能為幾業？答：五。一、能生依他起自性；二、即於彼性能起言說；三、能生補特伽羅執；四、能生法執；五、能攝受彼二種執習氣、麤重。 子二、第二自性 問：依他起自性能為幾業？答：亦五。一、能生所有雜染法性；二、能為遍計所執自性及圓成實自性所依；三、能為補特伽羅執所依；四、能為法執所依；五、能為二執習氣、麤重所依。 子三、第三自性 問：圓成實自性能為幾業？答：亦五。由是二種五業對治生起所緣境界性故。 二種五業對治生起等者：謂圓成實自性為所緣故，生起聖智，正能對治遍計所執自性及依他起自性二種五業故。 癸三、微細等3　子一、初自性2　丑一、舉細粗 問：遍計所執自性，當言微細，當言粗耶？答：當言微細。 丑二、例難見等 如微細，難見、難了，當知亦爾。 當言微細者：無始時來常所隨逐故。 子二、第二自性2　丑一、舉細粗 問：依他起自性，當言微細，當言粗耶？答：當言是粗。 丑二、出難見等 然難見、難了。 子三、第三自性2　丑一、舉細粗 問：圓成實自性，當言微細，當言粗耶？答：當言極微細。 丑二、例極難見等 如極微細，極難見、極難了，當知亦爾。 當言極微細者：甚深境界，不可思議故。 癸四、無體等3　子一、初自性 問：此三自性，幾是無體，能轉有體？答：一。 子二、第二自性 問：幾是有體，能轉有體、無體？答：一。 子三、第三自性 問：幾是有體，而非能轉？答：一。 此三自性幾是無體等者：遍計所執自性，能生依他起自性，此是無體，能轉有體。依他起自性，能生所有雜染法性，能為遍計所執自性所依，此是有體，能轉有體、無體。圓成實自性，聖智所行、聖智境界、聖智所緣，不為因緣生一切法，此是有體，而非能轉。 癸五、生等3　子一、初自性 問：此三自性，幾是不生，能生於生？答：一。 子二、第二自性 問：幾是生，能生生、不生？答：一。 子三、第三自性 問：幾是非生，不能生生及不生？答：一。 此三自性幾是不生等者：如前問答無體、有體，此應准知。 癸六、執無執相3　子一、初自性2　丑一、問 問：遍計所執自性執、無執相，云何應知？ 丑二、答3　寅一、標 答：此有二種。 寅二、列 一、彼覺悟執或無執，二、彼隨眠執或無執。 寅三、釋2　卯一、覺悟執2　辰一、有執 若由言說假立名字，遍計諸法決定自性，當知是名彼覺悟執。 辰二、無執 若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當知是名於彼無執。 卯二、隨眠執2　辰一、有執 若未拔彼習氣隨眠，當知於彼有隨眠執，乃至未舍習氣、麤重。 辰二、無執 若永斷已，當知無執。 子二、第二自性2　丑一、問 問：依他起自性執、無執相，云何應知？ 丑二、答2　寅一、覺悟執2　卯一、有執 答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執。 卯二、無執 若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無執。 寅二、隨眠執2　卯一、有執 若於相縛未永拔者，於諸相中有所得時，名第二執。 依他起自性執無執相等者：此中執無執相，應知亦如遍計所執自性有其二種。謂彼覺悟執或無執，及彼隨眠執或無執。此說依他起覺悟執，是名初執；彼隨眠執，名第二執。 卯二、無執 若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得，或於後時如其所有而有所得，當知無執。 或於後時如其所有而有所得者：謂後得智，如實了知諸行如幻，有所得相故。 子三、第三自性2　丑一、問 問：圓成實自性執、無執相，云何應知？ 丑二、答2　寅一、標無執 答：此無有執，此界非執安足處故。 寅二、簡有執 若於此界未得、未觸、未作證中，起得、觸、證增上慢者，當知即是遍計所執，及依他起自性上執。 癸七、了知3　子一、遍計所執自性 問：遍計所執自性，當云何知？答：當正了知唯有其名、唯遍計執，無相、無性、無生、無滅、無染、無淨，本來寂靜、自性涅槃，非過去、非未來、非現在，非系、非離系，非縛、非解脫，非苦、非樂、非不苦不樂，唯是一味，遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相，應正了知遍計所執自性。 子二、依他起自性2　丑一、問 問：依他起自性，當云何知？ 丑二、答2　寅一、舉有為事3　卯一、標 答：當正了知，一切所詮有為事攝。 卯二、征 云何一切所詮事耶？ 卯三、列 所謂蘊事，界事，處事，緣起事，處非處事，根事，業事，煩惱事，隨煩惱事，生事，惡趣事，善趣事，產生事，色類事， 產生事色類事者：謂於人中，三處現前得入母胎，乃至生位，名產生事。剎帝利等四眾差別，名色類事。 四大王眾天事，乃至他化自在天事，梵眾天事，乃至色究竟天事，空無邊處事，乃至非想非非想處事，隨信行事，隨法行事，順決擇分善根事，見道事，修道事，預流果事，乃至阿羅漢果事，獨覺事，等正覺事，滅想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，靜慮、無量、無色定事，修想事，修隨念事，解脫、勝處、遍處事，力、無所畏、願智、不護、念住、大悲、永害習氣、諸相隨好、一切種妙智、一切不共佛法事。 寅二、喻有為相 又當了知同於幻、夢、光影、谷響、水月、影像及變化等，猶如聚沫、猶如水泡、猶如陽焰、猶如芭蕉，如狂、如醉、如害、如怨，如飲尿友，喻如假子，喻毒蛇篋， 猶如聚沫等者：攝異門分說：色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉。如彼釋義應知。(陵本八十四卷九頁6377) 是空、無願、遠離、無取、虛偽、不堅，如是等類差別無量。 虛偽不堅者：攝異門分說：虛者，空無我故。偽者，不淨故。不堅者，無常故。(陵本八十四卷九頁6377) 子三、圓成實自性2　丑一、問 問：圓成實自性，當云何知？ 丑二、答2　寅一、指先所說 答：當正了知，如先所說差別之相，所謂真如、實際、法界，如是等類無量差別。 如先所說差別之相等者：謂如前說：若真如、若實性、若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無相界、若法界、若實際，如是等是真如差別。(陵本七十二卷十頁5592) 寅二、辨余無量 復當了知所余差別。謂無形色、不可覩見、無所依住、無所攀緣、不可顯現、不可了別、不可施為、不可宣說、離諸戲論、無取無舍，如是等類差別無量。 癸八、染苦2　子一、舉染3　丑一、初自性 問：此三自性，幾自非染，能令他染？答：一。 丑二、第二自性 問：幾唯自染？答：一。 丑三、第三自性 問：幾自清淨，令他清淨？答：一。 子二、例苦 如染，當知苦亦爾。 此三自性幾自非染等者：如文次第，配屬三種自性應知。遍計所執自性，由相無自性性，說彼非染。余文易了。 癸九、喻3　子一、初自性喻 問：遍計所執自性以何為喻？答：譬如虛空。 子二、第二自性喻 問：依他起自性以何為喻？答：如害如怨。 子三、第三自性喻 問：圓成實自性以何為喻？答：譬如無盡大寶伏藏。 癸十、分別3　子一、初自性 問：遍計所執自性由何故遍計？答：由依他起自性故。 子二、第二自性 問：依他起自性由何故依他？答：由因緣故。 子三、第三自性 問：圓成實自性由何故圓成實？答：由一切煩惱眾苦所不雜染故，又由常故。 己三、無分別慧2　庚一、問4　辛一、指前 問：如說能取真實義慧是無分別，云何應知無分別相？ 辛二、詰由 為由不作意故？為由超過彼故？為由無所有故？為由是彼性故？為由於所緣境作加行故？ 為由不作意故等者：攝大乘論說：無分別智離五種相以為自性。一、離無作意故；二、離過有尋有伺地故；三、離想受滅寂靜故；四、離色自性故；五、離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。(攝大乘論三卷八頁31,147b)與此文義大同。世親有釋，隨應當知。(攝論世親釋八卷十頁31,363c) 辛三、舉過5　壬一、由無作意 若由無作意故者，彼與如理作意相應不應道理，熟眠、狂醉應成此過。 壬二、由超過彼 若由超過彼故者，云何不與聖教相違，如說三界所有諸心心所皆是分別？ 壬三、由無所有 若由無所有故者，云何此慧非成非心所？ 壬四、由是彼性 若由是彼性故者，云何此慧非成色自性，及非貫達相？ 壬五、由作加行 若由於所緣境作加行故者，云何不謗無分別慧離加行性？ 辛四、總征 若如是等皆不應理，云何當知無分別慧？ 庚二、答3　辛一、標 答：於所緣境離加行故。 辛二、釋2　壬一、釋離分別 此所緣境離有無相諸法真如，即此亦是離諸分別。 壬二、釋能照取 由先勢力所引發故，雖離加行，若於真如等持相應妙慧生時，於所緣相能現照取。 辛三、結 是故此慧名無分別。 戊五、威力品2　己一、結前 如是已說真實義分決擇。 己二、正釋3　庚一、標 由五因緣，當知菩薩所有威德不可思議。 庚二、征 何等為五？ 庚三、列 一者、菩薩所有威德，超過一切尋思境故；二者、菩薩所有威德，世間譬喻不可得故；三者、菩薩所有威德，唯系屬善磨瑩心故；四者、菩薩所有威德，與不定地心一向不同分故；五者、菩薩所有威德，一向系屬定地心故。 戊六、成熟品3　己一、舉十法行3　庚一、標 複次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。 有十法行等者：如下自釋，一、書持，二、供養，三、施他，四、聽聞，五、玩讀，六、領受，七、諷誦，八、為他開示，九、思量觀察，十、隨入修相。如是十法次第應知。 庚二、征 何等為十？ 庚三、列 謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持、供養、惠施於他、若他正說恭敬聽聞、或自玩讀、或復領受、受已廣音而為諷誦、或復為他廣說開示、獨處空閒思量觀察、隨入修相。 己二、問答決擇3　庚一、能生福德道 問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。 庚二、加行道 問：幾是加行道？答：一。謂第九。 庚三、淨障道 問：幾淨障道？答：一。謂第十。 己三、略不說余 如是種類余決擇文，更不復現。 戊七、菩提品2　己一、大菩提2　庚一、標指 複次，如聞所成地攝大乘中，說大菩提由五種相，應當了知。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。而未分別，今當解釋。 如聞所成地攝大乘中說大菩提等者：本地分中聞所成地說：復有五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。(陵本十三卷十六頁1135) 庚二、別釋5　辛一、自性2　壬一、征 云何大菩提自性？ 壬二、釋2　癸一、轉依2　子一、總標列 謂勝聲聞、獨覺轉依。當知此轉依，復有四種相。一、生轉所依相，二、不生轉所依相，三、善觀察所知果相，四、法界清淨相。 生轉所依相等者：生謂生起，轉謂隨轉。與此相違，名不生轉。大菩提自性，為出世間道生轉所依，為一切煩惱及諸習氣不生轉所依；由善觀察所知為因，而得大菩提自性，故此轉依，是善觀察所知果相。如下自釋，易可了知。 子二、隨別釋4　丑一、生轉所依相2　寅一、標舉 生轉所依相者，謂佛相續出世間道生轉所依。 寅二、反成 若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時先應有此。 丑二、不生轉所依相2　寅一、標舉 不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。 寅二、反成 若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應不可得。 丑三、善觀察所知果相2　寅一、標舉 善觀察所知果相者，謂此轉依是善通達所知真實、所知真如果。 寅二、反成 若不爾，諸佛自性應更觀察、更有所斷、更有所滅。 丑四、法界清淨相2　寅一、標舉 法界清淨相者，謂此轉依已能除遣一切相故，是善清淨法界所顯。 寅二、反成 若不爾，此應無常，應可思議。然此轉依是常住相，不可思議。 癸二、不可思議2　子一、五無二相2　丑一、總標列 複次，此不可思議說名無二，由五種相應當了知。一、由自性故；二、由處故；三、由住故；四、由一性異性故；五、由成所作故。 丑二、隨別釋5　寅一、由自性2　卯一、征 云何由自性故不可思議？ 卯二、釋2　辰一、即離3　巳一、五蘊 謂或即色，或離色，如是不可思議；或即受、想、行、識，或離受、想、行、識，如是不可思議。 巳二、四大 或即地界，或離地界，如是不可思議；或即水界、火界、風界，或離水界、火界、風界，如是不可思議。 巳三、六處 或即眼處，或離眼處，如是不可思議；或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議。 辰二、有無 或有，或非有，如是不可思議。 寅二、由處2　卯一、征 云何由處故不可思議？ 卯二、釋3　辰一、界 謂或在欲界，或離欲界，如是不可思議；或在色界、無色界，或離色界、無色界，如是不可思議。 辰二、趣 或在人中，或離人中；或在天上，或離天上；如是不可思議。 辰三、方所 或在東方，或離東方；或在南西北方上下方維，或離南西北方上下方維；如是不可思議。 寅三、由住2　卯一、征 云何由住故不可思議？ 卯二、釋4　辰一、現法樂住 謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。 辰二、奢摩他住 安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。 辰三、有心無心住 安住有心住，如是不可思議；安住無心住，如是不可思議。 辰四、聖等三住 安住如是色類聖住，如是不可思議；安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。 安住如是如是色類樂住等者：此中色類，顯揚譯為狀貌。謂余補特伽羅，安住現法樂住諸靜慮中，由善取相，有多狀貌差別可得。如來不爾，非有如是如是狀貌可得，極自在故。 寅四、由一異性 云何一性異性不可思議？謂一切佛同安住一無漏界中，為是一性、為是異性，如是不可思議。 寅五、由成所作 云何成所作故不可思議？謂如是如是如來，同界、同智、勢力、勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。 同界同智等者：諸佛如來其性平等，是名同界。智慧、勢力、威德平等，是名同智、勢力、勇猛。依顯揚文，故作是釋。(顯揚論八卷三頁31,517b) 子二、明二因緣2　丑一、標 此復二因緣故，當知不可思議。 丑二、釋2　寅一、第一因緣 謂離言說義故，及過語言道故，不可思議。 寅二、第二因緣 又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。 辛二、功能3　壬一、征 云何功能？ 壬二、釋 謂若略說，有十自在，說名功能。謂壽自在等。 壬三、指 如本地分已說。 謂壽自在等者：此中等言，等取心自在、眾具自在、業自在、生自在、勝解自在、願自在、神力自在、智自在、法自在，是名十種自在。本地分中已說其相應知。(陵本四十八卷十七頁3867) 辛三、加行4　壬一、征 云何加行？ 壬二、標 謂若略說，有四種化，說名加行。 壬三、列 一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。 壬四、結 當知一切諸佛世尊，於此四種變化事中，遍十[1]方界功能無礙。 辛四、轉4　壬一、征 云何為轉？ 壬二、標 當知此轉略有二種。 壬三、列 一、權時轉，二、畢竟轉。 壬四、釋2　癸一、權時轉 權時轉者，謂諸有情乃至未成熟、未解脫來，諸佛世尊有變化轉。 癸二、畢竟轉 畢竟轉者，謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉，如是能作一切有情所作事轉。 辛五、還4　壬一、征 云何為還？ 壬二、標 當知此還亦有二種。 壬三、列 一、權時還，二、畢竟還。 壬四、釋2　癸一、權時還 權時還者，謂所化有情已成熟、已解脫故，從此無間，諸佛世尊現般涅槃，非畢竟滅。 癸二、畢竟還 畢竟還者，當知煩惱及諸習氣畢竟盡故，彼所依處眾苦亦盡。 己二、如來3　庚一、讚嘆饒益2　辛一、征 云何能讚嘆者，於如來所能作饒益？ 辛二、釋2　壬一、總標所以 謂隨所讚嘆但行自利，非由讚嘆於如來所有異所作，猶如造瓶。何以故？如來隱善，極少欲故。 非由讚嘆等者：謂諸如來，不由讚嘆而生欣喜，由藏覆善，極少欲故。能讚嘆者讚嘆如來，但行自利，非如世間造瓶等物，由士夫力而得增益，有異所作，故取為喻。 壬二、釋其差別2　癸一、二希奇法3　子一、標 復有二種於如來所稱揚讚嘆甚希奇法。 子二、列 一、令讚嘆者純行自利，生無量福；二、於遠離一切所求諸如來所而作饒益。 子三、釋 謂於如來所如如讚嘆，如是如是攝受自利；如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如來。由此因緣，生極廣大無盡福聚。 癸二、如來二事 又諸如來有二種事。一、不可意事，二、可意事。 又諸如來有二種事等者：謂諸有情不行自利，是名如來不可意事。若能讚嘆攝受自利，是名如來可意事。 庚二、六相功德3　辛一、標 複次，由六種相，當知略攝如來功德。 辛二、列 一、圓滿，二、無垢，三、不動，四、無等，五、能作有情利益事業，六、功能。 辛三、釋6　壬一、圓滿 云何圓滿？謂諸如來成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言行路，是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣，彌應讚嘆。 成就三界及出世間一切功德者：攝異門分說：言第一者，於欲行善得圓滿故。所言尊者，於色行善得圓滿故。所言勝者，無色行善得圓滿故。所言上者，超過一切三界世間善圓滿故。言無上者，出世間善得圓滿故。(陵本八十三卷四頁6285)由是當知如來一切功德圓滿差別。 壬二、無垢2　癸一、征 云何無垢？ 癸二、釋2　子一、標無七垢 謂諸功德有七種垢。一、欲，二、見，三、疑，四、慢，五、憍，六、隨眠，七、慳。彼於如來一切永無。 子二、征釋一一7　丑一、無欲 何以故？由諸如來所有功德不求他知，謂欲令他知我成就如是功德。 丑二、無見 又於此德無執著見。 丑三、無疑 又於此德無有疑惑為功德耶？為過失耶？ 丑四、無慢 又不以己[2]所有功德與他校量。 丑五、無憍 又不觀己[3]所有功德，憍醉掉舉，生欣生喜。 丑六、無隨眠 非彼功德為諸煩惱之所隨眠，永害煩惱並習氣故。 丑七、無慳 又於功德無慳吝心，謂勿令他同所證得。 壬三、不動 云何不動？謂諸外道不能動故，一切魔軍不能動故，一切盜賊不能奪故，一切親屬不能壞故，一切國王不能壞故，火水風大不能變故，壽命雖盡亦無退故。由諸如來功德無盡，是故不動。 云何不動等者：能摧一切外道異論，能伏諸魔大力軍眾，是即初二不能動義。所余諸義，為顯功德依內緣生，不為他所劫奪，是故說言一切盜賊不能奪故，乃至火水風大不能變故。又顯如是功德，可從今世持往後世，由是說言壽命雖盡亦無退故。義如本地分中，聖財所生樂釋。(陵本五卷二頁319)又復大乘轉依，於一切法轉得內緣自在，由是如來功德無有退義。 壬四、無等 云何無等？謂諸如來所有功德，極廣大故、極尊勝故、極眾多故、大威力故，若淨不淨一切有情無與等者，是故無等。 壬五、作利他事 云何能作有情利益事業？謂舍所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行，是故能作利益他事。 謂舍所得廣大無罪所有安樂者：義顯不住涅槃應知。 壬六、功能 云何功能？謂於所作利有情事，不待作願而圓證故，彼加行智為親屬故，於彼恆時而專志故。 庚三、料簡歸依2　辛一、正簡因緣2　壬一、總標列 複次，由五因緣，當知諸天非所歸依。何等為五？一、由形相故；二、由自性故；三、由作業故；四、由法爾故；五、由因果故。 壬二、隨別釋5　癸一、由形相2　子一、簡諸天 云何諸天由形相故，非所歸依？謂由不現見，無交議故；由形暴惡，有怖畏故；由習放逸，有貪愛故；由舍利他，無悲愍故；由不了知作與不作，於真實義不通達故。 子二、顯如來2　丑一、正辨形相 云何如來由形相故，是真歸依？謂由現見，有交議故；由形憺怕，無怖畏故；由無縱逸，離貪愛故；由常不舍利有情事，有悲愍故；由善了知作與不作，於真實義善通達故。 丑二、別廣五相3　寅一、標 復由五相，唯有如來是真歸依。 寅二、征 何等為五？ 寅三、列 一、為利益一切有情取菩提故；二、能善轉正法眼故； 能善轉正法眼故者：謂諸如來善轉*輪，能令所化生聖慧眼故。攝事分中廣釋其相。(陵本九十五卷十頁7152) 三、於恩怨諸有情所等心利故；四、舍一切家宅、親屬攝受貪愛，根寂靜故；五、能善解一切疑故。 癸二、由自性2　子一、簡諸天 云何諸天由自性故，非所歸依？謂彼諸天漏所隨故，性非調善，能調御他不應道理。 子二、顯如來 如來永離一切漏故，其性調善，故能調御一切有情。 癸三、由作業2　子一、簡諸天 云何諸天由作業故，非所歸依？謂彼諸天受用諸欲安住為業，損害有情惡業可得。 損害有情惡業可得者：謂彼諸天，或時戰諍，或行驅擯，如本地分別釋其相應知。(陵本四卷十三頁301) 子二、顯如來 如來廣大無垢靜慮安住為業，能作有情利益為業。 癸四、由法爾2　子一、征 云何諸天由法爾故，非所歸依？ 子二、釋2　丑一、標依自力 謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功力故。 丑二、斥非他力 若離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得。雖不敬事，但作功力必能得故。 癸五、由因果2　子一、征 云何諸天由因果故，非所歸依？ 子二、釋2　丑一、詰由 謂諸天身為由能感天業所得？為由供養諸天故得？為無因得？ 丑二、難非3　寅一、由天業得 若由能感天業得者，但應歸依自所作業，非彼諸天。 寅二、由無因得 若無因得，應歸無因，不應歸天。 寅三、由供天得2　卯一、轉詰 若由供養諸天故得，此諸天身，為當但用供養為因？為天？為俱？ 卯二、別非3　辰一、唯供養 若唯供養，天應唐捐，隨所供養應感天身。 辰二、但由天 若但由天，供養徒設，雖不供養，天應令彼獲得天身。 辰三、俱由二2　巳一、設計 若言俱由，謂以供養攝降諸天，隨所思願皆令果遂。 巳二、出過2　午一、標不定 若爾，七種所思果遂不決定故，不應道理。 午二、列七種 謂供養緣於所攝受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。 七種所思果遂不決定者：顯揚論中，別列七種。一、於供養緣攝受；二、於信解緣攝受；三、於信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四、於能感最勝所受富樂；五、於摧壞阿素洛等怨敵；六、於出生；七、於終歿。(顯揚論六卷十五頁31,511b)此應准釋。謂供養為緣，不定為天所攝受故。信解為緣，不定為天所攝受故。信解彼天，不定能感最勝天神自體故；不定能感最勝所受富樂故；不定摧壞阿素洛等怨敵故；不定出現生天趣故；生彼趣已不定常住，還當終歿故。 辛二、別廣清淨2　壬一、標列四種 複次，有四清淨。一、名清淨，二、語清淨，三、自性清淨，四、形相清淨。 壬二、別顯形相 又此形相有大威德，斷諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸，善能誨導，證出離性，制諸外道。 有四清淨等者：如來略有十種功德名號，當知是名清淨。如來所說十二分教，當知是語清淨。永離諸漏，其性調善，當知是自性清淨。由如前說現見等相，當知是形相清淨。 戊八、力種性品3　己一、具多勝解攝2　庚一、總辨假實2　辛一、辨2　壬一、假2　癸一、征 複次，云何當知色等想事、色等施設是假名有，非實物有？ 癸二、釋 謂諸名言薰習之想所建立識，緣色等想事計為色等性，此性非實物有，非勝義有。 緣色等想事等者：當知此中，緣色等想事，是依他起自性；計為色等性，是遍計所執自性。 是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性，當知假有。 壬二、實 若遣名言薰習之想所建立識，如其色等想事緣離言說性，當知此性是實物有、是勝義有。 辛二、指 此中道理言論成立，如菩薩地應知。 如菩薩地應知者：如本地分廣顯諸法離言自性道理應知。(陵本三十六卷十四頁2966) 庚二、別顯二性2　辛一、言說自性2　壬一、標無生滅 若諸名言薰習之想所建立識，緣遍計所執自性為境，即說此性非內、非外、非二中間，少有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、非當滅、非正滅，本來寂靜、自性涅槃。 壬二、征釋所以 何以故？此唯假有，非勝義有故。 辛二、離言法性2　壬一、標生滅 若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生、當生、正生，已滅、當滅、正滅。 壬二、辨染淨 若未永斷、未遍知，便成雜染；若已永斷、已遍知，乃成清淨。 己二、求聞正法攝2　庚一、四法攝3　辛一、標 復有四法，能令菩薩攝正多聞。 辛二、列 謂多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。 辛三、配 如其次第，菩提願、事善友、思擇力、住空閒，應知其相。 復有四法等者：此中四法，謂即菩提願、事善友、思擇力、住空閒。如其次第，能令菩薩攝受多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。如是一切，名正多聞。如所聞法，念無忘失，名多聞持。如所聞法，慧能趣證，名多聞證。如所聞法，能正思惟，名多聞果。如所聞法，隨入修相，名多聞淨。 庚二、問答辨7　辛一、意樂界 問：諸菩薩意樂界云何？答：於諸佛法信解有性所顯故。 辛二、增上意樂界 問：諸菩薩增上意樂界云何？答：於諸佛法信解有德所顯故。 辛三、勝解界 問：諸菩薩勝解界云何？答：於諸佛法信解可得所顯故。 諸菩薩意樂界等者：謂於諸佛及所說法實事理中信解實有，當知是名菩薩意樂界。若於諸佛及所說法真實方便信解有德，當知是名菩薩增上意樂界。若於諸佛及所說法深心希望信解可得，當知是名菩薩勝解界。如是三種差別，皆由信增上力之所顯故。 辛四、愍 問：諸菩薩愍云何？答：於苦現前諸有情所隨生愍傷故。 辛五、悲 問：諸菩薩悲云何？答：於苦因現前諸有情所隨生悲哀故。 辛六、慧 問：諸菩薩慧云何？答：於所知境通達如所有性故。 辛七、智 問：諸菩薩智云何？答：於所知境通達盡所有性故。 己三、於法正思攝 復有三種思惟過患。謂不究竟思惟、非處思惟、顛倒思惟。 復有三種思惟過患等者：本地分中，說諸菩薩於法正思有八種相。(陵本三十八卷十八頁3159)與彼相違，當知是名思惟過患。今略說三，總攝彼故。 戊九、施等品2　己一、廣說施戒2　庚一、施2　辛一、總標 複次，如諸菩薩所行惠施，當知此施由七種相乃得清淨。謂施物清淨、戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清淨，當知一切皆有十相。 辛二、隨釋7　壬一、施物清淨 云何施物清淨十相？一、廣大施，謂眾多差別故。 眾多差別故者：謂諸菩薩以一切種一切內外所有施物，施諸眾生故。 二、平等施，謂無增無減故。 無增無減故者：謂諸菩薩其心平等，不墮朋黨，於怨親中悲心等施，由是因緣，彼所施物亦無增減。 三、應時施，謂當彼所樂故。四、上妙施，謂色等具足故。五、清淨施，謂非不淨物所雜穢故。六、如法施，謂無罪相應故。七、隨樂施，謂隨求者所愛樂故。八、利益施，謂隨彼所宜故。九、或頓或漸施，謂觀彼求者故。十、無間施，謂無斷絕故。 壬二、戒清淨 云何戒清淨十相？一、發勤精進所獲財物而用惠施； 發勤精進所獲財物而用惠施者：本地分說：又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。(陵本三十九卷十一頁3209)此應准釋。 二、自手臂力所致財物而用惠施；三、離垢污物而用惠施；四、如法而施；五、如法所得而用惠施；六、息除諸惡而行惠施； 息除諸惡而行惠施者：本地分說：又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此，而施於彼。(陵本三十九卷八頁3202)此應准釋。 七、調伏諸根而行惠施； 調伏諸根而行惠施者：本地分說：調伏慳吝垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。調伏慳吝垢者，謂舍財物執著。調伏積藏垢者，謂舍受用執著。(陵本三十九卷十八頁3228)此應准釋。 八、殷重恭敬而行惠施；九、自手而施；十、於己[4]僕從先行恩養，然後惠施他來求者。 壬三、見清淨 云何見清淨十相？一、不計度我能行施、施為我所而行惠施；二、不將己[5]校量於他，謂我是勝、是等、是劣而行惠施；三、不觀他當有反報而行惠施；四、不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠施； 不觀察當來有勝殊妙富樂等者：謂諸菩薩不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行惠施故。 五、不觀施全無有果而行惠施；六、不觀施不相似果而行惠施； 五不觀施全無有果等者：本地分說：又諸菩薩，如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟，深生信解，不由他緣、非他所引而行布施。謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類廣說應知。(陵本三十九卷七頁3199)此說第五、第六見清淨相，隨其總別配釋應知。 七、不觀施有顛倒果而行惠施；八、不觀殺害為伴侶善而行惠施；九、不觀奇變吉祥之相而行惠施；十、不為世間聲譽稱讚而行惠施。 七不觀施有顛倒果等者：本地分說：又諸菩薩，不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行惠施。(陵本三十九卷七頁3198)此說第七、第八、第九見清淨相，如次配釋應知。 壬四、心清淨2　癸一、征起 云何心清淨十相？ 癸二、列釋10　子一、憐愛心 一、憐愛心而行惠施，謂任自性於諸有情。 子二、珍寶心 二、珍寶心而行惠施，謂於施所。 謂於施所者：謂若是處應行惠施，是名施所。於彼施所行惠施時，住福田覺，名珍寶心而行惠施。 子三、平等心 三、平等心而行惠施，謂於怨親及中庸所。 子四、調伏垢心3　丑一、標 四、調伏垢心而行惠施。 丑二、釋 謂於慳垢及蓄積垢。 丑三、廣 當知不施於他名為慳垢，自不受用名蓄積垢。 子五、欣樂心2　丑一、標 五、欣樂心而行惠施。 丑二、廣 謂由七相。一、於未來求者發喜樂心故；二、於已來求者，初見便生淨信心故； 初見便生淨信心者：暫見彼已，深生信忍，樂行惠施故。 三、於正施時生悅豫心故；四、生靜定心故； 生靜定心故者：謂了知行施，即是離欲清淨資糧故。 五、生無足心故； 生無足心故者：本地分說：又不狹劣而行惠施。謂財雖少，尚廣心施，何況財多。(陵本三十九卷八頁3201)此應准釋。 六、生不惱害意趣心故；七、施已無追悔心故。 子六、忍辱心 六、忍辱心而行惠施，謂於求者強遮障中能堪忍故，及無厭倦故。 忍辱心而行惠施等者：謂若求者於菩薩所為損惱時，此增上力，障自恣求，菩薩於彼心能堪忍，亦無厭倦而行惠施故。 子七、慈心 七、以慈心而行惠施，謂於惱害者。 子八、悲心 八、以悲心而行惠施，謂於有苦者。 子九、喜心 九、以喜心而行惠施，謂於有功德者。 子十、舍心 十、以舍心而行惠施，謂於親友所。 壬五、語清淨 云何語清淨十相？一、先於施物恣彼乞者。二、彼若至時稱善來進。三、遠離顰蹙，平面而視，舒顏含笑，先言問訊。四、以柔軟言共申談論，安慰乞者。五、從此無間，言當施汝可愛財物，欣慶斯施。六、正發施言：吾今惠汝。七、彼若遮障，從容分布不出粗言。八、於乞求者若對、若背，不毀不訾，亦無論說。九、若無施物，正言辭謝，許得隨與。十、於乞求者，終不對面呵責、驅逐、輕笑、戲弄，亦不令其改容懷愧。 壬六、智清淨3　癸一、征 云何智清淨十相？ 癸二、列 一、由惠施智清淨，二、由求者智清淨，三、由施物智清淨，四、由施加行智清淨，五、由以施成熟有情智清淨，六、由方便善巧智清淨，七、由諸欲過患智清淨，八、由除垢智清淨，九、由於友遠離攝受智清淨，十、由隱覆六方智清淨。 癸三、釋10　子一、由惠施 一、由惠施智清淨者，謂於施異名、於施體相、於施訓辭、於施差別，皆如實知而行惠施。 於施異名等者：本地分說：又諸菩薩於一切施，謂法施、財施、無畏施。若異門、若體相、若釋名、若因果差別，如實了知而行惠施。(陵本三十九卷十四頁3216)與此義同，前文已釋，此應准知。 子二、由求者2　丑一、知所樂 二、由求者智清淨者，謂於一切有情，皆住福田覺而行惠施，於諸勝劣、有得有失、怨恩等所能善了知，隨來求者所樂差別而行施故。 丑二、恣自取 又先以諸所施財物，遍於一切有情之類意樂而舍，若諸求者自然取時，皆生隨喜。 子三、由施物4　丑一、由工巧智 三、由施物智清淨者，謂於一切工巧業處智善巧故，速疾能集所有財物而用惠施。 丑二、由善根攝 或由善根之所攝受，謂於前生、或現法受所感財物而用惠施。 丑三、由神通等 或發神通、或由法受所致財物而用惠施。 或由法受所致財物者：謂由手臂力，依自勤劬，受現法苦所致財物故。 丑四、由他積集 或他積集所有財物而用惠施，如勸導他，或任彼務。 如勸導他或任彼務者：為調伏他慳吝種子勸行惠施，名勸導他。他行惠施修福業時，躬詣其所，翹勤無惰，起策具足，深心歡喜，隨力隨能身助、語助，令施求者得善滿足，名任彼務。義如本地分說。(陵本三十九卷十一頁3210) 子四、由施加行2　丑一、令無勞倦 四、由施加行智清淨者，謂於施加行能善了知，不令求者身心勞倦，自心無染而行惠施。 丑二、善能分布2　寅一、舉施所 善能分布施來求者，施貧匱者、施無依者、施惡行者、施妙行者、施自僕從。 寅二、說隨應 謂若貧乏、中財、大財，隨其所應，如軌行施，非不如軌。 子五、由施成熟有情2　丑一、共他施 五、由施成熟有情智清淨者，謂善了知施能成熟諸有情已而行惠施，以所施物與諸大眾普共行施，亦令大眾生無量福。 丑二、令他施2　寅一、辨差別3　卯一、於貧窮樂施者 又於貧窮樂行施者，以己財物分布與之，令其行施。 卯二、於慳吝欲施者 或有不貧，內懷慳吝，雖欲惠施，而不能用自財布施，即以財物與之令施。 卯三、於欲供養三寶者 或於佛法及僧田中欲有所作，便以財物棄捨與之，令彼造作。 寅二、結生福 由此因緣，於二門中生無量福。 於二門中生無量福者：此中二門，謂能成熟自佛法，及能成熟他有情應知。 子六、由方便善巧 六、由方便善巧智清淨者，謂或由教導令行惠施，或強力逼令行惠施，或領彼恩令行惠施， 或強力逼令行惠施等者：本地分說：逼迫所生方便善巧、施恩報恩方便善巧。依彼善巧令行惠施故。 或由生故令行惠施，或由神力而行惠施。 或由生故令行惠施者：謂由究竟清淨方便善巧，示現受生，令諸有情歡喜供養故。 子七、由諸欲過患2　丑一、總標 七、由諸欲過患智清淨者，謂於諸欲所有過患如實知已而行惠施。 丑二、別列5　寅一、二種 謂於苦蘊中，或時了知二種過患。一者、現法，二者、後法。 寅二、五種 或時了知五種過患，謂如五種過患經說。 謂如五種過患經說者：本地分中聲聞地說：如世尊說：習近諸欲有五過患。謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱、多諸過患。又彼諸欲，於習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行、正至善士，以無量門呵責毀訾。又彼諸欲，於習近時，能令諸結積集增長。又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。(陵本三十三卷三頁2679)此應准知。 寅三、六種 或時了知六種過患，謂此諸欲是怖增語，如是等類廣說如經。 寅四、七種 或時了知七種過患，謂知諸欲無常、虛偽、不實[6]、妄事[7]法，譬如幻事惑亂愚夫。 寅五、八種 或時了知八種過患，謂知諸欲如朽骸骨，如經廣說，乃至猶如樹端熟果。 或時了知七種過患等者：此中七種、八種諸差別義，如攝異門分別釋應知。(陵本八十四卷一頁6352) 子八、由除垢 八、由除垢智清淨者，謂於除遣十四垢業如實知已而行惠施，此如屍佉落迦經說。 子九、由於友遠離攝受 九、由於友遠離攝受智清淨者，謂能善知遠離四種惡友、攝受四種善友而行惠施，此亦如屍佉落迦經說。 子十、由隱覆六方 十、由隱覆六方智清淨者，謂隱覆六方而行惠施，此亦如屍佉落迦經說。 八由除垢智清淨等者：此中第八、第九、第十智清淨中，所說除遣十四垢業，遠四惡友，攝四善友，隱覆六方，具如屍佉落迦經說。本地分中亦有此文。(陵本四十四卷二十頁3608)前已引釋，如彼應知。 壬七、垢清淨2　癸一、征起 云何垢清淨十相？ 癸二、列釋10　子一、遠離懈怠垢 一、遠離懈怠垢而行惠施，謂或內、或外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣而常惠施。 子二、遠離貪垢 二、遠離貪垢而行惠施，謂於財物。 子三、遠離瞋垢 三、遠離瞋垢而行惠施，謂於求者。 子四、遠離痴垢 四、遠離痴垢而行惠施，謂於因果。 子五、遠離障垢2　丑一、標 五、遠離障垢而行惠施。 丑二、廣 言障垢者，謂四種障。一、不串習，二、匱乏，三、耽湎，四、觀果。 謂四種障等者：此中四障，本地分中已說其相應知。(陵本三十九卷十四頁3218) 子六、遠離非道理垢 六、善分布而行惠施，此即遠離非道理垢。謂貧乏者，於自僕從；若中財者，即於彼所及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。 子七、遠離諸減少垢3　丑一、標 七、由圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢。 丑二、釋 謂事圓滿、意樂圓滿。 丑三、廣2　寅一、事圓滿 事圓滿者，復有七相。一、施資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施莊嚴事，五、施捨宅事，六、施居處事，七、施內身事。 寅二、意樂圓滿 意樂圓滿者，謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂。 子八、遠離不清淨垢 八、由清淨而行惠施，此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨，即無滯[8]無取等，如本地分廣說。 謂由十種清淨等者：本地分說：菩薩清淨施有十種相。一、不留滯施，二、不執取施，三、不積聚施，四、不高舉施，五、無所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施。如彼釋義應知。(陵本三十九卷十八頁3230) 子九、遠離惡慧垢3　丑一、標 九、善觀察而行惠施，此即遠離惡慧垢。 丑二、釋 謂觀察施物、觀察意樂、觀察其田。 丑三、廣3　寅一、觀察施物3　卯一、標 觀察施物者，謂觀察受用勝於積聚，觀察惠施勝於受用。 卯二、征 何以故？ 卯三、釋3　辰一、觀積聚 若唯積聚，不能自益、不能益他，非現法利、非後法利。 辰二、觀受用 若諸菩薩唯自受用，名自饒益，非饒益他，名現法利，非後法利。 辰三、觀惠施 若諸菩薩能行惠施，便自發生廣大歡喜，名自饒益、名饒益他，名現法利、名後法利。 寅二、觀察意樂3　卯一、標 觀察意樂者，當知意樂略有四種。 卯二、列 一、於因中無倒意樂，二、於果中無著意樂，三、於有情悲愍意樂，四、於一切智智圓滿意樂。 卯三、結 由如是等諸意樂故，而行惠施。 寅三、觀察田2　卯一、正辨田相3　辰一、標 觀察田者，當知略由五相。 辰二、列 一、於是處乞求可得；二、於是處已有乞求，復加貧匱；三、於是處已有貧匱，復無依怙；四、於是處有無依怙，復行惡行；五、於是處雖無此等，而有修行善行可得。 辰三、結 是名為田[9]。 卯二、簡非田相3　辰一、標 由七種相，當知非田。 辰二、列 一、乞求者極大暴惡，曾為怨害，歸依怨害而有所求；二、勸為善事終不能得；三、心懷染污，為染污事而有乞求；四、為損惱而有乞求；五、乞求者或自是魔，或魔所魅，非處乞求；六、乞求父母，或復隨一非所施物；七、能為無義。 辰三、結 由此等相，當知是名觀察非田。 子十、遠離無方便過失垢2　丑一、標具德 十、具方便德而行惠施，此即遠離無方便過失垢。 丑二、釋方便 此中方便者，謂串習施，不顧身命，悲愍有情，真實義智、無上菩提勝解，教導、強力逼迫、處任恩報、生及神力。 教導強力逼迫等者：如前方便善巧智清淨中，已說其相應知。 瑜伽師地論科句披尋記卷第七十四 [1] 「十」，大正置「變化」之後。 [2] 「己」，陵本作「已」。 [3] 「己」，陵本作「已」。 [4] 「己」，陵本作「已」。 [5] 「己」，陵本作「已」。 [6] 「不實」，大正、陵本作「誑妄」。 [7] 「妄事」，大正、陵本作「失」。 [8] 「滯」，大正、陵本作「著」。 [9] 「五、於是處雖無此等，而有修行善行可得」、「是名為田」，此二句大正、陵本倒置。