瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第二十二

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中聲聞地初瑜伽處出離地品第三之一 己三、出離地2　庚一、結前生後 如是已說趣[1]入地。云何出離地？ 庚二、略廣宣說4　辛一、離欲資糧2　壬一、總標2　癸一、嗢柁南 嗢柁南曰： 若世間離欲　如是出世間　及此二資糧　是名出離地 癸二、長行 謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。 壬二、別釋3　癸一、世間離欲3　子一、征 云何名為由世間道而趣離欲？ 子二、釋2　丑一、舉離欲界 謂如有一，於下欲界觀為粗相，於初靜慮離生喜樂若定、若生觀為靜相。 於下欲界觀為粗相等者：此中麤相、靜相差別，以要言之，有過患義是粗性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為粗性；若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。如下自說應知。(陵本二十七卷十八頁2304) 彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。 丑二、例餘一切 如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為粗相，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。 子三、結 如是名為由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。 癸二、出世離欲3　子一、征 云何名為由出世道而趣離欲？ 子二、釋2　丑一、成就有學智見 謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順。於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。 於聖法中已成聰慧等者：此中聖法，謂出世道，由性無漏，故得聖名。即於是中善思所思，善說所說，善作所作，是名已成聰慧。又於色等十相取過患想，心不流散，是名已得調順。 丑二、證得無學解脫 既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見修所斷一切法中，自能離系、自得解脫。如是便能超過三界。 子三、結 如是名為由出世道而趣離欲。 如是便能超過三界者：為顯出世離欲超一切處，究竟解脫；及簡世間不越有頂，暫得離欲，後更相續；故作是說。 癸三、二道資糧3　子一、征 云何名為二道資糧？ 子二、標2　丑一、嗢柁南 嗢柁南曰： 自他圓滿善法欲　戒根律儀食知量 悎[2]寤正知住善友　聞思無障舍莊嚴 丑二、長行 謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎[3]寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。 子三、釋2　丑一、略指前三 當知此中，若自圓滿、若他圓滿、若善法欲，此三如前修集種子諸劣緣中，已辯[4]其相。 丑二、廣辨十一10　寅一、戒律儀3　卯一、征 云何戒律儀？ 卯二、嗢柁南標 嗢柁南曰： 戒律儀當知　辯[5]三虧滿十　六異門三淨[6]　勝功德十種 卯三、長行釋2　辰一、釋一切種5　巳一、辨2　午一、廣辨六種2　未一、總標 戒律儀者，謂如有一，安住具戒，廣說乃至受學學處。 未二、別釋6　申一、安住具戒3　酉一、征 云何名為安住具戒？ 酉二、釋 謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無闕，無穿。 酉三、結 如是名為安住具戒。 不虧身業等者：具離殺生、不與取、欲邪行三不善業，是名不虧身業。具離虛妄語、離間語、粗惡語、綺語四不善業，是名不虧語業。此釋具戒應知。由十因緣屍羅圓滿，是名無闕。十因緣者，如下自釋。不數毀犯，犯已還淨，是名無穿。此釋安住應知。 申二、善能守護別解律儀3　酉一、征 云何名為善能守護別解[7]律儀？ 酉二、釋 謂能守護七眾所受別解[8]律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。 酉三、簡 今此義中，唯依苾芻律儀處說善能守護別解[9]律儀。 謂能守護七眾所受別解律儀等者：謂苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女，是名七眾。依此制立三種律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、近事律儀，名多律儀。今此義中舉其最勝，是故唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。又苾芻尼、正學、勤策女三種律儀，皆墮出家品故，當知攝屬苾芻律儀，是故作如是說。 申三、軌則圓滿4　酉一、征 云何名為軌則圓滿？ 酉二、標 謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。 隨順世間等者：決擇分說：若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商賈、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。(陵本五十二卷八頁4168)此說隨順世間，不越世間，如義應知。梵毗奈耶，此雲調伏。攝事分說：略有五法攝毗奈耶。一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、開，五者、行。(陵本九十九卷五頁7416)於此制立隨順隨轉，無有違越，是名隨順毗奈耶，不越毗奈耶。 酉三、釋3　戌一、於威儀路3　亥一、征 云何名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？ 亥二、釋2　天一、舉於所行 謂如有一，於所應行、於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不為世間之所譏毀；不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。 於所應行於如所行等者：此釋於行威儀。謂於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應行者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而行，是名於行威儀成就軌則。此中是事、是處、是時應行，名所應行；如量、如理、如其品類而行，名如所行。 天二、例所住等 如於所行，於其所住、所坐、所臥，當知亦爾。 亥三、結 如是名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。 戌二、於所作事3　亥一、征 云何名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？ 亥二、釋2　天一、列所作事 謂如有一，於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、 若受用事者：攝事分中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用，如彼別釋應知。(陵本九十九卷一十二頁7436) 若盪缽事、若安置事、 若安置事者：如說不應置缽在雜穢處、若坑澗處、若崖岸處應知。(陵本二十四卷十七頁2055) 若洗足事、若為敷設臥具等事。即此略說衣事、缽事，復有所余如是等類諸所應作，名所作事。 天二、明應作等 如其所應，於所應作、於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。 亥三、結 如是名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。 戌三、於諸善品加行處所3　亥一、征 云何名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶？ 亥二、釋2　天一、列善加行 謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦；若於尊長修和敬業，參覲承事；若於病者起慈悲心，殷重供侍；若於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲；若於正法請問聽受，翹勤無惰；於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事；於他善品常勤贊勵；常樂為他宣說正法；入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。 若於如法宣白加行等者：若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以饒益心，不以衰損；以柔軟語，不以麤獷；以善友意，不以憎恚；是名住慈悲心，展轉與欲。 如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。 天二、明應作等 彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作、於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。 亥三、結 如是名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。 酉四、結 若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。 申四、所行圓滿2　酉一、征 云何名為所行圓滿？ 酉二、釋2　戌一、舉非處3　亥一、標 謂諸苾芻，略有五種非所行處。 亥二、征 何等為五？ 亥三、列 一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家。 戌二、簡所行 若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於余無罪所有行處，知時而行。如是名為所行圓滿。 唱令家者：思所成地說：唱令家者，謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。(陵本十六卷二十三頁1446)此屠羊等，由遍宣告，名唱令家，其義應知。 申五、於微小罪見大怖畏3　酉一、征 云何名為於微小罪見大怖畏？ 酉二、釋2　戌一、別辨相2　亥一、釋微小罪2　天一、出體 謂於諸小、隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。 天二、釋名 於諸學處現行毀犯，說名為罪；既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。 謂於諸小隨小學處等者：於罪聚中，制立所犯，有下中上三品差別。若犯下品，少用功力而得還淨，謂對於一補特伽羅即可發露除滅，如是所犯，名微小罪。為令此微小罪堪能無犯，更複製立隨護學處，是名諸小、隨小學處。 亥二、釋大怖畏2　天一、征 云何於中見大怖畏？ 天二、釋3　地一、怖無堪能 謂作是觀：勿我由[10]此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。 無復堪能得所未得等者：攝事分中，說勝進想略有三種。一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。(陵本八十六卷四頁6496)此說得所未得、觸所未觸、證所未證，三種差別准義應知。彼說契會，此名為觸，名別義同。 地二、怖有惡行 勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或[11]當自責，或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。 地三、怖大惡聲 勿我由此遍[12]諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。 戌二、顯勝利 彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小、隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。 酉三、結 如是名為於微小罪見大怖畏。 申六、受學學處3　酉一、征 云何名為受學學處？ 酉二、釋3　戌一、明從受2　亥一、聞所學處2　天一、從師所聞 謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性；復從親教、軌範師處，得聞[13]所余別解脫經；總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當學。 天二、從余所聞 復從所余恆言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處，復於半月常所宣說別解脫經聞所學處，一切自誓：皆當修學。 亥二、名獲律儀 以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。 戌二、辨善巧2　亥一、已善巧 從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。 於諸學處若已善巧者：聞思所成作意相應，名已善巧。於諸學處能曉悟故。 亥二、未善巧 若諸學處未得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得[14]於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問。 戌三、明無倒2　亥一、正受教誨 既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。 亥二、正受文義 又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義能無倒受。 酉三、結 如是名為受學學處。 午二、略攝三種3　未一、結前生後 如是廣辯[15]戒律儀已。云何應知此中略義？ 未二、顯二三種2　申一、三種戒相4　酉一、標 謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相。 酉二、列 一者、無失壞相，二者、自性相，三者、自性功德相。 酉三、征 此復云何？ 酉四、釋3　戌一、無失壞相 謂若說言：安住具戒。由此顯示屍羅律儀無失壞相。 戌二、自性相 若復說言：能善守護別解律儀。由此顯示屍羅律儀自性相。 戌三、自性功德相2　亥一、觀他增上3　天一、標 若復說言：軌則、所行皆悉圓滿。由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相。 觀他增上自性功德相者：為顧他故，令他增上，未信者信，信者增長。要由軌則、所行皆悉圓滿方可成辦，是名觀他增上功德。為顯此相，故別建立，如下自釋可知。 天二、征 所以者何？ 天三、釋2　地一、正顯 由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長。由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。 地二、反成 若異於此具足屍羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利，應無。與此相違過失，應有。 亥二、觀自增上3　天一、標 若復說言：於微小罪見大怖畏、受學學處。由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相。 觀自增上自性功德相者：謂由於微小罪見大怖畏，故有堪能得所未得，觸所未觸，證所未證。及由受學學處身壞已後當生善趣，名自增上。為顧自故，令自增上，是名觀自增上自性功德相。 天二、征 所以者何？ 天三、釋2　地一、反顯 雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利。然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣；或無堪能得所未得，如前廣說。 地二、正成 若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處能正修學。由是因緣，身壞已後當生善趣；亦有堪能得所未得，如前廣說。 於先所受上品學處能正修學者：於罪聚中他勝罪聚，是上品罪。此即受具戒時，從戒師所聽聞少分學處體性，是故說此名先所受。 由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。 申二、三種戒性3　酉一、標 復有異門。謂佛世尊此中略顯三種戒性。 酉二、列 一、受持戒性，二、出離戒性，三、修習戒性。 酉三、釋3　戌一、受持戒性 謂若說言：安住具戒。由此顯示受持戒性。 戌二、出離戒性4　亥一、標 若復說言：能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。 亥二、征 所以者何？ 亥三、釋 別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學。即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學；由此能得一切苦盡，究竟出離。 亥四、結 如是出離，用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀名出離戒性。 戌三、修習戒性3　亥一、標 若復說言：軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處。由此顯示修習戒性。 亥二、征 所以者何？ 亥三、釋 若由如是所說諸相別解律儀，修習淨戒，名善修習、極善修習。 若由如是所說諸相別解律儀者：此中諸相，謂即軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處應知。 未三、結歸六種 如是一種屍羅律儀現前宣說，當知六種。 如是一種屍羅律儀等者：謂如前說安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處，是名六種應知。如是一切，皆戒律儀之所攝故，名為一種屍羅律儀。 巳二、虧滿十2　午一、總標 又即如是屍羅律儀，由十因緣，當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。 午二、別釋2　未一、廣辨虧損2　申一、出十因緣3　酉一、征 云何十種虧損因緣？ 酉二、列 一者、最初惡受屍羅律儀，二者、太極沈下，三者、太[16]極浮散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。 酉三、釋10　戌一、惡受屍羅3　亥一、征 云何名為最初惡受屍羅律儀？ 亥二、釋 謂如有一，王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調伏、不為自寂靜、不為自涅槃而求出家。 亥三、結 如是名為最初惡受屍羅律儀。 戌二、太極沈下3　亥一、征 云何名為太極沈下？ 亥二、釋 謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，為性慢緩，於諸學處所作慢緩。 亥三、結 如是名為太極沈下。 性無羞恥等者：性無慚愧，名無羞恥。由是因緣，若有所犯，不顧自他而生憂悔，是名惡作羸劣。性不翹勤，是名慢緩。由是因緣，若有所犯，不能如法速疾悔除，是名於諸學處所作慢緩。 戌三、太極浮散3　亥一、征 云何名為太極浮散？ 亥二、釋 謂[17]如有一，堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中浪作惡作；非處於他起輕懱心、或惱害心，於其非處強生曉悟。 亥三、結 如是名為太極浮散。 堅執惡取等者：謂若見取、若戒禁取，是名惡取。即於彼取執為最勝，能得清淨，是名堅執惡取。於非所犯妄執為犯，不如正理而生憂悔，是名非處惡作。由是因緣，悔不應悔，是名於不應作諸惡作中浪作惡作。又或於他起輕懱心、或惱害心，理有相違，故名非處。於不成犯謂彼成犯，是名於其非處強生曉悟。 戌四、放逸懈怠所攝3　亥一、征 云何放逸懈怠所攝？ 亥二、釋2　天一、放逸攝2　地一、別辨相2　玄一、三際俱行2　黃一、過去世 謂如有一，由過去世毀犯所犯；於此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。 黃二、餘二世2　宇一、例 如由過去，由未來世、由現在世當知亦爾。 宇二、釋 謂毀犯所犯；於此毀犯，由失念故，一類不能如法還淨。 由過去世毀犯所犯等者：於五罪聚隨有所犯，是名毀犯所犯。菩薩地說：一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。又說：應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。(陵本四十一卷十九頁3401)此中如法還淨，應如是知。 玄二、先時所作及俱隨行2　黃一、先時所作 又非先時，於所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行、如如所住，如是如是行於所行、如是如是住於所住，於所毀犯終不毀犯。 黃二、俱時隨行 由是因緣，隨所行住，如是如是毀犯所犯。 謂我定當如如所行等者：如下自說：若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣缽、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，由是名為於村邑等如法行時正知而住。若行、若住、若坐、若臥、若習悎寤、若語、若默、若解勞睡正知而住，由是名為於其住處如法住時正知而住。又說：若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。(陵本二十四卷十九頁2061)此說如如所行，乃至如是如是住於所住，准彼應知。由於行住有其如量、如理、如其品類種種差別，是故作如是說。 地二、出略義 由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及俱隨行所有放逸。 天二、懈怠攝 又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂；性不翹勤；為性懶惰；不具起發；於諸有智同梵行者，不能時時覲問供事。 不具起發者：謂於一切善品加行，由無猛利樂欲，不能圓滿起發故。 亥三、結 是名放逸懈怠所攝。 戌五、發起邪願3　亥一、征 云何名為發起邪願？ 亥二、釋2　天一、求生天等 謂如有一，依止邪願修行梵行。言我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，當得生天，或余天處。 天二、愛樂利敬 或復愛樂利養恭敬，而修梵行。謂因此故，從他希求利養恭敬；即於如是利養恭敬，深生染著。 亥三、結 如是名為發起邪願。 戌六、軌則虧損所攝3　亥一、征 云何軌則虧損所攝？ 亥二、釋 謂如有一，於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則，不順世間，違越世間；不順毗奈耶，違越毗奈耶。准[18]前廣說。 亥三、結 是名軌則虧損所攝。 戌七、淨命虧損所攝3　亥一、征 云何淨命虧損所攝？ 亥二、釋2　天一、別辨相2　地一、非法追求 謂如有一，為性大欲，不知喜足，難養難滿。 為性大欲等者：謂欲令他知己有德，當有所施、當有所作，是名為性大欲。不於隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜，不生知足，是名不知喜足。不能獨一自得怡養，又復追求余長財寶，是名難養。若得微少，或得麤敝，難自支持，是名難滿。 常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，不以正法。 常以非法追求衣服等者：此中非法，如下列釋。或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相應知。 地二、貪求方便5　玄一、依詐威儀 又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。 矯詐構集非常威儀者：此中顯示，依矯詐相而有追求，方便示現離欲者相。謂於一時身業安住，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，是名矯詐構集非常威儀。 為誑他故，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。所謂承事，供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。 恆常詐現諸根無掉等者：謂如前說，威儀進止無有躁擾，是名諸根無掉。身業安住，是名諸根無動。於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，是名諸根寂靜。 玄二、依邪妄語 又多凶悖[19]、強口、矯傲、修飾其名、執恃種姓。 修飾其名執恃種姓者：不觀待義，安立假名，謂是阿羅漢等，是謂修飾其名。謂生婆羅門家是最勝種類，所余剎帝利等是下劣種類，是名執恃種姓。此中顯示邪妄語相應知。 或求多聞，或任[20]持法，為利養故，亦復為他宣說正法。或佛所說，或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益。 玄三、依假現相2　黃一、舉求衣服 或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具。或為求多，或求精妙，雖無匱乏，而現被[21]服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等知其衣服有所匱乏，殷重承事，給[22]施眾多上妙衣服。 黃二、例余資具 如為衣服，為余隨一沙門資生眾具亦爾。 玄四、依苦研逼 或於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼、研磨粗語，而苦求索。 玄五、依利求利 或彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？ 天二、出略義 彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具，非以正法而有所求。由非法故，說名邪命。 亥三、結 如是名為屍羅淨命虧損所攝。 戌八、墮在二邊3　亥一、征 云何名為墮在二邊？ 亥二、釋2　天一、極樂行邊 謂如有一，耽著受用極樂行邊，從他所得或法非法所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，愛玩受用，不觀過患、不知出離。是名一邊。 天二、自苦行邊 復有一類，好求受用自苦行邊，以無量門而自煎[23]迫，受極苦楚。謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜伽。或復事火，謂乃至三承事於火。或復升水，謂乃至三升上其水。或一足住，隨日而轉。或復所余[24]。如是等類修自苦行，是第二邊。 亥三、結 如是名為墮在二邊。 戌九、不能出離3　亥一、征 云何名為不能出離？ 亥二、釋 謂如有一，或戒或禁由見執取。謂我因此若戒若禁，當得清淨、解脫、出離。 當得清淨解脫出離者：謂執戒禁無間方便以為清淨，名得清淨。或執以此解脫煩惱，名得解脫。或執以此出離生死，名得出離。 一切外道所有禁戒，雖善防護、雖善清淨，如其清淨，不名出離。 亥三、結 如是名為不能出離。 戌十、所受失壞3　亥一、征 云何名為所受失壞？ 亥二、釋 謂如有一，都無羞恥，不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法。 習諸惡法者：此中惡法，謂極猛利無慚無愧，不信佛等，毀謗賢聖，邪見相應故；或複種種惡法現行故。如攝異門分說。(陵本八十四卷十五頁6396) 內懷[25]腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛、螺音狗行。實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。 亥三、結 如是名為所受失壞。 申二、結說異名 略由如是十種因緣，名戒虧損。世尊或說屍羅虧損，或時復說屍羅艱難。當知於彼諸因緣中，由二因緣，謂不能出離，及所受失壞。由余因緣，當知唯說屍羅虧損。 由二因緣等者：謂二因緣，通說屍羅虧損及與艱難。所余因緣，唯說屍羅虧損應知。 未二、翻例相違 與此安立黑品因緣相違白品所有因緣，當知說名屍羅圓滿、屍羅清淨。 巳三、六異門2　午一、引教6　未一、根本2　申一、標 有處世尊宣說屍羅名為根本。 申二、證 如伽他說： 若善住根本　其心便寂靜　因聖見惡見　相應不相應 因聖見惡見相應不相應者：謂因聖見相應，惡見不相應故，後證無作究竟涅槃，名心寂靜應知。 未二、莊嚴具2　申一、標 有處世尊宣說屍羅名莊嚴具。 申二、證 如伽他說： 苾芻苾芻尼　戒莊嚴圓滿　於不善能舍　於善能修習 未三、塗香2　申一、標 有處世尊宣說屍羅名為塗香。 申二、證 如伽他說： 苾芻苾芻尼　戒塗香圓滿　於不善能舍　於善能修習 未四、薰香2　申一、標 有處世尊宣說屍羅名為薰香。 申二、證 如伽他說： 阿難有香類　順風善能熏　逆風亦能熏　順逆熏亦爾 未五、妙行2　申一、標 有處世尊宣說屍羅名為妙行。 申二、證 如伽他說： 身妙行能感　可愛諸異熟　於現法當來　語妙行亦爾 身妙行能感可愛諸異熟於現法當來者：謂身妙行，能感可愛異熟。若順現受，名於現法；順生受等，名於當來。有尋有伺地說：諸善業亦由事重受現法果故。(陵本九卷三頁642) 未六、律儀2　申一、標 有處世尊宣說屍羅名為律儀。 申二、證2　酉一、伽他 如伽他說： 諸有惠施主　具戒住律儀　有阿笈摩見　及有果正見 有阿笈摩見及有果正見者：此中阿笈摩見，謂法住智；及果正見，謂真實智應知。法住智者，謂如佛施設開示，無倒而知。真實智者，謂如學見跡，觀甚深義。如有尋有伺地說。(陵本十卷十七頁816) 酉二、長行 復有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。 午二、釋名6　未一、根本2　申一、問 問：何緣世尊宣說屍羅名為根本？ 申二、答4　酉一、標義 答：能建立義、能任持義，是根本義。 酉二、釋因 由此屍羅建立、任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。 酉三、喻成 譬如大地，建立、任持一切藥草、卉木、叢林，令生令長。 酉四、指前 如是屍羅如前廣說。 未二、莊嚴具2　申一、問 問：何緣世尊宣說屍羅名莊嚴具？ 申二、答2　酉一、釋2　戌一、舉余世間 答：諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧及以寶印、金銀、鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚、黑髮、少年、盛壯、姝妙形色而服飾之，少增妙好。非有成就朽老、衰邁、齒落、發白、年逾八十或九十者而服飾之，當有妙好。唯除俳戲令眾歡笑。若遭病苦、財貨匱乏、親戚喪亡，當爾服之，亦無妙好。 戌二、顯戒殊勝 戒莊嚴具，於一切類、於一切時，若有服者皆為妙好。 酉二、結 是故屍羅名莊嚴具。 未三、塗香2　申一、問 問：何緣世尊宣說屍羅名為塗香？ 申二、答2　酉一、釋2　戌一、顯因 答：由此所受清淨無罪妙善屍羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。 戌二、舉喻 譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀龍腦香等，一切鬱蒸皆得除滅。 酉二、結 是故屍羅說名塗香。 未四、薰香2　申一、問 問：何緣世尊宣說屍羅名為薰香？ 申二、答2　酉一、釋2　戌一、顯因 答：具戒士夫補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。 戌二、舉喻 譬如種種根莖香等，隨風飄揚遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠。 酉二、結 是故屍羅名為薰香。 遍諸方域妙善稱譽聲頌普聞者：為顯前頌名順能熏、逆能熏，及順逆熏，故此釋言遍諸方域，非余香類有此能故。 未五、妙行2　申一、問 問：何緣世尊宣說屍羅名為妙行？ 申二、答 答：由此屍羅清淨善行，能趣妙樂[26]，往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。 未六、律儀2　申一、問 問：何緣世尊宣說屍羅名為律儀？ 申二、答 答：由此屍羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。 是防護性等者：性能防護惡不善法，名防護性。止息不善業道所生諸不善業，名息除相。棄捨不律儀思，與信等五善根俱行，名遠離體。 巳四、三淨4　午一、標 又戒律儀有三種觀清淨因相。 午二、征 何等為三？ 午三、列 一、 觀身業，二、觀語業，三、觀意業。 午四、釋2　未一、辨相3　申一、征 云何觀察如是諸業，令戒律儀皆得清淨？ 申二、辨2　酉一、觀身語業2　戌一、舉身業2　亥一、辨2　天一、於現未世2　地一、觀察 謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察：我此身業為能自損，及以損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟？為不自損，亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？ 地二、清淨 如是觀已。若自了知我此身業，自損損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟；即於此業攝斂不作，亦不與便。若自了知我此身業，不損自他，是其善性，余如前說；即於此業而不攝斂、造作、與便。 天二、於過去世2　地一、觀察 復於過去已造身業亦數觀察：我此身業為能自損，余如前說。 地二、清淨 如是觀已。若自了知我此身業，自損損他，余如前說；便於有智同梵行所，如實發露，如法悔除。若自了知我此身業，不損自他，余如前說；便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。 亥二、結 如是彼於去來今世所造身業，能善觀察、能善清淨。 戌二、例語業 如於身業，於其語業，當知亦爾。 酉二、觀意業2　戌一、辨2　亥一、觀察 由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，即於此意數數觀察：我此意業為能自損，余如前說。 亥二、清淨 如是觀已。若自了知我此意業是其黑品，即於此業攝斂不起，不與其便。若自了知我此意業是其白品，即於此業而不斂攝、發起、與便。 戌二、結 如是於彼去來今世所起意業，能善觀察、能善清淨。 申三、證2　酉一、舉賢聖 所以者何？去來今世所有沙門若婆羅門，於身語意三種業中，或已觀察、或當觀察、或正觀察，或已清淨、或當清淨、或正清淨，或已多住、或當多住、或正多住，一切皆由如是觀察、如是清淨。 酉二、引聖教 如佛世尊曾為長老囉怙羅說： 汝今囉怙羅　於身語意業　應數正觀察　念諸佛聖教 囉怙羅汝應　學是沙門業　若能於此學　唯勝善無惡 未二、略義2　申一、觀察 若於如是身語意業審正思擇，我[27]此諸業為能自損，廣說如前，是名觀察[28]。 申二、清淨 若於一分攝斂不作，亦不與便，廣說乃至發露悔除。復於一分而不斂攝，造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。是名清淨。 巳五、十勝功德3　午一、標 如是清淨屍羅律儀，應知有十功德勝利。 午二、征 何等為十？ 午三、釋10　未一、第一勝利2　申一、辨 謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨，便得無悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；樂故心定；心得定故，能如實知、能如實見；實知見故，便能起厭；能起厭故，便得離染；由離染故，證得解脫；得解脫故，便自知見我已解脫，乃至我能於無餘依般涅槃界當般涅槃。 申二、結 如是所有具戒士夫補特伽羅，屍羅清淨增上力故，獲得無悔，漸次乃至能到涅槃。是名第一屍羅律儀功德勝利。 未二、第二勝利2　申一、辨 復有所余具戒士夫補特伽羅，於臨終時起如是念：我已善作身語意行，非我惡作身語意行，乃至廣說。若有其趣，作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往[29]，我於斯趣必定當往。 申二、結 如是獲得能往善趣第二無悔。由無悔恨所有士夫補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。是名第二屍羅律儀功德勝利。 未三、第三勝利 復有所余具戒士夫補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。是名第三屍羅律儀功德勝利。 未四、第四勝利 復有所余具戒士夫補特伽羅，寢安、悎[30]安，遠離一切身心熱惱。是名第四屍羅律儀功德勝利。 未五、第五勝利 復有所余具戒士夫補特伽羅，若寢、若悎[31]，諸天保護。是名第五屍羅律儀功德勝利。 未六、第六勝利 復有所余具戒士夫補特伽羅，於他凶暴不慮其惡，無諸怖畏，心離驚恐。是名第六屍羅律儀功德勝利。 未七、第七勝利 復有所余具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者、怨讎惡友，雖得其隙，亦常保護，了知此是具戒士夫補特伽羅，或為善友，或住中平。是名第七屍羅律儀功德勝利。 未八、第八勝利 復有所余具戒士夫補特伽羅，一切魍魎、藥叉、宅神、非人之類，雖得其便、雖得其隙，而常保護。謂具屍羅增上力故。是名第八屍羅律儀功德勝利。 未九、第九勝利3　申一、標 復有所余具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養。 申二、釋 所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。由依屍羅增上因力，國王、大臣，及諸黎庶、饒財長者，及商主等恭敬尊重。 申三、結 是名第九屍羅律儀功德勝利。 未十、第十勝利3　申一、標 復有所余具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂。 申二、釋4　酉一、生欲人天 若於欲界願樂當生或剎帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸居士大族姓家、或諸長者大族姓家、或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或樂化[32]天、或他化自在天眾同分中，由戒淨故，即隨所願當得往生。 酉二、往生有色 若復願樂入諸靜慮現法樂住，或有色天眾同分中若住、若生，由戒淨故，便得離欲，所願皆遂。 酉三、往生無色 若復願樂寂靜勝解，超過色定，入無色定具足安住，或無色天眾同分中當得往生，余如前說。 酉四、證極涅槃 若復願樂當證最極究竟涅槃，由戒淨故，便證一切究竟離欲。 申三、結 是名第十屍羅律儀功德勝利。 辰二、結勸修學2　巳一、牒略義 如是已說戒蘊廣辯[33]、戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清淨、戒蘊所有功德勝利。 巳二、勸修學 於此宣說明了開示一切種相，最極圓滿資糧所攝屍羅律儀。若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學。 於此宣說明了開示一切種相等者：如前已說戒蘊廣辯乃至功德勝利，是名一切種相。又由戒淨能趣無作究竟涅槃，是名最極圓滿資糧所攝。 瑜伽師地論科句披尋記卷第二十二 [1] 「趣」，磧砂作「起」。 [2] 「悎」，大正作「覺」。 [3] 「悎」，大正作「覺」。 [4] 「辯」，大正作「辨」。 [5] 「辯」，大正作「辨」。 [6] 「淨」，大正作「諍」。 [7] 「解」，大正作「解脫」。 [8] 「解」，大正作「解脫」。 [9] 「解」，大正作「解脫」。 [10] 「由」，磧砂、大正、陵本作「於」。 [11] 「或」，磧砂作「我」。 [12] 「遍」，磧砂作「通」。 [13] 「聞」，磧砂作「戒」。 [14] 「得」，磧砂作「復」。 [15] 「辯」，大正作「辨」。 [16] 「太」，大正作「大」。 [17] 「謂」，大正作「調」。 [18] 「準」，大正作「如」。 [19] 「悖」，磧砂作「勃」。 [20] 「任」，大正作「住」。 [21] 「被」，磧砂作「彼」。 [22] 「給」，磧砂作「合」。 [23] 「煎」，磧砂作「前」。 [24] 「餘」，磧砂作「飲」。 [25] 「懷」，磧砂作「壞」。 [26] 「樂」，大正作「藥」。 [27] 「我」，大正作「諸」。 [28] 「觀察」，磧砂作「觀察若觀察」。 [29] 「往」，磧砂作「生」。 [30] 「悎」，大正作「覺」。 [31] 「悎」，大正作「覺」。 [32] 「樂化」，大正作「化樂」。 [33] 「辯」，大正作「辨」。