瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第七十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中菩薩地之一
丙十一、菩薩地3 丁一、結前生後
如是已說聲聞地等決擇。菩薩地決擇，我今當說。
丁二、依品決擇15 戊一、種性品
謂如成立聲聞種性，當知成立菩薩種性，亦復如是。
戊二、發心品2 己一、種類2 庚一、辨十發心3 辛一、標
複次，有十發心。
辛二、列
謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、不清淨髮心、清淨髮心、羸劣發心、強盛發心、未成果發心、已成果發心。
辛三、釋10 壬一、世俗受發心
世俗受發心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。
壬二、得法性發心
得法性發心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生，及回向菩提諸聲聞等所有發心。
回向菩提諸聲聞等者：有餘依無餘依決擇中說：回向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨。(陵本八十卷二十四頁6157)由是當知，彼諸聲聞皆已證入正性離生，是故名得法性發心。
壬三、不決定發心
不決定發心者，謂非彼種性，設彼種性復退還法所有發心。
壬四、決定發心
與此相違，當知名為決定發心。
壬五、不清淨髮心
不清淨髮心者，謂如有一，或隨他轉、或被陵逼不揆不量、或怖王難、或怖賊難、或怖鬼難、或怖退轉、或為活命、或為利養恭敬因緣、或復矯誑。如是等類而發心者，當知皆名不清淨髮心。
壬六、清淨髮心
與此相違而發心者，名清淨髮心。
壬七、羸劣發心
羸劣發心者，謂如有一已發心菩薩，貪瞋痴纏所蔽伏故，舍於正行，處於邪行。
壬八、強盛發心
與此相違，名強盛發心。
壬九、未成果發心
未成果發心者，謂從勝解行地乃至第十地所有發心。
壬十、已成果發心
已成果發心者，謂如來地所有發心。如世尊言：我已解脫難行之行，我於一切難行之行極善解脫，自正願滿，亦令於他趣證菩提。
庚二、略不說余
此十發心，幾染污、幾不染污等廣決擇文，更不復現。
己二、隨護2 庚一、標
複次，有四種心，菩薩應當恆常隨護。
庚二、列
一、聞思所成心，二、悲心，三、資糧心，四、修所成心。
戊三、自他利品2 己一、正行邪行別2 庚一、正行2 辛一、辨九正行3 壬一、標
複次，菩薩有九正行，依於自義及與他義。
依於自義及與他義者：本地分自他利品中說：自利利他略有十種。一、純自利利他，二、共自利利他，三、利益種類自利利他，四、安樂種類自利利他，五、因攝自利利他，六、果攝自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、畢竟自利利他，十、不畢竟自利利他。如彼廣釋應知。(陵本三十五卷十七頁2883)
壬二、列
一、於生死正行，二、於有情正行，三、於自體[1]正行，四、於諸欲正行，五、於身語意業正行，六、於不應損惱有情正行，七、於無間修善法正行，八、於內心奢摩他正行，九、於增上慧法毗缽舍那正行。
壬三、釋9 癸一、於生死
云何菩薩於生死中行於正行？謂如病者於所有病、於辛苦藥[2]。
癸二、於有情
云何菩薩於諸有情行於正行？謂如良醫於有病者。
癸三、於自體
云何菩薩於自體上行於正行？謂如善巧家長於未成就幼童。
謂如善巧家長於未成就幼童者：謂常隨逐守護故，隨學造作身語業故。義如本地分意地中說。(陵本二卷五頁125)
癸四、於諸欲
云何菩薩於諸欲中行於正行？謂如商主行於商路於諸財貨。
癸五、於三業
云何菩薩於身語意業行於正行？謂如浣染衣者於諸衣服。
癸六、於不惱他
云何菩薩於不應損惱有情行於正行？謂如慈父於己[3]膝上放失便利嬰孩小兒。
癸七、於修善法
云何菩薩於無間修諸善法中行於正行？謂如求火者施功於燧。
癸八、於奢摩他
云何菩薩於內心奢摩他中行於正行？謂如其主於能致財可委付者。
癸九、於毗缽舍那
云何菩薩於增上慧法毗缽舍那中行於正行？謂如善幻者於諸幻事。
辛二、略不說余
余決擇文，更不復現。
庚二、邪行3 辛一、標
複次，若於五種有情眾中起邪行時，說名無哀、無愍、無有傷嘆。
辛二、列
一、於乞求者，二、於危厄者，三、於有恩者，四、於樂樂者，五、於樂法者。
辛三、釋2 壬一、釋有情眾5 癸一、乞求
言乞求者，略有五種。一、求飲食，二、求衣服，三、求房舍，四、求病緣醫藥資具，五、求救護。
癸二、危厄
其危厄者，亦有五種。一、住艱乏者，二、住迷亂者，三、來歸依者，四、相投委者，五、來拜覲者。
癸三、有恩
其有恩者，亦有五種。一、母，二、父，三、妻子，四、奴婢僕使，五、朋友兄弟親屬宰官。
其有恩者亦有五種等者：此中有恩，謂所攝受應知。
癸四、樂樂
其樂樂者，亦有五種。一、愛樂事業興盛樂，二、愛樂事業興盛不乖離樂，三、愛樂時節變異苦遠離樂，四、愛樂解疲倦樂，五、愛樂求升進樂。
癸五、樂法
其樂法者，亦有五種。一、樂說正法，二、樂受持讀誦，三、樂論議決擇，四、樂教授教誡，五、樂法隨法行。
壬二、釋其邪行
此中邪行者，謂於是中，或作加行故、或不作加行故、或不饒益加行故、或中庸加行故，應知其相。
己二、不堪任堪任別2 庚一、辨不堪任4 辛一、標
複次，於有情中，有五種不堪任性。若諸有情成就此者，諸佛如來尚難化度，況諸菩薩，或復余者。諸佛如來雖欲於彼作義利樂，然彼不能領受所作義利樂事，又於所作能為障礙；況諸菩薩，或復余者。
辛二、征
何等為五？
辛三、列
一、於清淨無堪任性，二、於加行無堪任性，三、於彼果成辦無堪任性，四、於加行及彼果成辦無堪任性，五、於攝受饒益無堪任性。
辛四、釋5 壬一、於清淨
於清淨無堪任性者，謂如有一，本性無有般涅槃法。
壬二、於加行
於加行無堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續已熟，
同般涅槃法相續已熟者：謂具涅槃種姓，及於現法中堪能趣入正性離生，是名相續已熟。
於此無間，造作積集能障正加行業。由此因緣，於現法中，無有堪能修正方便。
無有堪能修正方便者：謂無堪能修三十七菩提分法故。
壬三、於彼果成辦
於彼果成辦無堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟，不作不集能障正加行業。由此因緣，無有功能成辦彼果。
壬四、於加行及彼果成辦
於加行及彼果成辦無堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟，於此無間，造作積集能障正加行業。由此因緣，俱無堪能。
壬五、於攝受饒益
於攝受饒益無堪任性者，謂如有一，於此無間，造作積集能感定受貧窮匱乏苦惱之業。由此因緣，於現法中，無有堪能令彼巨富無匱安樂。
謂如有一於此無間等者：此中有情，通說有種姓及無種姓。謂於此法中，若造能感貧窮匱乏苦惱之業，定受彼果，無有堪能令彼巨富無匱安樂故。
庚二、翻例堪任
與此相違，當知五種有堪任性。
戊四、真實義品3 己一、五事2 庚一、略標
複次，若欲了知真實義者，當先了知略有五事。
庚二、別辨2 辛一、初頌攝2 壬一、頌列
嗢柁南曰：
總舉別分別 有實世俗事 若生若異等 相行等色等
壬二、長行釋11 癸一、總舉
云何五事？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。
癸二、別分別5 子一、相
何等為相？謂若略說，所有言談安足處事。
何等為相等者：謂若是處能為假說所依，是名言談安足處事。此是分別所行境界，是故名相。
子二、名
何等為名？謂即於相所有增語。
子三、分別
何等為分別？謂三界行中所有心心所。
子四、真如
何等為真如？謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。
子五、正智4 丑一、征
何等為正智？
丑二、標
謂略有二種。
丑三、列
一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。
丑四、釋2 寅一、唯出世間2 卯一、征
何等名為唯出世間正智？
卯二、釋2 辰一、通達真如
謂由此故，聲聞、獨覺、諸菩薩等通達真如。
辰二、淨所知障
又由此故，彼諸菩薩於五明處善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速證圓滿所知障淨。
遍行真如智者：謂七真如遍行一切法中，是名遍行真如。一、流轉真如，二、實相真如，三、唯識真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清淨真如，七、正行真如。顯揚論說七種真如作意，如彼別釋應知。(顯揚論三卷八頁31,493b)
寅二、世間出世間2 卯一、征
何等名為世間出世間正智？
卯二、釋3 辰一、辨差別2 巳一、聲聞獨覺
謂聲聞、獨覺以初正智通達真如已，由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患，愛味三界寂靜。
巳二、菩薩
又由多分安住此故，速證圓滿煩惱障淨。
又由多分安住此故等者：此說菩薩應知。謂彼多住如是世間出世間正智，速得圓滿煩惱障淨。
辰二、釋得名
又即此智，未曾得義，名出世間；緣言說相為境界義，亦名世間；是故說為世間出世間。
辰三、舉佛說2 巳一、標意
世尊依此密意，說如是言：我說有世間智、有出世間智、有世間出世間智。
巳二、釋相
若分別所攝智，唯名為世間；初正智所攝智，唯名出世間；第二正智所攝智，通名世間出世間。
癸三、辨有無2 子一、初三事2 丑一、舉相2 寅一、總問答
問：相當言有耶？當言無耶？答：當言是有。
寅二、別問答3 卯一、依假立自性差別
問：為如自性、差別假立故立，如是當言有耶？答：如是當言無。
卯二、依分別所行2 辰一、問
問：為如分別所行境，如是當言有耶？
辰二、答2 巳一、標有
答：如是當言有。
巳二、釋因
如是菩薩於相有性得善巧故，於諸相中善記為有、善記為無、善記為亦有亦無、善記為非有非無。彼由如是善記別故，遠離增益、損減二邊，行於中道，善說法界。
卯三、依言說離言說義2 辰一、問
問：此相為以言說義當言是有？為以離言說義當言是有？
辰二、答3 巳一、標
答：俱由二義當言是有。
巳二、征
何以故？
巳三、釋
若如語言安立足處，如是以言說義當言是有；若如自性、差別假立不成就義，如是以離言說義當言是有。
丑二、例名等
如相，名、分別亦爾。
如相名分別亦爾者：謂名、分別言有言無，如相應知。
子二、後二事
問：真如、正智當言有耶？當言無耶？答：當言是有。
癸四、辨實假5 子一、相2 丑一、問
問：相當言實有，當言假有？
丑二、答2 寅一、標二差別
答：實有行中當言實有，假有行中當言假有。
寅二、例所依行
有相諸行亦有二種。
有相諸行亦有二種者：謂有相行亦通二種。色、心、心所是實有法，不相應行是假有法。
子二、名
問：名當言實有，當言假有？答：當言假有，唯於相中假施設故。
子三、分別
問：分別當言實有，當言假有？答：二種俱有。
二種俱有者：如五識身相應地意地決擇中，於善、不善、無記諸法分別假實應知。(陵本五十五卷五頁4407)
子四、真如
問：真如當言實有，當言假有？答：當言實有，勝義攝故。
子五、正智2 丑一、問
問：正智當言實有，當言假有？
丑二、答2 寅一、標俱有
答：當言俱有。
寅二、釋二種
此中智是實有；若智眷屬諸心心所亦名為智，說之為假；故有二種。
癸五、辨世俗勝義5 子一、相2 丑一、問
問：相當言世俗有，當言勝義有？
丑二、答2 寅一、標世俗有
答：當言世俗有。
寅二、釋二因緣
由二因緣故。一、雜染起故；二、施設器故。
子二、名2 丑一、問
問：名當言世俗有，當言勝義有？
丑二、答2 寅一、標世俗有
答：當言世俗有。
寅二、釋三因緣
由三因緣故。一、雜染起故；二、施設器故；三、言說所依故。
子三、分別2 丑一、問
問：分別當言世俗有，當言勝義有？
丑二、答2 寅一、標世俗有
答：當言世俗有。
寅二、釋四因緣
由四因緣故。一、雜染起故；二、施設器故；三、言說隨眠故；四、言說隨覺故。
子四、真如
問：真如當言世俗有，當言勝義有？答：當言勝義有，是清淨所緣境性故。
子五、正智
問：正智當言世俗有，當言勝義有？答：初正智當言勝義有，第二正智當言俱有。
初正智當言勝義有等者：唯出世間正智，名初正智。世出世間正智，名第二正智。
癸六、辨誰所生5 子一、相
問：相當言誰所生？答：當言相所生，及先分別所生。
當言相所生等者：此中相言，謂有情世間及器世間現所成相。以彼為緣，名相所生。顯揚論說：於依他起自性，執著初自性故，起於薰習，則成雜染。(顯揚論十六卷十三頁31,559c)由是此說先分別所生。
子二、名
問：名當言誰所生？答：當言補特伽羅欲所生。
子三、分別
問：分別當言誰所生？答：當言分別所生，及相所生。
當言分別所生等者：本地分說八種分別。一、自性分別，二、差別分別，三、總執分別，四、我分別，五、我所分別，六、愛分別，七、非愛分別，八、彼俱相違分別。(陵本三十六卷二十頁2992)由是此說分別所生。相為所緣緣故，名相所生。
子四、真如
問：真如當言誰所生？答：當言無生。
子五、正智
問：正智當言誰所生？答：當言由聽聞正法、如理作意，正智得生。
癸七、辨異不異3 子一、相4 丑一、與名2 寅一、問
問：相與名當言異，當言不異？
寅二、答3 卯一、標不可說
答：俱不可說。
卯二、釋俱有過
何以故？俱有過故。
卯三、出過差別
異有何過？名應實有。不異有何過？若取相時，應亦取名。
名應實有者：如前已說，名是假有，唯於相中假施設故。若許異相別有名者，是則名應非假施設，而是實有，是故成過。
丑二、與分別2 寅一、問
問：相與分別當言異，當言不異？
寅二、答3 卯一、標不可說
答：俱不可說。
卯二、釋俱有過
何以故？俱有過故。
卯三、出過差別
異有何過？分別應非相為性。不異有何過？離分別外所有諸相，應以分別為性。
丑三、與真如2 寅一、問
問：相與真如當言異，當言不異？
寅二、答2 卯一、正辨5 辰一、標不可說
答：俱不可說。
辰二、釋俱有過
何以故？俱有過故。
辰三、出過差別2 巳一、異過
異有何過？諸相之勝義，應非即真如。又修觀者應舍諸相，別求真如。又於真如得正覺時，不應於相亦得正覺。
巳二、不異過
不異有何過？如真如無差別，一切相亦應無差別。又得相時，應得真如。又得真如時亦如得相，應不清淨。
辰四、舉事喻顯3 巳一、舉事2 午一、舉種種3 未一、說無常等
如諸行上，有無常、苦、無我共相，雖復是有，而不可說與彼諸行若異不異。
未二、說粗重等
又如身心，麤重、輕安雖復是有，而不可說與彼身心若異不異。
未三、說法與種
又如善、惡、無記法中，種子雖有，而不可說與彼諸法若異不異。
午二、釋俱過
何以故？俱有過故。
巳二、引喻2 午一、標舉
又如虛空遍一切故，於諸色處雖有虛空，而不可說與彼諸色若異不異。
午二、釋過
何以故？俱有過故。異有何過？不遍一切故，虛空應無常。不異有何過？離色虛空應無所有。
巳三、顯理
此中道理，如其所應，當知亦爾。
辰五、引教證成3 巳一、標佛說
聲聞乘中，有處世尊依於諸行，顯示不異亦非不異記別道理。如說：苾芻！取非即蘊，亦不離蘊。
巳二、釋體相
此中欲貪說名為取。
巳三、顯俱過
不異何過[4]？誹謗蘊中，善、無記法不清淨過。異有何過？於諸取中，增益常性不清淨過。
誹謗蘊中善無記法不清淨過者：此中不清淨過，當知約彼證成道理為論。解深密說：由七種相名不清淨。一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，三者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所得相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。(解深密經五卷六頁16,710a)如彼別釋應知。
卯二、例余
如相與真如不異非不異道理，名、分別、正智與真如，當知亦爾。
丑四、與正智
問：相與正智當言異，當言不異？答：如與分別俱不可說。
子二、名2 丑一、與分別
問：名與分別當言異，當言不異？答：當言異。
丑二、與正智
問：名與正智當言異，當言不異？答：當言異。
名與分別當言異者：假實異故，名與正智，當知亦爾。
子三、分別
問：分別與正智當言異，當言不異？答：當言異。
分別與正智當言異者：染淨異故。
癸八、相5 子一、相相
問：相有何相？答：分別所行相。
子二、名相
問：名有何相？答：言說所依相。
子三、分別相
問：分別有何相？答：相為所行相。
子四、真如相
問：真如有何相？答：正智所行相。
子五、正智相
問：正智有何相？答：真如為所行相。
癸九、行相5 子一、相2 丑一、問
問：相有何行相？
丑二、答4 寅一、無量相2 卯一、標
答：應知此相，有種種行相、無量行相，由分別行相種種無量故。
卯二、列
謂色相、心相、心所有相、心不相應行相、無為相、蘊相、界相、處相、緣起相、處非處相、根相、諦相、念住相、正斷相、神足相、根相、力相、覺支相、道支相、行跡相、法跡相、奢摩他相、毗缽舍那相、舉相、舍相、緣相、依相、地相、水相、火相、風相、空相、識相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、餓鬼相、人相、四大王眾天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、樂化天相、他化自在天相、初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、第四靜慮相、空無邊處相、識無邊處相、無所有處相、非想非非想處相、起相、盡相、有相、非有相、雜染相、清淨相、見聞覺知相、已得尋求相、心隨尋伺相，如是等類余無量相。
寅二、六相2 卯一、標列
復有六相。一、有相相，二、無相相，三、狹小相，四、廣大相，五、無量相，六、無所有相。
卯二、隨釋6 辰一、有相相
云何有相相？謂解了事名分別所有相。
辰二、無相相
云何無相相？謂不解了事名分別所有相。
辰三、狹小相
云何狹小相？謂欲界事分別所有相。
辰四、廣大相
云何廣大相？謂色界事分別所有相。
辰五、無量相
云何無量相？謂空、識無邊處無色界事分別所有相。
辰六、無所有相
云何無所有相？謂無所有處無色界事分別所有相。
寅三、五相
復有餘五相。一、相相，二、名相，三、分別相，四、真如相，五、正智相。
寅四、二相2 卯一、標列
復有餘二相。一、本性相，二、影像相。
卯二、隨釋2 辰一、本性相
云何本性相？謂先分別所生，及相所生共所成相。
及相所生共所成相者：緣有情世間及器世間為境界故，名相所生共所成相。顯揚論說：有情世界、器世界，此之二種雖不依見，亦不應思。何以故？世共了知現所成相故。(顯揚論十七卷八頁31,564a)由是說此名本性相。
辰二、影像相
云何影像相？謂遍計所起，勝解所現，非住本性相。
子二、名2 丑一、問
問：名有何行相？
丑二、答2 寅一、無量種
答：由相勢力，亦有種種無量行相。
寅二、十二種2 卯一、標
又若略說有十二種。
卯二、列
一、假說名，二、實事名，三、種類相應名，四、各別相應名，五、隨德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知名，九、顯了名，十、不顯了名，十一、總名，十二、別名。
一假說名等者：如攝釋分別釋應知。(陵本八十一卷一頁6165)
子三、分別2 丑一、問
問：分別有何行相？
丑二、答2 寅一、無量
答：由相、名勢力故，亦有種種無量行相。
寅二、七種2 卯一、標
若略說者，當知有七種。
卯二、列
一、有相分別，二、無相分別，三、於境界任運分別，四、尋求分別，五[5]、伺察分別，六、染污分別，七[6]、無染污分別。
一有相分別等者：如本地分意地中釋應知。(陵本一卷十一頁45)
子四、真如
問：真如有何行相？答：其相不可說行相。
子五、正智
問：正智有何行相？答：若出世間正智，亦有其相不可說行相；若世間出世間正智，有取安立諦行相。
癸十、差別5 子一、相
複次，若相、若影像、若顯現、若有、若戲論、若薩迦耶、若有為、若思所造、若緣生，如是等是相差別。
子二、名
若名、若想、若施設、若假言說、若世俗、若假立、若言論，如是等是名差別。
子三、分別
若分別、若思惟、若遍計、若邪道、若邪行、若越流、若不正取，如是等是分別差別。
子四、真如
若真如、若實性、若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無相界、若法界、若實際，如是等是真如差別。
子五、正智
若正智、若正慧、若正覺、若正道、若正行、若正流、若正取，如是等是正智差別。
癸十一、色等36 子一、依五法辨
問：如是五事，幾色？幾心？幾心所有？幾心不相應行？幾無為？答：相通五種，名唯心不相應行，分別、正智通心及心所有，真如唯無為。
分別正智通心及心所有者：前說：若智眷屬諸心心所亦名為智。由是此說通心及心所有。分別通二，其義易了。
子二、依善巧辨4 丑一、蘊非蘊攝
問：如是五事，幾蘊所攝？幾非蘊所攝？答：三蘊所攝，相攝不攝，真如不攝。
三蘊所攝等者：名及分別、正智，皆蘊所攝，義如前說，名唯心不相應行。分別、正智通心及心所有故，相通有為、無為故，應分別說攝不攝。真如唯無為，是故不攝。
丑二、界處非界處攝
問：如是五事，幾界處所攝？幾非界處所攝？答：一切皆是界處所攝。
丑三、緣起非緣起攝2 寅一、舉緣起
問：如是五事，幾緣起所攝？幾非緣起所攝？答：三緣起攝，相攝不攝，真如不攝。
寅二、例處非處等
如緣起攝，處非處攝及與根攝，當知亦爾。
三緣起攝等者：名及分別，緣起流轉所攝。正智，緣起清淨所攝。余如蘊說。
丑四、諦非諦攝2 寅一、問
問：如是五事，幾諦所攝？幾非諦所攝？
寅二、答3 卯一、標列
答：諦有二種。一、安立諦，二、非安立諦。
卯二、隨釋
安立諦者，謂四聖諦。非安立諦者，謂真如。
卯三、明攝
此中三是安立諦所攝，相亦攝亦不攝，真如唯非安立諦所攝。
三是安立諦所攝等者：名及分別，苦、集諦攝。正智，道諦所攝。相中分別、正智及與真如，亦諦所攝。唯名一種，非諦所攝。
子三、依四緣辨
問：如是五事，幾因緣所攝？幾等無間緣、幾所緣緣、幾增上緣所攝？答：相，一切緣所攝。名，等無間緣所不攝。分別、正智，四緣所攝。真如唯所緣緣攝。
名等無間緣所不攝者：名唯假設，非如心心所法有其自性，前為後緣，是故說彼等無間緣所不攝。然望名言隨眠、名言隨覺，亦得說彼因緣、所緣緣、增上緣所攝。
子四、依四依辨
問：如是五事，幾法依所攝？幾義依、幾了義經依、幾智依所攝？答：相，三依所攝。名唯法依所攝。如相，分別亦爾。真如，智所行故，義依所攝。正智唯智依所攝。
相三依所攝者：智依所攝，唯是無相無分別出世正智。由是因緣，相及分別不說彼攝，唯說三依所攝，謂法依、義依、了義經依。
子五、依有色無色等辨2 丑一、舉色無色
問：如是五事，幾有色？幾無色？答：相通二種。分別、正智唯無色。名與真如俱非二種，是假有故，不可說故。
丑二、例見無見等
如有色無色，有見無見、有對無對亦爾。
是假有故等者：如次配釋名與真如應知。
子六、依有漏無漏辨
問：如是五事，幾有漏？幾無漏？答：相通二種。二唯有漏。二唯無漏。真如漏盡所緣義故，名無漏，非漏盡相義故。正智漏盡對治義故，名無漏。
非漏盡相義故者：煩惱寂靜，是漏盡相。真如唯是漏盡所緣，非是漏儘自相，故簡非之。
子七、依有為無為辨
問：如是五事，幾有為？幾無為？答：相通二種。三唯有為。真如唯無為，諸行寂靜所緣義故，非諸行寂靜相義故。
子八、依有諍無諍等辨2 丑一、舉諍無諍2 寅一、問
問：如是五事，幾有諍？幾無諍？
寅二、答2 卯一、辨
答：相通二種，二唯有諍，二唯無諍。
卯二、例
如有漏無漏，此中道理，當知亦爾。
丑二、例愛味無愛味等
如有諍無諍，如是有愛味無愛味、依耽嗜依出離，當知亦爾。
子九、依世間出世間等辨2 丑一、舉世間出世間
問：如是五事，幾世間？幾齣世間？答：三是世間。真如是出世間。正智，一分唯出世間，一分通世間出世間。真如，一切言說戲論寂靜所緣義，名出世間，非超過言說戲論相義故。
丑二、例墮非墮攝
如世間出世間，墮攝非墮攝，當知亦爾。
非超過言說戲論等者：超過言說戲論，唯是出世間智。自相真如名出世間，其義不爾，是故非之。
子十、依內外辨
問：如是五事，幾內？幾外？答：相通二種。名唯是外。分別生所攝，故通二種。真如非二種。如分別，正智亦爾。
名唯是外等者：名法處攝，故唯是外。分別通二，緣內、緣外生所攝故。
子十一、依粗細辨
問：如是五事，幾粗？幾細？答：三通二種。真如唯細，難識義故，非相漸減極略義故。正智唯細，行細義故。
子十二、依劣勝辨
問：如是五事，幾劣？幾勝？答：三通二種。真如唯勝，清淨所緣義故，非從下劣勝進相義故。正智唯勝，真如為所行義故。
子十三、依遠近辨
問：如是五事，幾遠？幾近？答：一由處遠、時遠故，俱通二種。名、分別、正智由時遠故，皆通二種。真如由二故，俱非二種，以無為故。
一由處遠時遠等者：相通有色、無色，說由處遠、時遠，余通遠近二種。處所、去來、時、方隔越義，是遠義故；與此相違，說名為近。名、分別、正智唯是無色，說由時遠，皆通二種。
子十四、依有執受無執受辨
問：如是五事，幾有執受？幾無執受？答：相通二種，名、分別、正智無執受，真如俱非二種。
子十五、依同分彼同分辨
問：如是五事，幾同分？幾彼同分？答：相通二種。余非二種，唯依有色諸根建立同分、彼同分故。
子十六、依因非因等辨2 丑一、舉因非因
問：如是五事，幾因？幾非因？答：四是因，真如非因。
丑二、例果非果等
如因非因，果非果、有因非有因、有果非有果，當知亦爾。
子十七、依是異熟非異熟辨
問：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？答：相通二種，名非異熟，分別通二種，真如俱非二種，正智非異熟。
子十八、依有非有異熟辨
問：如是五事，幾有異熟？幾非有異熟？答：相通二種，名非有異熟，分別通二種，真如俱非二種，正智定非有異熟。
子十九、依有無所緣等辨2 丑一、舉有所緣無所緣
問：如是五事，幾有所緣？幾無所緣？答：相通二種。名無所緣。分別、正智俱有所緣。真如俱非二種。
丑二、例相應不相應等
如有所緣無所緣，相應不相應、有行無行、有依無依，當知亦爾。
子二十、依有上無上辨
問：如是五事，幾有上？幾無上？答：四有上。真如無上，無為清淨所緣義故。
子二十一、依世非世辨
問：如是五事，幾去來今？幾非去來今？答：四通三種，真如非三種。
子二十二、依系不系辨
問：如是五事，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？幾不系？答：欲、色界系三。無色界系亦爾。正智一種，若唯出世間，是不系；若世間出世間，通系不系。真如俱非二種。
欲色界系三等者：相、名、分別，通三界系應知。
子二十三、依三性辨
問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？答：相及分別通三種。名唯無記。真如唯善，清淨善巧所緣義故，非能攝生可愛果相義故。正智唯善。
子二十四、依三慧及境辨
問：如是五事，幾聞所成，聞所成境？幾思所成，思所成境？幾修所成，修所成境？答：相及分別是三種，是三種境。名是聞思所成，是三種境。真如唯是修所成境。正智是修所成，是三種境。
子二十五、依空等及境辨2 丑一、問
問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願，是無願境？幾是無相，是無相境？
丑二、答2 寅一、正辨
答：相通三種，亦三種境。名非三種，是二種境。分別通三種，是二種境。真如非三種，是空、無相境。正智通三種，是空所行境。
寅二、料簡3 卯一、總說空等
若無差別，總說為空、無願、無相，當知此中，通聞思修所成為性。
卯二、名三摩地
若唯以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成為性，通世出世。
卯三、名解脫門
若唯以解脫門名而宣說者，當知此中，唯出世間修所成為性。
名非三種等者：空、無願、無相，以聞思修所成為性，名是假有，故非三種。然為空、無願所緣，不為無相所緣，以有相故，由是說言是二種境。分別亦爾。
子二十六、依三學辨
問：如是五事，幾是增上戒、增上戒眷屬？幾是增上心、增上心所行？幾是增上慧、增上慧所行？答：相是增上戒、增上戒眷屬，是增上心、慧，亦心、慧所行。
相是增上戒等者：謂若戒律儀相，是增上戒律儀所攝。諸根境相，名增上戒眷屬。
名是戒眷屬，亦是增上心、慧所行。
名是戒眷屬者：謂戒學中，安立種種差別名故。
分別是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷屬。真如是增上心、慧所行，非三種。正智是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷屬。
子二十七、依學無學等辨
問：如是五事，幾學？幾無學？幾非學非無學？答：相及分別通三種。名唯非學非無學。真如亦唯非學非無學，是無為故。正智通學及無學。
子二十八、依斷不斷辨
問：如是五事，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？答：相通一切，名唯修所斷，分別通見、修所斷，真如是不斷，正智亦唯是不斷。
名唯修所斷者：名唯無記，故修所斷。
子二十九、依四念住辨5 丑一、相
問：緣相為境修幾念住？答：四。
丑二、名
問：緣名為境修幾念住？答：一，法念住。
丑三、分別
問：緣分別為境修幾念住？答：三，謂受、心、法念住。
丑四、真如2 寅一、問
問：緣真如為境修幾念住？
寅二、答2 卯一、法念住
答：一，法念住。
卯二、壞緣法念住
又思惟身相真如，亦修壞緣法念住。受、心、法相，當知亦爾。
丑五、正智
問：緣正智為境修幾念住？答：三，如分別說。
子三十、依四正勤辨2 丑一、伏斷舍2 寅一、問
問：緣相為境，當言能舍已生、未生惡不善法，當言不能舍耶？
寅二、答2 卯一、舉相
答：當言伏斷故舍，非永害隨眠故舍。
卯二、例名等
如相，名、分別亦爾。
丑二、永害舍
緣真如及正智為境，當言亦由永害隨眠故舍。
子三十一、依世間靜慮等定辨2 丑一、舉初靜慮
問：是五事中，思惟幾事能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所系及初靜慮所系相、名、分別。
丑二、例餘一切
如是思惟下地所系及第二靜慮地所系相、名、分別，能入世間第二靜慮。如是所余靜慮、無色，如其所應，當知亦爾。
子三十二、依出世靜慮等定辨3 丑一、舉初靜慮
問：是五事中，思惟幾事能入出世初靜慮定？答：即思惟欲界所系及初靜慮地所系相、名、分別、真如。
丑二、例至無所有處
如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。
丑三、別辨非想非非想處2 寅一、標唯世間
非想非非想處，本性法爾唯是世間。
非想非非想處本性法爾唯是世間者：由於彼處想不猛利，無出世道，故唯世間。
寅二、問答系相
問：非想非非想處所系相，當言是相耶？答：當言無相相，亦名微細相。
當言無相相等者：由於彼處非有想非無想，如其次第，當言無相相。唯有微細想，緣無相境轉，是故亦名微細相。
子三十三、依根力辨2 丑一、舉信等根
問：是五事中，信等諸法用何為自性，以何為所緣，於何為增上得根名耶？答：分別為自性，名、相為所緣，於真如、正智為增上故，而得根名。
丑二、例信等力2 寅一、例力名
如根名，力名亦爾。
寅二、問答位
問：於何位中得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵雜。若成不雜法時，轉名為力。
子三十四、依覺支辨2 丑一、世間
如根及力，如是若得菩提支名為覺支，此是世間覺支，以分別為自性。
丑二、出世間
若依菩提支名為覺支，此是出世間覺支，以正智為自性，真如為所緣，於覺悟安立諦為增上。
若得菩提支名為覺支等者：此中覺支，說有二別。若通根、力而得名者，是即得菩提支名為覺支，非如實覺，故是世間，如根及力以分別為自性。若不通余，唯七覺支而得名者，是即依菩提支名為覺支，如實覺慧用此為支，故此以正智為自性。由是說有二種差別。
子三十五、依道支等辨2 丑一、舉道支2 寅一、世間
又正見等諸道支，若是世間，如前應知。
若是世間如前應知者：謂正見等世間攝者，如前應知以分別為自性。
寅二、出世間
若出世間，以正智為自性，除諸戒支，安立、非安立真如為所緣，於所證得一切漏盡現法樂住為增上。
除諸戒支者：八道支中，正語、正業、正命，戒蘊所攝，是名戒支。雖由正智眷屬，亦說正智為其自性，然非諸心心所、非有所緣，是故除之。
丑二、例行跡等2 寅一、略標舉
如諸道支，行跡、法跡、奢摩他、毗缽舍那等，當知亦爾。
寅二、明建立3 卯一、行跡
此中行跡，依鈍根、利根，現法樂住已得、未得，差別建立。
此中行跡等者：此有四種。謂苦遲道、苦速道、樂遲道、樂速道。差別建立，如本地分聲聞地釋。(陵本二十六卷十一頁2202)
卯二、法跡2 辰一、總標
若諸法跡，依能任持世俗、勝義正法，差別建立。
辰二、別釋
謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二；由任持所余增上心、增上慧勝義正法故，建立後二。
卯三、止觀
又由於所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立奢摩他、毗缽舍那。
若諸法跡等者：此亦有四。謂無貪跡、無瞋跡、正念跡、正等持跡。差別建立，如顯揚論釋應知。(二卷十八頁31,490b)
子三十六、依解脫等辨3 丑一、解脫2 寅一、辨差別2 卯一、問
問：依能解脫相及粗重二種縛故，立八解脫。於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？於誰為增上？
卯二、答3 辰一、自性
答：用世間出世間正智為自性。
辰二、所緣
初及第二，於諸色中以顯色相及真如相為所緣。第三，即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。
第三即諸色中以攝受相等者：集論中說：云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想。(集論八卷三頁31,690c)此說所緣，當知即彼展轉相入想，名攝受相；展轉一味想，名真如相。
次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。最後，無所緣。
辰三、增上
於能引發一切聖神通功德為增上。
寅二、明斷障
又修觀者，於諸色相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。
丑二、勝處2 寅一、明勝伏事
諸勝處中，前四如初二解脫，後四如第三解脫，由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。
又修觀者於諸色相等者：顯揚論說：由六障淨增上力故，分別建立解脫功德。六障淨者，一、變化障清淨，由前二解脫。二、最極現法樂住障清淨，由第三解脫，淨與不淨皆清淨顯現故。三、往還障清淨，由第四解脫。四、引無諍等聖功德障清淨，由第五解脫。五、諸漏及有障清淨，由第六、第七解脫。六、寂靜最極住障清淨，當知由第八解脫。(顯揚論二十卷二頁31,578c)此應准知。
寅二、釋勝知見2 卯一、聖者
又此中言勝知勝見，謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生，即不如是。
卯二、異生2 辰一、問
問：若爾，異生云何名勝？
辰二、答3 巳一、總標
答：由三種想故。
巳二、列釋
謂於淨不淨色由展轉相待想；展轉相待故，於淨不淨色由展轉相隨想；展轉相隨故，於淨不淨色由清淨一味想。
巳三、明共
此最後勝，異生、聖者二所共得。
由展轉相待想等者：雜集論說：待諸淨色，於余色中謂為不淨；待不淨色，於余色中謂為清淨；非不相待。何以故？唯見一類時淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入。何以故？於薄皮所覆共謂為淨中，現有發毛等三十六種不淨物故。如是展轉總一切色，合為一味清淨想解。(雜集論十三卷十九頁31,758b)此應准知。
丑三、遍處4 寅一、標所緣
又十遍處，由勝處所緣力，應知其相。
寅二、辨差別
此中差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。又空、識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。
寅三、釋得名
若不爾者，由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故，得名遍滿。
寅四、顯業用
由勝遍滿二種勢力，令諸解脫亦得清淨。又能引發一切眾聖神通功德。
瑜伽師地論科句披尋記卷第七十二
[1] 「體」，大正作「己」，陵本作「已」。
[2] 「藥」，大正作「樂」。
[3] 「己」，陵本作「已」。
[4] 「不異何過」，大正作「不異有何過」。
[5] 「五」，大正作「互」。
[6] 「七」，大正作「六」。