瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第四十五

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之二 巳六、修正四依2　午一、征 云何菩薩修正四依？ 午二、釋2　未一、辨四相2　申一、辨4　酉一、依義 謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文辭。菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。 酉二、依法2　戌一、標簡 又諸菩薩如實了知暗[1]說、大說；如實知已，以理為依，不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故即便信受，是故不依補特伽羅。 如實了知暗說大說者：於聲聞乘不了義說，是名暗說。於大乘中了義宣說，是名大說。前說菩薩於法正思，如實了知默說、大說，譯文少別，然義實同。 戌二、釋依 如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。 於真實義心不動搖等者：於一切法離言自性，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得升進，是名於真實義心不動搖。於佛善說法毗奈耶深生勝解，不為外道異論之所引奪，是名於正法中他緣匪奪。 酉三、依了義經2　戌一、明不可引 又諸菩薩，於如來所深殖正信、深殖清淨，一向澄清[2]；唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶不可引奪。 於如來所深殖正信等者：此顯菩薩已得證淨，故作是說。攝事分說：於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得沙門助伴所有淨信，深固根本，於餘生中亦不可引。無虛誑故，名澄清性。(陵本九十八卷二十五頁7398)義應准知。 戌二、釋其所以 何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶猶可引奪。 依種種門辯本性義等者：謂所說法，或蘊相應、或界相應、或處相應、或緣起相應、或處非處相應、或念住相應，如是等類，名依種種門辯本性義。於如是法，或時說有、或時說空，是名猶未決定，尚生疑惑，非如了義經說非有空故。 酉四、依真證智2　戌一、標簡 又諸菩薩，於真證智見為真[3]實，非於聞思但識法義非真證智。 戌二、釋依 是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。 申二、結 是名菩薩修正四依。 未二、攝要義2　申一、略顯四量 依正四依善修習故，略顯四量。謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。 略顯四量等者：謂義為量，不依文故。正理為量，不依補特伽羅故。大師為量，不依非了義經故。修所成慧真實證智為量，不依聞思但識法義故。 申二、明能出離 又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。 於出要道明了開示者：三摩呬多地說：六種順出離界，能超恚等諸過失故，名為出離。於出離時正可憑仗，故名為依。(陵本十一卷十四頁906)由是當知，此出要道，即彼六種順出離界。又彼地中亦說四依，與此少別，次第亦異，應勘彼知。 巳七、修四無礙2　午一、征 云何菩薩所修菩薩四無礙解？ 午二、釋2　未一、顯差別4　申一、法無礙解 謂諸菩薩，於一切法一切異門，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩法無礙解。 依修所成無所滯礙無退轉智者：此顯菩薩無礙解住，普於一切說法所作皆如實知。如住品說。(陵本四十八卷十八頁3871) 申二、義無礙解 又諸菩薩，於一切法一切異相，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩義無礙解。 申三、辭無礙解 又諸菩薩，於一切法一切釋辭，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩辭無礙解。 申四、辯無礙解 又諸菩薩，於一切法一切品別，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩辯無礙解。 未二、明勝利2　申一、獲五善巧 若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧。一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。 申二、覺諸法等 菩薩由此四種行相，於一切法自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示。 於一切法自能妙善現正等覺者：此顯自能成熟佛法，到究竟地。增上意樂善清淨故，是名妙善及現等覺。無上菩提，是名現正等覺。 巳八、菩提資糧3　午一、征起 云何菩薩菩提資糧？ 午二、標列 當知如是菩提資糧略有二種。一者、福德資糧，二者、智慧資糧。 午三、略釋2　未一、指相 此二資糧廣分別義，如前所說自他利品，應知其相。 此二資糧廣分別義等者：自他利品中說：云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多。一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分。一者、福分，二者、智分。乃至廣說。(陵本三十六卷五頁2916)如是名二資糧廣分別義。 未二、辨品 又此福德、智慧資糧[4]，菩薩於初無數大劫所修習者，應知名下；若於第二無數大劫所修習者，應知名中；若於第三無數大劫所修習者，應知名上。 巳九、修三十七菩提分法2　午一、征 云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習？ 午二、釋2　未一、略顯2　申一、標不作證 謂諸菩薩，依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法如實了知，而不作證。 由善方便所攝妙智等者：謂諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情，是即能得無上正等菩提廣大方便，名善方便所攝妙智。義如真實義品中說。(陵本三十六卷十一頁2945)三十七菩提分法為遍知因，由是能得斷遍知果，是名作證。菩薩不爾，於其生死不斷生死，名於三十七菩提分法如實了知，而不作證。 申二、釋如實知 是諸菩薩，普於一切二乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。 未二、廣辨2　申一、於聲聞乘 於聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知，如聲聞地，如前所說一切應知。 如聲聞地如前所說一切應知者：聲聞地說菩提分修，於三十七菩提分法廣釋修相應知。(陵本二十八卷十五頁2378) 申二、於菩薩乘2　酉一、征 云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知？ 酉二、釋2　戌一、修念住等2　亥一、舉身念住2　天一、依勝義 謂諸菩薩，能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性。又於其身遠離言說自性、法性如實了知，當知名依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住。 不於其身分別有性等者：謂不如言分別有身自性，以彼假說自性無事無相故。亦不分別一切都無所有，假說所依非都無故。如是於身遠離增益實無妄執，及離損減實有妄執，是名於身遠離言說自性、法性如實了知。 天二、依世俗 若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住。 亥二、例余住等 如於其身住循身觀，修習念住，如是所餘一切念住、所餘一切菩提分法，當知亦爾。 當知名依世俗理趣者：世俗有三。一、世間世俗，二、道理世俗，三、證得世俗。世間世俗者，所謂安立宅舍、瓶盆、軍林、數等，又復安立我、有情等。道理世俗者，所謂安立蘊、界、處等。證得世俗者，所謂安立預流果等彼所依處。如決擇分說。(陵本六十四卷四頁5087)依此三種世俗理趣，說名隨順無量安立理趣。 戌二、緣諦修習2　亥一、依勝義 如是菩薩，於身等法不分別苦、不分別集、不分別此所作斷滅、不分別此得滅因道。又即於此遠離言說自性、法性，若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知。當知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習。 亥二、依世俗 若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣諦修習。 巳十、修習止觀2　午一、別釋2　未一、自性2　申一、名止 此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。 申二、名觀 若於諸法勝義理趣如實真智，及於無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。 未二、差別2　申一、止3　酉一、標 此中菩薩略有四行，當知名止。 酉二、列 一、勝義世俗智前行； 勝義世俗智前行者：此顯止行以毗缽舍那而為上首，故作是說。 二、勝義世俗智果； 勝義世俗智果者：此顯於所緣境精勤修習毗缽舍那，而非一向。還舍觀相，復於所緣思惟止行，故作是說。由爾所時，於所緣境不舍、不取，此止行轉是彼觀果。 三、普於一切戲論想中無功用轉；四、即於如是離言唯事，由無有相[5]無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性、一味實性。 酉三、結 由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。 申二、觀3　酉一、標 此中菩薩略有四行，當知名觀。 酉二、列 謂即四行止道前行， 謂即四行止道前行者：此顯觀行以奢摩他而為上首，故作是說。 於一切法遠離增益不正執邊，遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法，差別安立理趣妙觀。 酉三、結 由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。 午二、總結 是名略說菩薩止觀。 巳十一、方便善巧5　午一、征 云何菩薩方便善巧？ 午二、標 當知略說有十二種。 午三、列 依內修證一切佛法，有其六種；依外成熟一切有情，亦有六種。 午四、釋2　未一、內證佛法3　申一、征 云何依內修證一切佛法六種方便善巧？ 申二、列 一者、菩薩於諸有情悲心俱行，顧戀不舍；二者、菩薩於一切行如實遍知； 於一切行如實遍知者：謂能了知若因、若果生死行故。 三者、菩薩恆於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂；四者、菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死；五者、菩薩於一切行如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染；六者、菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進。 申三、結 當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。 未二、外熟有情3　申一、征 云何依外成熟一切有情六種方便善巧？ 申二、列 一者、菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果；二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力，引攝廣大無量善根；三者、菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱；四者、菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入；五者、菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟；六者、菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。 申三、辨3　酉一、令以少善感無量果3　戌一、征 云何菩薩方便善巧，令諸有情以少善根感無量果？ 戌二、釋 謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情舍微劣物，乃至最下唯一[6]麨團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類，作是施已，回求無上正等菩提。 戌三、結 如是善根，物田雖下，由回向力，感無量果。 施鄙穢田者：謂如下賤、貧窮、乏少財物飲食等諸有情類，名鄙穢田。 酉二、令以少力攝廣大善3　戌一、征 云何菩薩方便善巧，令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？ 戌二、釋14　亥一、說正齋戒 謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等諸有情類，為說八支聖齋戒法，令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒，勸令修學無極艱辛感大愛果受正齋戒。 為說八支聖齋戒法者：一、離損害他命，二、離損壞他財，三、離非梵行，四、離妄語，五、離歌舞、伎樂、塗冠香鬘，六、離升高大床，七、離非時飲食，八、離諸酒眾放逸處，是名八支聖齋戒法。為欲勸彼有情修離惡行及離欲行而宣說故，此亦名為近住律儀。義如決擇分說。(陵本五十三卷七頁4228) 亥二、說中道行 若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫，為說中道，令離二邊，使其趣入。 亥三、說正靜慮 若諸有情求欲生天，起邪方便，投岩、赴火、斷飲食等，為其宣說無倒靜慮，令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱苦、與喜樂俱生天勝果。 亥四、勸入聖教 若諸有情信婆羅門吠地迦呪，妄計精勤受持、讀誦得究竟淨，方便勸令於佛聖教受持、讀誦、思惟其義。 亥五、說甚深法 又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根，況其相續。 亥六、勸行供養 又諸菩薩，世間所有種種上妙珍寶、香鬘、諸供養具，起淨信俱增上意樂，於佛法僧勝解供養，亦勸導他令行如是勝解供養。 亥七、勸喜供養 又於十方一切世界，一切供養佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜，亦勸導他作是隨喜。 亥八、勸修六念 又諸菩薩，恆常修習念佛、念法，乃至念天，亦勸導他令修六念。 念佛念法乃至念天者：聞所成地說：於佛法僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。(陵本十四卷二十頁1255)是名隨念六行差別。由是能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜，是故能攝廣大無量善根。 亥九、勸行意禮 又諸菩薩，意言分別禮佛法僧，乃至命終時無虛度，亦勸導他行此禮業。 意言分別禮佛法僧者：此說菩薩正行供養，義如供養親近無量品說應知。(陵本四十四卷五頁3557) 亥十、勸喜福業 又諸菩薩，普於十方一切有情一切福業悉皆隨喜，亦勸導他作是隨喜。 亥十一、勸具悲願 又諸菩薩，普於十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身皆代彼受一切憂苦，亦勸導他興此悲願。 亥十二、勸悔所犯 又諸菩薩，過去現在一切誤失、一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來，亦勸導他令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫。 亥十三、化攝福聚 又諸菩薩，已具神通得心自在，普於十方佛法僧所及有情處，化作眾多種種化事，攝受無量大福德聚。 亥十四、勸修無量 又諸菩薩，恆常修習慈、悲、喜、舍，亦勸導他作此修習。 戌三、結 如是菩薩以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 酉三、令除恚惱及趣入等4　戌一、總征 云何菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫？ 戌二、標列 謂諸菩薩，為欲成辦如是四種有情義利[7]，當知略說復有六種方便善巧。一者、隨順會通方便善巧，二者、共立要契方便善巧，三者、異分意樂方便善巧，四者、逼迫所生方便善巧，五者、施恩報恩方便善巧，六者、究竟清淨方便善巧。 戌三、隨釋6　亥一、隨順會通方便善巧3　天一、征 云何菩薩隨順會通方便善巧？ 天二、釋2　地一、隨順2　玄一、為說正法4　黃一、先除恚惱 謂諸菩薩，於[8]彼有情將為說法，先當方便隨順現行軟美身語，亦復現行近施隨轉，除彼於己[9]所生恚惱；彼恚惱除，便生愛敬。 黃二、次說正法 愛敬生已，於法起樂；然後為其宣說正法。 亦復現行近施隨轉者：近謂親近。施謂布施。行如是事，隨彼心轉，是名現行近施隨轉。 所說正法，如其所宜，易入易解，應時漸次，無有顛倒，能引義利，堪任難擊。 所說正法如其所宜等者：謂所說法稱順眾會，名為所宜。無亂無隱，是名易入易解。無間而說，是名應時漸次。隨順文句，或標、或釋、或廣分別，是名無有顛倒。能生歡喜，是名能引義利。善釋妨難，是名堪任難擊。 黃三、漸令調伏 於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心，為現神通、記心、顯說如理正法。或勸請他，或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情皆悉調伏。 為現神通記心顯說如理正法者：此顯三種神變教授，故作是說。謂神境神變、記說神變、教誡神變，如次應知。 黃四、令能受持 若引義利極略諸論，能為廣辯；若引義利極廣諸論，能為略說，令其受持。為作憶念，施其問難。彼既於法能受能持，復進為其廣開正義。 玄二、為作教授教誡 又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情令修利行。 又於趣入遍緣一切三摩地門等者：謂如有貪行者，令修不淨觀；有瞋行者，令修慈愍觀；有痴行者，令修緣性緣起觀；有慢行者，令修界差別觀；有尋思行者，令修阿那波那念；如是名於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡。 地二、會通3　玄一、總標所為 若諸有情，於佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣。於此經中，說一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅，說一切法皆等虛空、皆如幻夢。彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖，誹謗如是一切經典，言非佛說。菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通，如是經中如來密意甚深義趣，如實和會，攝彼有情。 玄二、正會經義2　黃一、會初說3　宇一、無自性義 菩薩如是正會通時，為彼說言：此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。 宇二、無有事義 雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據第一義非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。 宇三、無生滅義 一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有，當何所生、當何所滅。是故說言一切諸法無生無滅。 如實和會攝彼有情者：由彼有情不解義故，於佛聖教心生憎背，菩薩為彼無倒宣說，義無乖諍，是名如實和會。由是能除彼有情類所有恚惱，令處中信，是名攝彼有情。 黃二、會後說2　宇一、如虛空義2　宙一、舉虛空相2　洪一、容受 譬如空中有眾多色、色業可得，容受一切諸色、色業。 有眾多色色業可得等者：顯色、形色品類非一，名眾多色。表色動轉，是名色業。下皆準知。 謂虛空中，現有種種若往、若來、若住，起墮屈伸等事。 若往若來若住等者：此中種種，隨應配釋諸色、色業應知。 洪二、清淨 若於爾時，諸色、色業皆悉除遣；即於爾時，唯無色性清淨虛空其相顯現。 宙二、喻離言事2　洪一、言說所行 如是即於相似虛空離言說事，有其種種言說所作邪想分別隨戲論著，似色業轉。又即如是一切言說邪想分別隨戲論著似眾色業，皆是似空離言說事之所容受。 相似虛空離言說事等者：此中以彼虛空，喻顯離言說事，是名相似虛空離言說事。以彼色業，喻顯邪想分別隨戲論著，是名似色業轉。復以虛空容受色業，喻顯離言說事為分別戲論之所塗染，是名似空離言說事之所容受。 洪二、聖智所行 若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著；爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智證得諸法離言說事，唯有一切言說自性非性所顯，譬如虛空清淨相現。亦非過此有餘自性應更尋求。是故宣說一切諸法皆等虛空。 宇二、如幻夢義2　宙一、釋2　洪一、舉如幻夢 又如[10]幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有。 洪二、喻一切法 如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。 宙二、結 由此方便悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。是故宣說一切諸法皆如幻夢。 玄三、結顯正知 如是菩薩，普於一切諸法法界不取少分、不舍少分、不作損減、不作增益、無所失壞。若法實有，知為實有；若法實無，知為實無；如其所知，如是開示。 天三、結 當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 不取少分不舍少分等者：於實無事離有相取，是名不取少分。於實有事成無相取，是名不舍少分。不於實有起損減執，是名不作損減。不於實無起增益執，是名不作增益。遠離增減所有過失，是名無有失壞。真實義品廣顯彼失壞相應知。(陵本三十六卷十五頁2972) 亥二、共立要契方便善巧3　天一、征 云何菩薩共立要契方便善巧？ 天二、釋6　地一、於施資具 謂諸菩薩，若見有情求飲食等十資身具，即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，及諸沙門婆羅門等， 及諸沙門婆羅門等者：等言，等取家長可尊敬者、作義利者、作所作者。如前善知世間中說。(陵本四十四卷十八頁3600) 廣說如前，乃至若能受持淨戒；如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具，如其不能，我不施汝。 廣說如前等者：有尋有伺地說：於今世、後世所作罪中，見大怖畏；行施作福，受齋持戒。(陵本五卷十五頁381)此中廣說，如彼應知。 地二、於施田等及作助伴 如是菩薩，若見有情來求種種田事、宅事、諸闤闠事、王事、域[11]事、財事、谷事，或有來求諸工業處及諸明處，或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業，菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣[12]說；如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。 地三、於脫厄難 又諸菩薩，若見有情有諸愆犯，或被舉訟；或作種種不饒益事，為他所拘，將欲刑縛、斷截、撾打、毀辱、迫脅、驅擯、流移；或他所執，欲捶、縛、賣。菩薩爾時隨能隨力立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當方便救汝，令脫斯難。 地四、於救怖畏 又諸菩薩，若見有情遭遇種種王賊、水火、人及非人、不活、惡名諸怖畏等，爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當方便救汝，令免斯畏。 地五、於遂求願 又諸菩薩，若見有情慾所愛會，求非愛離，爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當遂汝所願，令[13]所愛會及非愛離。 地六、於救病苦 又諸菩薩，若見有情為疾所苦，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說；如是我當救汝病苦，令得安樂。 天三、結 彼諸有情，既為菩薩如是立要，於諸善品速疾受學，於諸惡品速疾除斷，菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。 亥三、異分意樂方便善巧3　天一、征 云何菩薩異分意樂方便善巧？ 天二、釋2　地一、於立要契諸有情所2　玄一、別現異相2　黃一、不施所求 謂諸菩薩與諸有情立要契已，彼諸有情於上所說彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩薩爾時於如上說彼所求事，皆不施與。唯為利益彼有情故，非余意樂而不施彼。 黃二、不救難等 如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱諸有情類，權時棄捨。唯為利益彼有情故，非異意樂而棄捨之、非異意樂而不救拔。 玄二、總明方便 如是菩薩，於諸有情方便現行剛捍業時，唯為利益，非余意樂。漸令余時如其所欲，斷除諸惡，修學諸善，是故方便權時棄捨。 地二、於先親厚諸有情所2　玄一、隨宜勸導 若諸有情於菩薩所，雖無所求，亦無眾難，廣說乃至無諸病苦，而與菩薩先為親厚。菩薩於彼隨宜勸導，斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨屍羅隨順受學。 玄二、現異分相 若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯欲利益，非憤意樂。於諸所作悉現乖背，唯為利益，非背意樂。或於一類，現於[14]世間不饒益事，唯為利益，非損意樂。 或於一類現於世間不饒益事等者：戒品中說：菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又說：菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取。(陵本四十一卷六頁3356)由是當知此所說義。 天三、結 如是菩薩，於諸有情現外所作，與內意樂相不同分；由是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡、漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便，名為菩薩異分意樂方便善巧。 亥四、逼迫所生方便善巧3　天一、征 云何菩薩逼迫所生方便善巧？ 天二、釋2　地一、如應告誡 謂諸菩薩，或為家主[15]、或作國王，得增上力，於自親屬、於自臣民能正[16]教誡。如應告言：諸我親屬、諸我臣民，若於父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者，我當斷其常所給賜衣服、飲食，或當捶罰，或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。 地二、方便伺察 立一善巧機捷士夫，於彼事業常令伺察。 天三、結 由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼於修善雖無樂欲，由是方便，強逼令修。是故名為逼迫所生方便善巧。 亥五、施恩報恩方便善巧3　天一、征 云何菩薩施恩報恩方便善巧？ 天二、釋 謂諸菩薩，先於有情隨力多少施作恩惠；或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時勸令修善，以受報恩。告言：汝等非余世財來相酬遺，為大報恩；汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒，如是乃名大報恩德。 天三、結 菩薩如是於諸有情先施恩惠，勸贊修善名大報恩；由此方便，令他於善精勤修學。是故名為施恩報恩方便善巧。 或施所須等者：此中種種，如前共立要契方便善巧中說。 亥六、究竟清淨方便善巧3　天一、征 云何菩薩究竟清淨方便善巧？ 天二、釋6　地一、現生覩史多天 謂諸菩薩，安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生覩史多天眾同分中。無量有情如是念言：某名菩薩，今已生處覩史多天眾同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等當得值遇，非不值遇，隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生。如是為令無量有情生正欲樂，為多修習此欲樂故。 地二、現生王家出家 又是菩薩，從覩史多天眾中沒，來下人間，生於高貴、或族望家。所謂王家、若國師家。棄捨世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情起尊敬故。 地三、現受難行苦行 又現誓受難行苦行。為令信解苦行有情舍所樂故。 地四、現證無上菩提 又證無上正等菩提。令余有情，於所同趣菩提解脫欣殊勝故。 地五、現待梵王請說 又證無上正等覺已，未為有情即說正法，待梵天王躬來啟請。為諸有情於正法所起尊敬故。作是念言：當所說法定應殊妙，故今梵王希望世尊說是法故，躬自來請。 地六、現以大悲觀察 又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：但由梵王躬來啟請，敬梵王故，宣說正法，非於有情自起悲心；乃是為他之所激發，非自能了機宜可否。為欲壞彼一類有情如是邪執， 又以佛眼觀察世間者：菩提品說：如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。(陵本三十八卷三頁3104)其義應知。 先以佛眼觀察世間，然後為轉無上*輪，一切世間所未曾轉。 然後為轉無上*輪者：攝事分說：由五種相轉*輪者，當知名為善轉*輪。乃至廣說世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置余身中，彼復隨轉置余身中。以是展轉、隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名*輪。(陵本九十五卷十頁7152)其義應知。 如是更復宣說正法，制立學處。 天三、結 是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧，在於此上若過若妙，是故說名究竟清淨。 宣說正法制立學處者：此中正法，謂即十二分教。學處，謂即三無漏學應知。 戌四、總結 如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧，能除憎背[17]聖教有情所有恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。除此無有若過若增。 午五、結 是名菩薩方便善巧。 巳十二、妙陀羅尼4　午一、征 云何菩薩妙陀羅尼？ 午二、標 當知如是妙陀羅尼略有四種。 午三、列 一者、法陀羅尼，二者、義陀羅尼，三者、呪陀羅尼，四者、能得菩薩忍陀羅尼。 午四、釋2　未一、別辨相4　申一、法陀羅尼3　酉一、征 云何菩薩法陀羅尼？ 酉二、釋 謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞，言未溫習、未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯縱、次第結集無量經典，經無量時能持不忘。 酉三、結 是名菩薩法陀羅尼。 申二、義陀羅尼3　酉一、征 云何菩薩義陀羅尼？ 酉二、釋2　戌一、指前說 謂如前說。 戌二、簡差別 此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習、未善通利，經無量時能持不忘。 酉三、結 是名菩薩義陀羅尼。 云何菩薩法陀羅尼等者：顯揚論說：若欲略說陀羅尼相者，謂諸菩薩成就字類通達，於名句文身如意自在，得如是種類念持之力。由念力故，隨一字中，而能顯示、分別、開演一切種染淨之義。(顯揚論三卷五頁[18]31,492c)此說法陀羅尼及與義陀羅尼，應准此釋。 申三、呪陀羅尼3　酉一、征 云何菩薩呪陀羅尼？ 酉二、釋 謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被能除有情災患諸呪章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患。 酉三、結 是名菩薩呪陀羅尼。 申四、能得菩薩忍陀羅尼3　酉一、征 云何菩薩能得菩薩忍陀[19]羅尼？ 酉二、釋3　戌一、標能得因 謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧。 成就自然堅固因行等者：此顯勝解行補特伽羅，於勝解行住中經初無數大劫修行圓滿，故作是說。攝大乘論頌云：清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。世親釋云：堅固心升進者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍。增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。(攝論世親釋七卷二十三頁31,360b)此說成就自然堅固因行，義應准知。四如實智無闕現前，是名具足妙慧。 獨處空閒，寂無言說，曾無有物，見路而行。 獨處空閒等者：此中為顯得第一義，內心寂靜，是故作如是說。不樂雜住，居遠離處，是名獨處空閒。為除定難，不多言論，是名寂無言說。於求財者深修厭毀；於諸城邑交遊等處，了知其初、了知過患、了知出離，亦能了知趣出離行；如是能得內心寂靜。如思所成地說。(陵本十八卷十四頁1575)由是此說曾無有物，見路而行。 知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮，於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸呪章句，能諦思惟。 戌二、正顯通達2　亥一、於呪章句2　天一、舉其呪詞 其呪詞曰： 壹胝　密胝　吉胝毗　羼底(丁理反)　缽陀膩　莎訶 天二、通達呪義 即於如是呪章句義，審諦思惟、籌量、觀察。彼於如是呪章句義如是正行，不從他聞，自然通達；了知如是諸呪章句都無有義，是圓成實，但唯無義；如實了知此章句義，所謂無義。是故過此，不求余義，齊此名為妙善通達呪章句義。 亥二、於一切法2　天一、標隨無義 彼於如是呪章句義正通達已，即隨此義，不從他聞，自正通達一切法義。 天二、釋離言性 謂於此義如是通達，一切言說所說諸法自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正通達已，過此更無餘義可求。 如是諸呪章句都無有義等者：謂此章句都無有義可起分別，但唯無義即是彼句圓成實相，此約證成道理名圓成實。義如解深密經說。(五卷五頁16,709c)通達此故，隨順通達一切言說所說諸法自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性是自性義；亦如諸呪章句都無有義，但唯無義是圓成實。 由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜。 獲得最勝廣大歡喜者：此說證入極歡喜住應知。 戌三、明已得忍 由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉。 酉三、結 當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。 不久當得淨勝意樂等者：極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱淨勝解轉，即此名為淨勝意樂。勝解行住菩薩，雖依上品勝解而轉，而未得名淨勝意樂。由是說言不久當得。 未二、總料簡2　申一、所得差別2　酉一、前三陀羅尼2　戌一、舉法義二陀羅尼 此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定堅住廣大。從此以下，或以願力、或依靜慮，雖有獲得，而不決定，亦不堅住、亦不廣大。 或以願力等者：謂由願力，常值諸善知識，從他聽聞一切法義，名以願力。攝大乘論頌云：清淨增上力。此即彼一分攝，如世親釋應知。修習止觀，自正審思一切法義，名依靜慮。 戌二、例呪陀羅尼 如說法義二陀羅尼，呪陀羅尼，當知亦爾。 酉二、後一陀羅尼 能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。 如前所釋即如是得者：通達諸法離言自性是自性義，過此更無餘義可求，是名如前所釋。由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，是名即如是得。 申二、能得功德3　酉一、標 若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼，非隨闕一。 酉二、征 何等名為四種功德？ 酉三、列 一者、於諸欲中，無所貪著。二者、於他勝事不生妒忌，不嫉他榮。三者、一切所求等施無悔。四者、於正法中，深生忻樂；忻樂法者，於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂。 於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦者：十二分教，方廣一分，名菩薩藏。即此論議，名菩薩藏摩怛理迦。 巳十三、所修正願4　午一、征 云何菩薩所修正願？ 午二、標 當知此願略有五種。 午三、列 一者、發心愿，二者、受生願，三者、所行願，四者、正願，五者、大願。 午四、釋5　未一、發心愿 若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，是名發心愿。 未二、受生願 若諸菩薩，願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。 未三、所行願 若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願。 願能無倒思擇諸法等者：於一切法，信解離言法性真如，起無分別無相心住，是名無倒思擇諸法。普於一切蠢動有情修習慈悲喜舍俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧、波羅蜜多修習隨念，是名修無量等殊勝善法。 未四、正願 若諸菩薩，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總若別所有正願，是名正願。 攝受一切菩薩善法等者：菩薩為欲熟自佛法，是故攝受一切菩薩善法。為欲熟他有情，是故攝受一切所有功德。戒品中說攝受善法戒、饒益有情戒，如彼廣釋應知。 未五、大願2　申一、標 菩薩大願，當知即從正願所出。此復十種。 申二、釋10　酉一、供養諸佛 若諸菩薩，願於當來以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。 酉二、護持正法 若諸菩薩，願於當來攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二大[20]願。 酉三、示現出世 若諸菩薩，願於當來從覩史[21]多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。 從覩史多天宮降下等者：此顯諸佛菩薩俱生威力，故作是說。威力品中廣釋其相應知。(陵本三十七卷十六頁3064) 酉四、攝受善法 若諸菩薩，願於當來行一切種菩薩正行，當知是名第四大願。 行一切種菩薩正行者：行品中說：菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。(陵本四十九卷四頁3917)此應准知。 酉五、成熟有情 若諸菩薩，願於當來普能成熟一切有情，當知是名第五大願。 普能成熟一切有情者：成熟品說：所成熟補特伽羅略有四種。一者、住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者、住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅；三者、住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅；四者、住無種性，於往善趣應可成熟補特伽羅。(陵本三十七卷二十頁3076)此應准知。 酉六、遍作佛事 若諸菩薩，願於當來一切世界皆能示現，當知是名第六大願。 一切世界皆能示現者：諸佛世尊有四種化，遍十方界功能無礙，是名一切世界皆能示現。四種化者，一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。如決擇分說應知。(陵本七十四卷十一頁5706) 酉七、淨修佛土 若諸菩薩，願於當來普能淨修一切佛土，當知是名第七大願。 普能淨修一切佛土者：佛有三身，謂自性身、受用身、變化身。由是佛土亦有三別，謂法性土、受用土、變化土，是名一切佛土。 酉八、同趣大乘 若諸菩薩，願於當來一切菩薩，皆同一種意樂加行趣入大乘，當知是名第八大願。 酉九、功不唐捐 若諸菩薩，願於當來所有一切無倒加行皆不唐捐，當知是名第九大願。 酉十、速證菩提 若諸菩薩，願於當來速證無上正等菩提，當知是名第十大願。 巳十四、三三摩地2　午一、別辨相3　未一、空三摩地3　申一、征 云何菩薩空三摩地？ 申二、釋 謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住。 申三、結 是名菩薩空三摩地。 未二、無願三摩地3　申一、征 云何菩薩無願三摩地？ 申二、釋 謂諸菩薩，即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污；於當來世不願為先，心正安住。 申三、結 是名菩薩無願三摩地。 由邪分別所起煩惱等者：真實義品中說：又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。乃至廣說。(陵本三十六卷二十頁2991)隨應當知此所說義。 未三、無相三摩地3　申一、征 云何菩薩無相三摩地？ 申二、釋 謂諸菩薩，即正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住。 申三、結 是名菩薩無相三摩地。 午二、總料簡2　未一、明建立2　申一、問 問：何故唯立三三摩地，無過無增？ 申二、答2　酉一、總標法 答：法有二種，謂有、非有。有為、無為名之為有，我及我所名為非有。 酉二、別配依3　戌一、無願三摩地 於有為中，有無願故，可厭逆故，當知依此建立無願三摩地。 戌二、無相三摩地 於無為中，願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。 戌三、空三摩地 於非有事，菩薩不願，亦無無願。然於非有，菩薩如實見為非有。依此見故，當知建立空三摩地。 未二、辨了知2　申一、於自乘 如是菩薩於此三種三摩地中精勤修學，於是建立如實了知。 申二、於余乘 於余行相三三摩地如實悟入，安立理趣如實悟入，修習理趣如實了知。謂於其中，諸聲聞眾精勤修學及圓滿證。 於余行相三三摩地等者：諸聲聞眾所修所證三三摩地與菩薩別，名余行相三三摩地。彼之行相、安立理趣、修習理趣，如三摩呬多地中廣釋其相，隨應當知。(陵本十二卷八頁997) 瑜伽師地論科句披尋記卷第四十五 [1] 「闇」，磧砂作「聞」。 [2] 「澄清」，大正作「澄清淨」。 [3] 「真」，磧砂作「貞」。 [4] 「又此福德、智慧資糧」，披尋記原置於【未一、指相】之下。 [5] 「相」，磧砂作「想」。 [6] 「一」，磧砂作「二」。 [7] 「謂諸菩薩，為欲成辦如是四種有情義利」披尋記原置於【戌一、總徵】之後。 [8] 「於」，磧砂作「隨於」。 [9] 「己」，陵本作「已」。 [10] 「如」，磧砂作「知」。 [11] 「域」，磧砂作「城」。 [12] 「廣」，原文作「廣」。韓清淨手稿亦未改，但鉛版以後之披尋記均改為「所」。 [13] 「令」，磧砂作「爾」。 [14] 「於」，磧砂、大正作「與」。 [15] 「主」，磧砂作「正」。 [16] 「正」，磧砂作「止」。 [17] 「背」，磧砂作「昔」。 [18] 「五頁」，披尋記原作「六頁」。 [19] 「陀」，磧砂作「阿」。 [20] 「大」，大正作「正」。 [21] 「史」，大正作「吏」。