瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第四十四

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中菩薩地初持瑜伽處供養親近無量品第十六 巳二、供養親近無量品3　午一、總征 云何菩薩供養、親近、修習無量？ 午二、嗢柁南標 嗢柁南曰： 供三寶　親善友　修無量　最為後 午三、長行釋3　未一、供三寶2　申一、別顯供養2　酉一、舉供如來5　戌一、征 云何菩薩於如來所供養如來？ 戌二、標 當知供養略有十種。 戌三、列 一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。 戌四、釋6　亥一、設利羅供養 若諸菩薩，親現供養如來色身，是名設利羅供養。 亥二、制多供養 若諸菩薩，於為如來所造一切若窣堵波、若龕、若台、若故制多、新[1]制多所設諸供養，是名制多供養。 亥三、現前不現前供養2　天一、別顯種類2　地一、現前供養2　玄一、供一佛等 若諸菩薩，於如來身、或制多所親面對前，現矚現見而設供養，是名現前供養。 玄二、供多佛等2　黃一、舉思惟2　宇一、明法性 若諸菩薩，於如來所、若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：若一如來法性，即是去來今世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。 宇二、明供養 是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若台、若故制多、若新制多。 黃二、結得名 當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。 發起增上意樂俱心等者：謂於現不現前一切如來及以制多樂俱供養，是名增上意樂俱心。於一切如來一切功德平等平等無有差別生淨勝解，是名淨信俱心。 地二、不現前供養2　玄一、作一切如來想 若諸菩薩，於不現前一切如來及以制多作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。 玄二、廣造如來像 若諸菩薩，佛涅槃後，為如來故造立形像，若窣堵波、若龕、若台，隨力隨能或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數；如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。 天二、總辨福果 此中菩薩，唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果，為無有上。 亥四、自作教他供養2　天一、別顯種類2　地一、自作供養2　玄一、唯自手作 若諸菩薩，於如來所、若制多所欲設供養，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，不依懈惰諸放逸處而設供養，是名菩薩自作供養。 玄二、兼勸他作 若諸菩薩，於如來所、若制多所欲設供養，非唯自作，亦勸父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門、國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小、貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教、軌範諸師，共住、近住一切弟子，同梵行者、諸出家者、外道等眾，令於如來、若制多所，隨力隨能作諸供養，當知是名菩薩自他咸共供養。 地二、教他供養 若諸菩薩，現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令於如來、若制多所持用供養，願彼當來多受安樂。彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名菩薩唯教他設供養。 天二、總辨福果 此中菩薩，若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果。若唯教他，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果，為無有上。 亥五、財敬廣大無染供養2　天一、別顯種類3　地一、財敬供養2　玄一、別列2　黃一、敬供養 若諸菩薩，於如來所、若制多所，以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物，敬問、禮拜、奉迎、合掌，種種薰香、末香、塗香、華鬘、妓[2]樂、幢蓋、旛燈，歌頌稱讚，五輪歸命，趨繞右旋，而為供養。 黃二、財供養 或復奉施無盡財供，或復奉施末尼、真珠、琉璃、螺[3]貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶，或復奉施末尼、環釧[4]、寶璩、印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷而為供養。 玄二、總結 是名菩薩於如來所、若制多所財敬供養。 地二、廣大供養 若諸菩薩，於如來所、若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，若多供具、若妙供具、 若多供具若妙供具者：謂如前說，奉施無盡財供，名多供具。或復奉施末尼、真珠，乃至或纏寶縷而為供養，名妙供具。 若現在前、不現在前、若自造作、教他造作、若淳淨心猛利勝解現前供養； 若淳淨心猛利勝解等者：住品中說：極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛。乃至廣說既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。(陵本四十七卷二十四頁3809)此說若淳淨心猛利勝解現前供養，准彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂，名淳淨心。彼說由二因緣者，一、由粗淨信，二、由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣。謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心，求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。 即以如是所種善根，回向無上正等菩提，如是七種說名菩薩廣大供養。 如是七種說名菩薩廣大供養者：謂若多供具、若妙供具為二，若現在前、不現在前為二，若自造作、教他造作為二，若淳淨心猛利勝解現前供養為一。如是一切，總成七種。 地三、無染供養 若諸菩薩，於如來所、若制多所，自手供養不懷輕慢；令他供養；不住放逸、懈惰、不敬而為供養；不輕棄擲、不散漫[5]心、無雜染心而為供養；不於信佛國王、大臣、諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養；不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香、遏迦華等余不淨物而為供養。如是六種說名菩薩無染供養。 如是六種說名菩薩無染供養者：謂自手供養不懷輕慢為初，餘五供養各為一種，是故成六。 天二、總辨一切2　地一、有財寶2　玄一、總標三種 又諸菩薩，如是財敬、廣大、無染供養如來及制多時，或自臂[6]力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養。 玄二、別辨後一2　黃一、辨種類2　宇一、敬供養3　宙一、恭敬禮拜 已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多所恭敬禮拜。 宙二、奉散香等 復從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香、殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。 宙三、歌頌稱讚 復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。 宇二、財供養 復從如是一切化身，化出無量最上最妙環釧[7]、璩印、寶莊嚴具，幢蓋、旛燈種種供具，供養如來及以制多。 黃二、明自在 如是等類，已得眾具自在菩薩所設供養，皆屬自心。 已得眾具自在菩薩者：此說菩薩於無加行無功用無相住中，若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦，一切世間工業明處，如其所欲悉能現行；乃至廣說隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異。如住品說。(陵本四十八卷十七頁3867)是名已得眾具自在菩薩。 如是菩薩不更希求如來出世。何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養皆無礙故。 地二、無財寶2　玄一、廣大隨喜 又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及[8]無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養；然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具，菩薩於彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。 周遍思惟一切隨喜者：謂於十方世界一切如來作供養想，是名周遍思惟。於彼一切有情，以其下中上品一切供具設供養者，深心慶悅，生大歡喜，是名一切隨喜。 玄二、恆當修學 如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恆常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學。 亥六、正行供養2　天一、辨正行2　地一、釋2　玄一、舉修無量及諸想等 若諸菩薩，少時少時、須臾須臾，乃至下如[谷-禾+牛][9]牛乳頃，普於一切蠢動有情修習慈悲喜舍俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧、波羅蜜多修習隨念；少時少時、須臾須臾，於一切法發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；何況於此若過若增。 玄二、例余守護及一切學 如是守護菩薩所受屍羅律儀，於奢摩他、毗缽舍那菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。 地二、結 是名菩薩於如來所正行供養。 天二、贊最勝 如是供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍、千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。 何況於此若過若增等者：前說修四無量、修種種想、修習隨念，起無相住，名於如來所正行供養。但唯少時少時、須臾須臾，尚為第一、最上、最勝、最妙、無上，何況於此正行供養若過若增。 戌五、結 由此十相，應知是名具一切種供養如來。 酉二、例供法僧 如供養佛，如是供養若法、若僧，隨其所應，當知亦爾。 申二、總明意樂3　酉一、標 如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂。 酉二、列 一者、無上大功德田，增上意樂； 無上大功德田者：謂於三寶起隨念行，能生無上大功德故。 二者、無上有大恩德，增上意樂； 無上有大恩德者：謂念：諸佛菩薩為我等故，行於無量難行苦行，為說正法，能令證得一切義利，是名無上有大恩德。 三者、一切無足、二足及多足等有情中尊，增上意樂； 一切無足二足及多足等有情中尊者：攝異門分說：無足有情者，如蛇等。二足有情者，謂人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。(陵本八十三卷四頁6286)又復等言，等取有色、無色有情，有想、無想、非有想非無想有情。如來於此一切有情三種第一，謂由蠢動故、由依止故、由心故。亦如攝異門分說，是名一切有情中尊。 四者、猶如鄔曇妙華極難值遇，增上意樂；五者、獨一出現三千大千世界，增上意樂；六者、一切世出世間功德圓滿一切義依，增上意樂。 一切世出世間功德圓滿等者：攝異門分說：言第一者，於欲行善得圓滿故。所言尊者，於色行善得圓滿故。所言勝者，無色行善得圓滿故。所言上者，超過一切三界世間善圓滿故。言無上者，出世間善得圓滿故。(陵本八十三卷四頁6285)此說一切世出世間功德圓滿，義應准知。由是能作有情一切義利，是名一切義依。 酉三、結 由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多。 未二、親善友2　申一、總征 複次，菩薩成就幾相，能為善友？由幾種相，善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？復有幾種善友菩薩，於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？由幾種想，於善友所聽聞正法？由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？ 申二、別辨7　酉一、眾相圓滿2　戌一、總標 當知菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿。 戌二、列釋8　亥一、住戒 一者、住戒。於諸菩薩律儀戒中妙善安住，無闕無穿。 亥二、多聞 二者、多聞。覺慧成就。 覺慧成就者：堪能簡擇俱生之慧，是名為覺。勤修習故，即於彼義轉更明了，是名為慧。由此覺慧，於善說法能善受持，言善通利、意善尋思、見善通達，是名覺慧成就。 亥三、具證 三者、具證。得修所成隨一勝善，逮奢摩他、毗缽舍那。 得修所成隨一勝善等者：聲聞地說能有所證，即此具證。謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想，乃至廣說能善為他現三神變教授教誡。(陵本二十五卷一頁2071)是名證得隨一勝善。如是勝善修所成故，由此說言逮奢摩他、毗缽舍那。 亥四、哀愍 四者、哀愍。內具慈悲，能舍自己[10]現法樂住，精勤無怠饒益於他。 能舍自己現法樂住者：謂為利他，舍靜慮樂，故意思擇還生欲界故。 亥五、無畏 五者、無畏。為他宣說正法教時，非由恐怖忘失念辯。 非由恐怖忘失念辯者：聲聞地說無有怖畏，即此無畏。由無畏故，於一切法能正憶念，辯才無盡，故作是釋。 亥六、堪忍 六者、堪忍。於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事，非愛言語[11]、種種惡行皆悉能忍。 亥七、無倦 七者、無倦。其力克[12]強，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澀，心不疲厭。 亥八、善辭 八者、善辭。語具圓滿，不壞法性，言辭辯了。 語具圓滿等者：謂若成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿。如聲聞地說。(陵本二十五卷三頁2078)於實無事離增益執，於實有事離損減執，是名不壞法性。真實義品說二種人，於佛所說法毗奈耶，俱為失壞。(陵本三十六卷十五頁2972)翻彼應知此所說義。語工圓滿，是名言辭辯了。謂由文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法，是名語工圓滿。如攝釋分別釋應知。(陵本八十一卷三頁6171) 酉二、所作不虛2　戌一、標 若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所作不虛。 戌二、列 一者、於他先欲求作利益安樂；二者、於彼利益安樂如實了知，無顛倒覺； 於彼利益安樂如實了知等者：自他利品中說：菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知。乃至廣說。(陵本三十五卷二十一頁2896)此應准知。 三者、於彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力； 順儀說法者：力種性品說：菩薩應當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法。(陵本三十八卷十六頁3151)此應准知。 四者、饒益心無厭倦；五者、具足平等大悲，於諸有情劣中勝品心無偏黨。 酉三、作信依處2　戌一、總標 若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠聞極生淨信，何況親覩。 令善友性作信依處者：前說成就八支善友眾相圓滿，名善友性。聲聞地說：八因緣故，應知一切種圓滿善友性。(陵本二十五卷一頁2069)彼八因緣，即此八支。由是令他未信生信，已信增長，名信依處。 戌二、列釋5　亥一、勝妙 一者、勝妙[13]。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分皆無躁動。 威儀圓滿等者：聲聞地說：於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。(陵本二十二卷三頁1896)是名威儀圓滿。又說成就離欲者相，謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多[14]驚懼，終不數數易脫威儀。(陵本三十三卷二十頁2729)是名威儀寂靜。行時、住時身所作業正知而住，一切成辦無所減少，是名威儀具足。聲聞地說：不應搖身、搖臂、搖頭、跳躑、攜手、叉腰、竦肩入施主家，不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足、不應交足、不太狹足、不太廣足，端嚴而坐。(陵本二十四卷十七頁2055)於此一切所不應行不起毀犯，是名一切支分皆無躁動。 亥二、敦肅 二者、敦肅。三業現行無掉無擾。 三業現行無掉無擾者：聲聞地說離欲者相，如次顯示身語意業無掉無擾。(陵本三十三卷二十頁2729)此應准釋。 亥三、無矯 三者、無矯。不為誑他，故思詐現嚴整威儀。 亥四、無嫉2　天一、無不堪忍 四者、無嫉。終不於他說法所得利養恭敬生不堪忍，而常自勵請他說法；復恆勸余於彼廣施利養恭敬，無諂偽心。 天二、倍生歡喜 又常於他其心純淨，見彼說法及得財敬，深生隨喜。如自所獲利養恭敬，心生歡喜，見他所得利養恭敬，其心歡喜復過於是。 亥五、儉約 五者、儉約。尠儲器物，隨得隨舍。 酉四、為善友事3　戌一、標 善友菩薩由五種相，於所化生為善友事。 戌二、列 一、能諫舉，二、能令憶，三、能教授，四、能教誡，五、能說法。 戌三、指 如是諸句廣辯應知如聲聞地。教授教誡，廣說如前力種性品。 如是諸句廣辯等者：聲聞地說：善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。與此正同，如彼廣辯應知。(陵本二十五卷三頁2078)又諸菩薩教授有八，教誡有五，如前力種性品廣說應知。(陵本三十八卷二十頁3166) 酉五、親近善友2　戌一、標 當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。 戌二、列 一、於善友有病無病隨時供侍，恆常發起愛敬淨信。二、於善友隨時敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷勤，修和敬業而為供養。三、於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物隨時供養。四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣恭敬、承事、請問、聽受。 於如法義若合若離等者：謂以善友為正依止，於其教授教誡既聽受已，如其法義，若所開許、若所遮止，身語意業無倒隨轉，於所開許無倒修證，於所遮止無倒遠離，是名於如法義若合若離，隨自在轉。不為外道異論之所引奪，是名無有傾動。若有違犯，發露悔滅，是名如實顯發。無惱亂心，唯欲求解，是名作奉教心。如攝異門分說。(陵本八十四卷四頁[15]6362) 酉六、聽聞正法2　戌一、總標 若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法。 戌二、列釋5　亥一、作寶想 一、作寶想。難得義故。 亥二、作眼想 二、作眼想。能得廣大俱生妙慧因性義故。 能得廣大俱生妙慧因性義故者：此中妙慧，謂即大菩提果。能於一切所知如實覺了，是名廣大。於當來世，無師自然成等正覺，是名俱生。 亥三、作明想 三、作明想。已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知等照義故。 亥四、作大果勝功德想 四、作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡因性義故。 能得涅槃及三菩提等者：此中涅槃，謂斷菩提。言三菩提者，此雲正覺，謂智菩提。能得此果諸菩薩道，是名無上妙跡。 亥五、作無罪大適悅想 五、作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實揀擇止觀無罪大樂因性義故。 於法如實簡擇止觀無罪大樂者：此說七聖財中，由慧聖財，於勝義諦如實覺悟所生之樂。由如是樂無量無邊，無有染污，是故說名無罪大樂。 酉七、於說法師不作異意3　戌一、總標 若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法。 戌二、列釋5　亥一、於壞戒 一、於壞戒不作異意。謂不作心：此是破戒，不住律儀，我今不應從彼聽法。 亥二、於壞族 二、於壞族不作異意。謂不作心：此是卑姓，我今不應從彼聽法。 亥三、於壞色 三、於壞色不作異意。謂不作心：此是醜陋，我今不應從彼聽法。 亥四、於壞文 四、於壞文不作異意。謂不作心：此於言辭不善藻飾，我今不應從彼聽法。但依於義，不應依文。 亥五、於壞美 五、於壞美不作異意。謂不作心：此語粗惡，多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。 此語粗惡多懷忿恚者：有尋有伺地說：趣涅槃宮，故名先首。文句可味，故名美妙。善釋文句，故名分明。顯然有趣，故名易可解了。攝受正法，故名可施功勞。離愛味心之所發起，故名無所依止。不過度量，故名非可厭逆。相續廣大，故名無邊無盡。與此相翻，名粗惡語。(陵本八卷十二頁600)此說粗惡，應准彼釋。於說法時，有所訶擯，是名多懷忿恚。 戌三、總辨2　亥一、出所應 如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於說[16]法師未嘗見過。 亥二、斥不應 若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利，退失勝慧。 未三、修無量4　申一、征 云何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？ 申二、標 謂諸菩薩略有三種修四無量。 申三、列 一者、有情緣無量，二者、法緣無量，三者、無緣無量。 申四、釋2　酉一、略辨四種2　戌一、釋3　亥一、標安立 若諸菩薩，於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂。 亥二、釋四相4　天一、慈無量2　地一、顯差別3　玄一、有情緣慈 於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。 安住無倒有情勝解者：謂於有情或為親品、或為怨品、或為中品，平等發起利益意樂，於定地中安住勝解作意故。廣如聲聞地說。(陵本二十六卷二十二頁2239) 玄二、法緣慈 若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。 玄三、無緣慈 若諸菩薩，復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈。 地二、例餘三 如有情緣、法緣、無緣三慈差別，悲、喜、舍三，當知亦爾。 天二、悲無量 若諸菩薩，於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣[17]十方修悲俱心，是名為悲。 天三、喜無量 若諸菩薩，於有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名為喜。 天四、舍無量 若諸菩薩，即於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起遠離痴瞋貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名為舍。 發起遠離痴瞋貪惑者：謂於無苦無樂有情，發起遠離痴惑意樂，由說不苦不樂受無明所隨增故。於有苦有情，發起遠離瞋惑意樂，由苦受中多生憎恚，說彼瞋所隨增故。於有樂有情，發起遠離貪惑意樂，由樂受中多生染著，說彼貪所隨增故。 亥三、總料簡2　天一、共不共 此中菩薩慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。若無緣者，當知其相不共一切聲聞、獨覺，及諸外道。 天二、意樂攝 又諸菩薩三種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。一種無量，應知利益意樂所攝，是謂為舍。 戌二、結 如是菩薩一切無量，名為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。 酉二、廣悲無量3　戌一、悲所緣2　亥一、百一十苦3　天一、總標 此中菩薩，於有情界觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦？ 天二、別列2　地一、前五十五10　玄一、一苦 謂有一苦。依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。 玄二、二苦 復有二苦。一、欲為根本苦。謂可愛事若變、若壞所生之苦。 欲為根本苦等者：欲有二種。一者、煩惱欲，二者、事欲。由有煩惱欲故，彼諸事欲若變、若壞，便有憂嘆苦熱惱生，名可愛事若變、若壞所生之苦，由是說欲為根本苦。 二、痴異熟生苦。謂若[18]猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚痴迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受，謂身箭受及心箭受。 痴異熟生苦等者：於異熟自體苦受生時，愚痴迷悶，生極怨嗟，是名痴異熟生苦。言受二箭受者，謂由猛利體受所觸為其因緣，受身箭受；愚痴迷悶，生極怨嗟為其因緣，受心箭受。攝異門分說：云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。(陵本八十三卷十五頁6321)有尋有伺地說：不靜相故，遠所隨故，名為箭。(陵本八卷六頁567)此中箭義，應如是知。 玄三、三苦 復有三苦。一、苦苦，二、行苦，三、壞苦。 玄四、四苦 復有四苦。一、別離苦，謂愛別離所生之苦。二、斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦。三、相續苦，謂從此後，數數死生，展轉相續所生之苦。四、畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦。 玄五、五苦 復有五苦。一、貪慾纏緣苦，二、瞋恚纏緣苦，三、惛沈睡眠纏緣苦，四、掉舉惡作纏緣苦，五、疑纏緣苦。 玄六、六苦 復有六苦。一、因苦，習惡趣因故。二、果苦，生諸惡趣故。三、求財位苦。四、勤守護苦。五、無厭足苦。六、變壞苦。如是六種總說為苦。 如是六種總說為苦者：此中六苦，總相宣說，非依自相與余苦別，故作是說。 玄七、七苦 復有七苦。一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎會苦，六、愛別離苦，七、雖復希求而不得苦。 復有七苦等者：此說七苦，各由五相。如決擇分釋應知。(陵本六十一卷十四頁4933) 玄八、八苦 復有八苦。一、寒苦。二、熱苦。三、飢苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼惱苦，謂無系等諸外道類。七、他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸、蚊蝱等觸。八、一類威儀多時住苦。 不自在苦者：謂飲食等匱乏所作俱生之苦，不自在故。 玄九、九苦 復有九苦。一、自衰損苦，二、他衰損苦，三、親屬衰損苦，四、財位衰損苦，五、無病衰損苦，六、戒衰損苦，七、見衰損苦，八、現法苦，九、後法苦。 玄十、十苦 復有十苦。一、諸食資具匱乏苦，二、諸飲資具匱乏苦，三、騎乘資具匱乏苦，四、衣服資具匱乏苦，五、莊嚴資具匱乏苦，六、器物資具匱乏苦，七、香鬘塗飾資具匱乏苦，八、歌舞妓[19]樂資具匱乏苦，九、照明資具匱乏苦，十、男女給侍資具匱乏苦。 地二、後五十五2　玄一、總標列 當知復有餘九種苦。一、一切苦，二、廣大苦，三、一切門苦，四、邪行苦，五、流轉苦，六、不隨欲苦，七、違害苦，八、隨逐苦，九、一切種苦。 玄二、隨別廣9　黃一、一切苦 一切苦中，復有二苦。一、宿因所生苦，二、現緣所生苦。 黃二、廣大苦 廣大苦中，復有四苦。一、長時苦，二、猛利苦，三、雜類苦，四、無間苦。 黃三、一切門苦 一切門苦中，亦有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。 黃四、邪行苦 邪行苦中，復有五苦。一、於現法中犯觸於他，他不饒益所[20]發起苦。 於現法中犯觸於他等者：謂若於他若罵、若瞋、若打、若弄，名犯觸他。由是他罵、他瞋、他打、他弄還報於自，是名他不饒益。 二、受用種種不平等[21]食，界不平等所發起苦。 受用種種不平等食等者：謂食極少、或食極多、或食不宜、或食不消，是名不平等食。由是因緣，令身飢羸，或生疾病，是名界不平等。 三、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。 即由現法苦所逼切等者：此如宿作因論者。謂現所受苦，皆由宿作為因。於現法中極自苦行，是故彼苦名邪行苦。 四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦。五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。 黃五、流轉苦2　宇一、標列 流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢、僕使不定，五、朋友、宰官、親屬不定，六、財位不定。 宇二、隨釋3　宙一、自身不定 自身不定者，謂先為主[22]，後為仆隸。 宙二、父母不定 父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉，反作怨害及惡知識。 宙三、財位不定 財位不定者，謂先大富貴，後極貧賤。 黃六、不隨欲苦 不隨欲苦中，復有七苦。一、欲求長壽，不隨所欲，生短壽苦。二、欲求端正，不隨所欲，生醜陋苦。三、欲生上族，不隨所欲，生下族苦。四、欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦。五、欲求大力，不隨所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界，不隨所欲，愚痴無智現行生苦。七、欲求勝他，不隨所欲，反為他勝而生大苦。 黃七、違害苦 違害苦中，復有八苦。一、諸在家者，妻子等事損減生苦。 妻子等事損減生苦者：此即親屬衰損苦、財位衰損苦應知。 二、諸出家者，貪等煩惱增益生苦。 貪等煩惱增益生苦者：此即貪等五蓋，及與貪等八種尋思應知。 三、飢儉逼惱之所生苦。四、怨敵[23]逼惱之所生苦。五、曠野、險難、迫迮逼惱之所生苦。六、系屬於他之所生苦。七、支節不具損惱生苦。八、殺縛、斫[24]截、捶打、驅擯逼惱生苦。 黃八、隨逐苦3　宇一、標 隨逐苦中，復有九苦。 宇二、釋2　宙一、世法苦 依世八法，有八種苦。一、壞法壞時苦，二、盡法盡時苦，三、老法老時苦，四、病法病時苦，五、死法死時苦，六、無利苦，七、無譽苦，八、有譏苦。是名八苦。 宙二、希求苦 九、希求苦。 宇三、結 如是總說名隨逐苦。 黃九、一切種苦3　宇一、標 一切種苦中，復有十苦。 宇二、釋2　宙一、五樂所治苦 謂如前說五樂所治有五種苦。一、因苦，二、受苦，三、唯無樂苦，四、受不斷苦，五、出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治，家、欲界結、尋、異生苦。是名五苦。 前說五樂所治等者：自他利品中說：菩薩安樂種類自利利他，略說應知五樂所攝。一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。(陵本三十五卷十九頁2891)今說彼五所治，有五種苦。言因苦者，謂是苦因說名為苦，此為因樂之所對治。言受苦者，即苦自性說名為苦，此為受樂之所對治。唯無樂苦者，謂由寒熱、饑渴等苦正現前時，名之為苦，此為苦對治樂之所對治。受不斷苦者，謂除滅想受定，於餘一切受不斷位說名為苦，由依勝義，諸所有受皆說為苦故，此為受斷樂之所對治。無惱害樂復有四別，一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、菩提樂。亦如自他利品中說。(陵本三十五卷二十頁2893)由出離樂，能治居家迫迮種種大苦。由遠離樂，能治欲界諸結之所生苦。由寂靜樂，能治欲、恚、害尋，及與出離、無恚、無害諸尋之所生苦。由菩提樂，能治異生流轉五趣之苦。如是故說五樂所治有五種苦。 宙二、逼迫等苦 復有五苦。一、逼迫苦，二、眾具匱乏苦，三、界不平等苦，四、所愛變壞苦，五、三界煩惱品粗重苦。是名五苦。 宇三、結 前五此五，總十種苦，當知是名一切種苦。 天三、總結 前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起、增長、修習圓滿。 生起增長修習圓滿者：悲若未生，能令生起；悲若已生，能令增長及修圓滿。 亥二、十九種苦2　天一、標 又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。 天二、釋2　地一、出種類2　玄一、征 何等名為十九種苦？ 玄二、列 一、愚痴異熟苦，二、行苦所攝苦，三、畢竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼惱苦，七、戒衰損苦，八、見衰損苦，九、宿因苦，十、廣大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所攝苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流轉苦，十五、無智苦，十六、增長苦，十七、隨逐苦，十八、受苦，十九、麤重苦。 緣十九苦發起大悲等者：此十九苦，即前一百一十種苦所攝少分，隨應當知。由此苦境甚深、微細、難了，是故能發菩薩大悲。言無智苦者，謂即前說欲求了知所知境界，不隨所欲，愚痴無智現行生苦。言增長苦者，謂即前說諸出家者，貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者，謂即前說三界煩惱品粗重苦。余易可知。 地二、釋大悲2　玄一、總標 由四緣故，悲名大悲。 玄二、列釋4　黃一、由緣甚深 一、緣甚深、微細、難了諸有情苦為境生故。 甚深微細難了諸有情苦者：前說緣十九苦發起大悲，如是諸苦，說名甚深、微細、難了。 黃二、由長時習 二、於長時積習成故。謂諸菩薩，經於無量百千大劫積習所成。 黃三、由猛利作意 三、於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩，由是作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財。於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。 黃四、由極清淨 四、極清淨故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨，若諸如來已到佛地如來清淨。 戌二、悲修習4　亥一、廣遍一切 又諸菩薩，由前所說百一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心。 亥二、能淨意樂 復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地，於諸有情獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。 亥三、超諸聲聞 諸聖聲聞，已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。 諸聖聲聞已得證入苦諦現觀等者：此中義顯，諸聖聲聞證苦現觀，或復已到究竟，唯為一身出離苦故，深心厭離純大苦蘊，不如菩薩普為一切有情出離苦故，以大悲心，正觀墮百一十種極大苦蘊。此能觀心，悲為上首，是名悲前行心。 亥四、攝諸善法 菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外事，無有少分而不能舍；無戒律儀而不能學；無他怨害而不能忍；無有精進而不能起；無有靜慮而不能證；無有妙慧而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立？皆正答言：菩薩菩提悲所建立。 戌三、悲勝利2　亥一、舉共德 如前所說一一無量，皆有無量菩薩如意圓德隨轉，皆能攝受無量愛果，皆無量種一向妙善無罪隨轉。 皆有無量菩薩如意圓德隨轉者：此顯一一無量所修行相，勝解圓滿具足而住，故作是說。 亥二、顯差別2　天一、標 當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。 天二、列 謂由修習此無量故，先得最勝現法樂住；攝受、增長無量最勝福德資糧；能於無上正等菩提意樂堅固；為欲饒益諸有情故，於生死中，堪能忍受一切大苦。 本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之一 寅三、能修學2　卯一、菩提分法(即菩提分品)3　辰一、征 云何菩薩菩提分法？ 辰二、嗢柁南標 嗢柁南曰： 慚愧堅力持　無厭論世智　正依無礙解　資糧菩提分 止[25]觀性巧便　陀羅尼正願　三摩地有三　法嗢柁南四 辰三、長行釋15　巳一、慚愧3　午一、征起 云何名為菩薩慚愧？ 午二、標列 當知慚愧略有二種。一者、自性，二者、依處。 午三、隨釋2　未一、自性2　申一、釋2　酉一、別辨相2　戌一、慚 言自性者，謂諸菩薩於罪現行，能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚。 戌二、愧 即於其中能正覺知，於他敬畏，外生羞恥，是名為愧。 酉二、明種性 菩薩羞恥，本性猛利，況復修習。 申二、結 如是應知名為菩薩慚愧自性。 未二、依處3　申一、標 言依處者，略有四種。 申二、釋4　酉一、應作不作 若諸菩薩，於所應作不隨建立而生羞恥，當知是名第一依處。 於所應作不隨建立者：謂即不作應作。於所應作不為隨順依處，不能引發後後諸勝善法，是名不隨建立。 酉二、作不應作 若諸菩薩，於不應作隨順建立而生羞恥，當知是名第二依處。 於不應作隨順建立者：謂即作不應作。於不應作為隨順依處，引發後後勝不善法，是名隨順建立 酉三、於覆己惡 若諸菩薩，於覆己[26]惡而生羞恥，當知是名第三依處。 酉四、於有惡作 若諸菩薩，於自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥，當知是名第四依處。 於自所生惡作有依等者：攝異門分說：言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。(陵本八十三卷七頁6295)於此有依若有毀犯，而生惡作，名自所生惡作有依。不能速疾如法悔除，是名隨逐不舍。 申三、結 如是應知名為菩薩慚愧依處。 巳二、堅力持性3　午一、征起 云何菩薩堅力持性？ 午二、標列 當知此性略有二種。一者、自性，二者、依處。 午三、隨釋2　未一、自性2　申一、釋2　酉一、列種種 言自性者，謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現在前而正加行無傾動性。 謂能禁制染污心性等者：種性品說：種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，性與如是白法相應。若被染污，如是白法皆不顯現。乃至廣說。何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利、長時煩惱，是名第一隨煩惱性。又愚痴者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。(陵本三十五卷七頁2845)此染污心及與煩惱，應准彼釋。忍品中說：菩薩安受眾苦忍，名堪忍苦。怖畏有五，一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、處眾怯畏，是名種種。即於種種復多差別，是名眾多。逼切身心，是名猛利。菩薩於此能正思擇，不由此緣精進懈廢，名正加行無有傾動。 酉二、明因緣 性勇相應，能正思擇，是故得成堅力持性。 申二、結 如是名為堅力持性自性。 性勇相應等者：成就精進波羅蜜多種性相，是名性勇相應。成就慧波羅蜜多種性相，是名能正思擇。 未二、依處3　申一、標 如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。 申二、列 一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行；二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉；三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義；四者、誓受一切菩薩所應學處；五者、聽聞廣大甚深難思議法。 申三、結 是名堅力持性依處。 巳三、心無厭倦3　午一、征 云何菩薩心無厭倦？ 午二、標 當知菩薩由五因緣，普於一切正加行中，心無厭倦。 午三、列5　未一、由性有力 一者、菩薩性自有力，故無厭倦。 菩薩性自有力者：此說精進種性力應知。 未二、由數串習 二者、菩薩即於如是無厭倦心數數串習，故無厭倦。 未三、由勤精進 三者、菩薩方便攝受精進勇猛，能正隨觀前後所得展轉殊勝，故無厭倦。 能正隨觀前後所得展轉殊勝者：此即攝受精進勇猛方便。由觀前後所證差別展轉殊勝，令心欣樂，勇猛精進故。 未四、由正思擇 四者、菩薩成就猛利增上妙慧正思擇力，故無厭倦。 未五、由猛利悲 五者、菩薩於諸有情猛利悲心、極哀愍心恆常現前，故無厭倦。 巳四、善知諸論2　午一、征 云何菩薩善知諸論？ 午二、釋2　未一、由聞思 謂諸菩薩，於五明處名句文身相應諸法，從他善受，言善通利。 言善通利者：謂大音聲若讀、若誦。如聲聞地說應知。(陵本二十四卷十四頁2045) 即於如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思，如是知法知義菩薩，於法於義為不忘失，恆常精勤，不舍加行。 於法於義為不忘失等者：能正憶念，名不忘失。於聞于思長時串習，是名不舍加行。 未二、由淨信 又為了知所余新新後後法義殊勝差別，雖復聞思已到究竟，而由此故漸次成熟，於此法義獲得淨信。由是行相，當知菩薩知諸論智無量圓滿、無有顛倒。 又為了知所余新新後後法義等者：修相所攝，是名所余，望前聞思名所余故。於修相中，觀察法義展轉殊勝，是名新新後後法義殊勝差別。菩薩為欲了知此故，雖如前說，言善通利，聞已究竟；或復善能決擇，思已究竟；不於聞思而生喜足，由此修相，能證新新後後法義殊勝差別，漸次能令智慧成熟。於此法義證澄清性，是名淨信；當知此信，證淨所攝。 巳五、善知世間2　午一、征 云何菩薩善知世間？ 午二、釋2　未一、顯差別2　申一、如所應知2　酉一、別辨相4　戌一、有情世間2　亥一、辨所知2　天一、艱險愚暗2　地一、標 謂諸菩薩，普於一切有情世間，如實了知如是世間極為艱險，甚為愚暗。 地二、釋 所謂雖有生老及死，數數死生，而諸有情於老死等上升、出離不如實知。 如是世間極為艱險等者：謂諸有情生老及死，數數死生，名極艱險。於老死等上升、出離不如實知，名甚愚闇[27]。言上升者，謂依世間道趣生上界地故。言出離者，謂依出世間道出離一切界地故。 天二、有濁無濁2　地一、標列 又諸菩薩，如實了知有情世間，有諸穢濁，濁世增時；無諸穢濁，濁世減時。謂依五濁。一者、壽濁，二者、有情濁，三者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。 地二、隨釋5　玄一、壽濁 如於今時人壽短促，極長壽者不過百年，昔時不爾。是名壽濁。 玄二、有情濁 如於今時，有情多分不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長可尊敬者、作義利者、作所作者， 作義利者等者：謂若教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者，是名作義利者。隨所生起諸事務中而為助伴，是名作所作者。 於今世罪及後世罪不見怖畏，不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒，昔時不爾。是名有情濁。 不修惠施等者：為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而行布施，名修惠施。造作能感欲界可愛生業，名作福業。受學近住律儀，名受齋法。受學苾芻、近事律儀，名受淨戒。翻彼應知此所說義。 玄三、煩惱濁 如於今時，有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執持器仗，斗訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法現可了知，昔時不爾。是名煩惱濁。 有情多分習非法貪等者：攝事分說：於諸惡行深生耽著，名非法貪。(陵本八十九卷八頁6744)即由此貪，不能令意正行善舍、無記舍中，是名不平等貪。言執持刀劍等者，此顯身不善業。言斗訟諍競等者，此顯語不善業。言攝受邪法者，此顯意不善業。如是一切惡不善業，及能起彼所有煩惱差別無量，總說名無量種惡不善法。 玄四、見濁 如於今時，有情多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義以為先故，昔時不爾。是名見濁。 造立眾多像似正法者：攝事分說：若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。乃至廣說有多差別。(陵本九十九卷[28]十五頁7444)此應准知。 玄五、劫濁 如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得；昔時不爾。是名劫濁。 亥二、結能知 是名菩薩如實了知有情世間。 戌二、器世間 又諸菩薩，如實了知諸器世間破壞成立，如器世間破壞成立差別而知。 如器世間破壞成立差別而知者：此如意地中說外分若壞若成應知。(陵本二卷五頁127) 戌三、八種觀相 又諸菩薩，於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行， 於其世間於世間集等者：此中世間，通說有情世間及器世間，如其次第四諦所顯。於道諦中，略復有二。一、世間道，名能往趣世間集行；二、出世道，名能往趣世間滅行。 於其世間愛味、過患及與出離皆如實知。 於其世間愛味過患等者：攝事分說：於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味，多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷舍。(陵本八十五卷六頁6433)彼說諸行，即此世間，由說世間諸行攝故。彼說諸行愛味所有自相，當知即是欲貪煩惱。由於諸行觀察愛味、過患、出離，是故於彼皆如實知。 戌四、世間勝義3　亥一、標言依 又諸菩薩，如實了知眼乃[29]至意諸無色蘊，四大造色，成士夫身，唯有爾所假名人性。 亥二、釋假名3　天一、唯有想 於中所有想，或我、或有情，此唯有想。 天二、唯有自號言說 於中所有自號言說，我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦唯有自號言說。 眼乃至意諸無色蘊等者：謂從眼識乃至意識，及彼相應心所有法，是名諸無色蘊。四大種色及所造色，是名色蘊。如是色無色蘊，假說以為有情自體，是名成士夫身。 天三、唯有世俗言說 於中所有世俗語言，謂此長老有如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領納若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言說。 亥三、結能知 菩薩於此皆如實知。 於中所有世俗語言等者：謂於有情自體，假施設有八言說句，是名世俗語言。由此隨念六種略行。一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別。建立品中釋此差別應知。(陵本四十九卷二十頁3964) 酉二、結略義 由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別、若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義，是故說名善知世間。 申二、如所應轉2　酉一、於身等業2　戌一、舉事2　亥一、別列相2　天一、由自離慢3　地一、見勝 複次，菩薩若見年德俱尊勝者，能正奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業。 地二、見等 若見年德俱相似者，能正問訊、酬對、歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。 不依等慢而自格量者：攝事分說：或復於等謂己為等，令心高舉，故名為慢。(陵本八十九卷七頁6739)此說等慢，其義應知。 地三、見劣 若見年德俱卑劣者，隨力隨能勸修勝德；顯實[30]少德，覆實多過，終不舉發令其恥愧，亦不輕陵令心退沒； 顯實少德覆實多過等者：謂彼年德俱卑劣者，雖實少德，而能為顯揚，終不輕陵令心退沒。雖實多過，而為覆藏，終不舉發令其恥愧。 知有希求若財若法，終不背面，亦不顰蹙；不譏誤失，不懱退榮。 天二、由攝受他4　地一、於現攝受3　玄一、攝以財法 於是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先意慰問，贊言善來，無倒安處，能正隨力攝以財法。 玄二、不自高慢 雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。 玄三、作諸饒益 所攝有情縱懷資給，有病無病，終不棄捐； 所攝有情縱懷資給者：此說菩薩如法御眾。以憐愍心現作饒益，於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，與眾同用故。 身業語業，無不隨順； 身業語業無不隨順者：此顯菩薩於有情心性好隨轉，故作是說。 若識不識，一切等心；為友為朋，無怨無隙。 地二、於作依怙 於無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙。不託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂。 不託異門發他憂苦者：此顯不託余緣。謂自不能相續饒益，方便發遣故。 若有因緣須現談謔，稱理而為，非不稱理。 地三、於恩親所 雖遇情交極相親密，年事斯等無乖隔者，亦不共談匪仁言論。 亦不共談匪仁言論者：此顯菩薩常說愛語應知。 地四、於怨謗所 終不於他久懷忿恨，設復暫起，不斥其諱。若復為他身語訾辱，或善思擇、或依正[31]法、或省己[32]過而自開解，不譴於他。 亥二、顯應知 其心安靜而不輕躁，身語意業起必審詳。普能遠離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。 戌二、指說 如是一切，應知具如屍佉絡[33]迦契經中說。 普能遠離十四垢業等者：契經中說：夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一、為好殺生，二、為好盜竊，三、為淫邪行，四、為喜妄語。又說：有四事或往惡道。何謂四？一、為欲，二、為怒，三、為痴，四、為畏。又說：有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一、為嗜酒游逸，二、為不時入他房，三、為博戲游逸，四、為大好伎樂，五、為惡友，六、為怠惰。今此總說十四垢業應知。契經又說：東面為父母，師教宜南面，西面為子婦，朋友位北面，奴客執事下，沙門梵志上。如彼長行廣釋其義。由有居士善生子拜謁六方，佛為化導，故作如是密意宣說，是名藏隱六方。又四惡友、四善友，亦如經說，應知其相。彼經亦名佛說善生子經，佛為彼說而得名故。 酉二、於現利事2　戌一、自利攝3　亥一、平等養命 或為現法利益事義財位相應，起策具足、守護具足，平等養命。 或為現法利益事義等者：此說菩薩現法自利。自他利品中說：菩薩以如正理工巧業處士夫作用積集財物，即於如是所積財物知量受用。(陵本三十六卷六頁2921)與此義同。 亥二、如法求財 於諸世間工巧業處皆得善巧，無諂無幻，性不誑他。 於諸世間工巧業處等者：此顯菩薩如現自利，能現利他，故作是說。 亥三、不毀犯戒 於罪現行深懷慚恥，正行具足，尊重正行、守護正行。 戌二、利他攝6　亥一、不欺罔他 有所寄付，深可倚信；於他財物，無所規度；舉貸他物，終不違捍；分所共財，平等無矯；共知真寶，賣者不識，稱實[34]酬價，無枉毫釐。 亥二、隨順世范 於世時務令儀軌範，為益世間，辯正機捷[35]。 亥三、為作助伴 於所應作彼彼事中，他正來求，皆為助伴； 於世時務令儀軌範等者：意地中說三種世事。一、語言談論，更相慶慰事；二、嫁娶賓主，更相飲啖事；三、於起作種種事中，更相營助事。(陵本二卷十七頁167)如是一切，名世時務。於所尊敬，應起奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業，是名令儀軌範。菩薩為欲饒益他故，於此一切所應作事，言辭辯正，進止機捷。 敦質無動，不託余緣； 敦質無動不託余緣者：此顯於恩有情知恩知報。於彼來求，常行質直，不以諂誑而推謝之，故作是說。 善營事業，非為不善。 亥四、以法治世 若為帝王，以法治世，不以非法，不好責罰。 亥五、善御大眾 若御大眾，勸舍惡戒，令修善戒。 亥六、不誑惑他 成就八種賢聖語言。謂於所見，問答言見；於聞、覺、知，問答言知；於所不見，問答不見；於所不聞、不覺、不知，問答不知。 未二、結略義 菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，如[36]其世間正所應轉，於彼一切皆如實知，是故名為善知世間。 如其世間正所應知等者：如說有情世間流轉差別，若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義，是名正所應知。於勝等劣諸有情類，身語意業無倒隨轉，是名正所應轉。 瑜伽師地論科句披尋記卷第四十四 [1] 「新」，磧砂作「若新」。 [2] 「妓」，大正作「伎」。 [3] 「螺」，大正作「蠡」。 [4] 「釧」，磧砂、大正、陵本作「玔」。 [5] 「漫」，大正作「慢」。 [6] 磧砂無「臂」字。 [7] 「釧」，磧砂、大正、陵本作「玔」。 [8] 「及」，磧砂作「以」。 [9] 「[穀-禾+牛]」，磧砂、大正、陵本作「搆」。 [10] 「己」，陵本作「已」。 [11] 「語」，磧砂、大正作「路」。 [12] 「克」，磧砂作「充」。 [13] 「妙」，磧砂作「如」。 [14] 「多」，披尋記原作「少」。卷三十三原文為「多」。 [15] 「四頁」，披尋記原作「三頁」。 [16] 「說」，磧砂作「法」。 [17] 「緣」，陵本作「於」。 [18] 「若」，磧砂作「苦」。 [19] 「妓」，大正作「伎」。 [20] 「所」，磧砂作「得」。 [21] 「等」，陵本作「無」。 [22] 「主」，磧砂、大正作「王」。 [23] 「敵」，披尋記原作「適」。 [24] 「斫」，磧砂作「所」。 [25] 「止」，磧砂作「正」。 [26] 「己」，陵本作「已」。 [27] 「名甚愚闇」，韓清淨手稿原作「名甚愚闇」，但鉛版改為「名為愚闇」。 [28] 「九十九卷」，披尋記原作「八十九卷」。 [29] 「乃」，磧砂作「及」。 [30] 「少」，磧砂作「劣」。 [31] 「正」，磧砂作「止」。 [32] 「己」，陵本作「已」。 [33] 「絡」，磧砂作「終」。 [34] 「實」，大正、陵本作「寶」。 [35] 「捷」，磧砂作「速」。 [36] 磧砂無「如」字。