瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第十八

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中思所成地第十一之三 卯六、勝類2　辰一、舉頌言2　巳一、問 誰獎勝類生　及開出離道　於何住何學　不懼後世死 巳二、答 戒慧自熏修　具定念正[1]直　斷諸愁熾然　正念心解脫 能獎勝類生　及開出離道　住此於此學　不懼後世死 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌2　午一、釋次一頌半2　未一、標列勝類 今此頌中，言勝類者，即是四種勝上姓類。一、婆羅門，二、剎帝利，三、吠舍，四、戍達羅。 四種勝上姓類等者：此四姓類於欲界中，望余惡趣，由勝生故，名之為勝。彼有勢力能了法義，修正行故。 未二、釋能獎等3　申一、略標2　酉一、釋名 以法、以正、以制、以導，教勝類生，故名為獎。 以法以正以制以導者：開示道理，是名以法。授以歸依，是名以正。制立學處，是名以制。教導出離及與遠離，是名以導。 酉二、顯意2　戌一、是真獎者 此中顯示唯佛世尊能以法、以正、以制、以導，教勝類生。由此因緣，世尊自顯唯我獨為真獎導者，故為彼天作如是說，具戒、具慧以自熏修。 唯我獨為真獎導者者：攝異門分說：驅擯造作不應作故，名能獎者。慶慰造作應作事故，名勝獎者。於前二事能開示故，名至獎者。隨所生起一切疑惑皆能遣故，名能導者。惡作憂悔皆能遣故，名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故，名至導者。(陵本八十三卷一頁6276)由此差別，應知具戒，名真獎者；具慧，名真導者。 戌二、是真說者 又唯世尊能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦聖八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。 亦自顯示是真說者者：此釋頌說能開出離道。攝異門分說有能說、傳說、隨說三種差別。此顯能說名真說者，唯佛世尊獨得此名。 申二、別釋9　酉一、具戒 云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，舍離居家，受持身語所有律儀。 酉二、具慧 云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦觀察：今此世間多遭艱[2]苦，所謂若生、若老，如經廣說。 謂即於彼受持身語律儀住者等者：此律儀住，當知說彼靜慮律儀。決擇分說：若即於此所受律儀能無闕犯以為依止，修無悔等乃至具足入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二、第三、第四靜慮，當知亦爾。(陵本五十三卷五頁4221)以此為依，於一所緣繫念寂靜，是故說言內正思惟。即於所緣正極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是故說言深心籌量，審諦觀察。 酉三、自熏修 云何自熏修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多修習、善修習；由彼因緣，今無師自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。 又於眾緣所生諸行等者：於緣生行，了知無常、苦、空、無我，名微妙智。由此隨順悟入諸行甚深道理，名隨悟入。 酉四、具定 云何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。 酉五、具念 云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見斷諸煩惱故，修四念住。即以如是所修念住為其導首，乃至修習三十七種菩提分法[3]。 酉六、正直 云何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。 於逆流道得預隨流者：逆生死流，是名逆流。能升能入，能正行履，漸次趣向至極究竟，是名為道。即由此道永斷三結，立預流果，是名得預隨流，預入有學聖流類故。 酉七、永斷一切愁憂熾然 云何永斷一切愁憂熾然？謂從諦現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪慾似順熾然，於如是等皆已永斷。 瞋恚似順愁憂等者：下分結中彼瞋恚結，此名愁憂，相相似故，隨順生故；又貪慾結，此名熾然，相相似故，隨順增故。由已永斷瞋貪二結，故說永斷一切愁憂熾然。 酉八、正念 云何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。 酉九、心解脫 云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故，得成如來應正等覺，廣說如經。 申三、總結 由此故能獎勝類生，開出離道。 午二、釋後半頌 諸有四種勝類，隨一於此聖教愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者，彼定能證聖八支道及涅槃果。由證彼故，不懼當來生老病死。 巳二、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯[4]上所說義。 午二、釋3　未一、能獎勝類 謂略顯示唯佛世尊，能令四類速得清淨。彼若於此能正修行，不唐捐故。 未二、能開勝道 又復示現如來聖教，善說正法及毗奈耶。 未三、唯佛無上 又復示現佛是天人無上大師。 午三、結 當知是名此中略義。 今當略辯上所說義等者：謂若修行能不唐捐，由此顯示第二頌義。善說正法及毗奈耶，由此顯示第三頌義。佛是天人無上大師，由此重顯第二頌中前二句義，以唯大師名真獎導者，及是真說者故。 卯七、譽等2　辰一、舉頌言2　巳一、問 云何擅[5]名譽　云何具珍財　云何獲美稱　云何攝親友 巳二、答 持戒擅名譽　布施具珍財　諦實獲美稱　惠舍攝親友 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌4　午一、後頌第一句2　未一、征 云何持戒能擅名譽？ 未二、釋 謂如有一，或男或女，具足屍羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪、遠離殺生，如經廣說。 具足屍羅至如經廣說者：謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容姝妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵懱他；能知唯有法隨法行，是其諦實。既了知已，精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。如聲聞地說。(陵本二十五卷二十二頁2157)此賢善法，義應准知。遠離殺生乃至遠離邪見諸惡業道，是名如經廣說應知。 乃至十方所有沙門、婆羅門等，常所稱嘆。由是因緣，為諸國王、群臣、長者，乃至城邑聚落人民，恭敬供養。 午二、第二句2　未一、征 云何布施能具珍財？ 未二、釋 謂如有一，昔餘生中作及增長施福業事；由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至眾多府庫盈積。 午三、第三句2　未一、征 云何諦實能獲美稱？ 未二、釋 謂如有一，不以假偽斗稱函等，諂誑陵懱妄言等事，而致財寶；但以如法作業技能，依法不暴，而致財寶。彼既如是，眾咸唱言：賢哉儒士！乃能如法作業技能引致財寶。 午四、第四句2　未一、征 云何惠舍能攝親友？ 未二、釋 謂如有一，現前多有種種家產，遠離慳垢，不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋、親戚、耆長。彼諸人等便相佐助，引致財寶，守護滋息。 引致財寶守護滋息者：此中引致，謂招集。守護，謂防護。滋息，謂息利。由是財寶積集廣大故。 巳二、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋2　未一、總顯 謂略顯示恭敬、利養二種因緣。 未二、別配 持戒擅名譽者，顯恭敬因緣；所余諸句，顯利養因緣。謂因力故，士用力故，助伴力故。 午三、結 當知是名此中略義。 卯八、泉池2　辰一、舉頌言2　巳一、問 齊何泉止息　於何徑不通　世間諸苦樂　何處無餘滅 巳二、答 若於是處所　眼耳及與鼻　舌身意名色　永滅盡無餘 齊此泉止息　於斯徑不通　世間諸苦樂　是處無餘滅 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌2　午一、釋名字3　未一、泉2　申一、征 云何為泉？ 申二、釋2　酉一、出體 謂六觸處。 酉二、顯義2　戌一、舉喻 何以故？譬如泉池能生諸水，水所系屬，堪任觸用；又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。 水所系屬堪任觸用等者：水所攝故，名所系屬。身根所取，堪任受用，是名觸用。或飲食已，壽命得存，是名存養。 戌二、合法 六內觸處亦復如是。一切愚夫六境界觸之所觸用；又能存養，乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。 六內觸處亦復如是等者：六內觸處，譬如泉池。能生貪愛，譬能生水。一切愚夫六境界觸，譬如水所系屬。云何名為六境界觸？謂色乃至法為緣，所生諸有漏觸。一切愚夫貪愛為緣，即於此觸喜樂受用，名所觸用。由喜樂故，便能長養諸根大種，名能存養。 未二、徑2　申一、征 云何為徑？ 申二、釋3　酉一、標 徑有二種。 酉二、列 一、煩惱徑，二者、業徑。 酉三、釋 此中徑者，意明因義。 未三、苦樂2　申一、征 云何苦樂？ 申二、釋2　酉一、於現法 謂或於現法六種觸處為緣所生，或安受，受所攝；或不安受，受所攝。 酉二、於後法 或於後法煩惱攝持妙行、惡行為緣所生，或安受，受所攝；或不安受，受所攝。 或安受受所攝等者：適悅身心，是名安受；彼俱有法，名受所攝。與此相違，名不安受及受所攝。此有二別，謂由現在緣，或由先業因，如文可知。 午二、釋滅處2　未一、征 於何處所，如是六處及名色等無餘滅盡？ 未二、釋2　申一、總顯 謂無餘依涅槃界中。 申二、料簡2　酉一、簡一切3　戌一、異生 若諸異生，泉徑苦樂一切無闕，亦未有舍。 若諸異生至亦未有舍者：謂諸異生煩惱具縛，是名無闕。諸纏現行，名未有舍。 戌二、有學 若諸有學，闕而未舍。 若諸有學闕而未舍者：謂彼六種有學聖者，從預流果乃至第六阿羅漢向，由不具縛，故名為闕。修所斷縛猶復現行，是名未舍。 戌三、有餘依 若諸無學，徑及當來所有苦樂亦闕亦舍，不復現行；泉及現法所有苦樂亦闕亦舍，有餘依故，猶復現行。 若諸無學至猶復現行者：此說有餘依位無學阿羅漢果煩惱及業。苦因永盡，永不現行，是名亦闕亦舍。又於煩惱所攝當來苦果亦不更生，是名不復現行。內六觸處及彼為緣所生苦樂，於現法中，由心解脫及慧解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦闕亦舍。然六觸處及與苦樂未任運滅，是故說言猶復現行。 酉二、結無餘 是故無餘涅槃界中，說彼一切無餘盡滅。 巳二、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋 謂略顯示於現法中因及苦樂，於後法中因及苦樂，於無餘依涅槃界中皆悉永滅。 午三、結 當知是名此中略義。 卯九、暴流2　辰一、初二頌2　巳一、舉頌言2　午一、問 誰能越暴流　誰能超大海　誰能舍眾苦　誰能得清淨 午二、答 正信越暴流　無逸超大海　精進舍眾苦　智慧得清淨 巳二、長行釋2　午一、別釋頌4　未一、釋次頌第一句3　申一、征 今此頌中，云何正信能越暴流？ 申二、釋2　酉一、顯獲正信 謂如有一，為欲了知諸欲過患，聽佛所說、若弟子說所有正法。聞是法已，獲得正信，便生欲樂，為斷事欲及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲，正信出家，往趣非家。 酉二、能越暴流 既出家已，為欲斷除煩惱諸欲，遠離而住。彼由熾然勤精進故，乃至修習正思惟故，斷煩惱諸欲，得離欲定地。 申三、結 如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。 為斷事欲及煩惱欲等者：七攝受事，名為事欲。為斷此故，正舍家法，趣於非家。欲貪分別，名煩惱欲。為斷此故，居遠離處，修習對治。由二種欲皆遠離故，名能越度諸欲暴流。 未二、第二句3　申一、征 云何無逸能超大海？ 申二、釋2　酉一、顯不放逸 謂於彼定終不愛味，乃至亦無堅著安住；唯除為證諸漏盡智，專注其心。 酉二、能超大海 由此定心清淨、鮮白、正直、調柔，於四聖諦能入現觀，乃至證得諸漏永盡。 申三、結 如是由不放逸為依、為導，能斷色無色系二有暴流，及斷一切無明與見二種暴流，是故名為超渡大海。 謂於彼定終不愛味等者：謂若定心猶為愛、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清淨鮮白。如修所成地說。(陵本二十卷十三頁1754)今由無逸，思惟彼彼煩惱過患，故不愛味，乃至亦無堅著安住。由此定心，離下地染，故名清淨；離自地染，故名鮮白；安住上舍，故名正直；隨意自在，故名調柔。 未三、第三句3　申一、征 云何精進能舍眾苦？ 申二、釋2　酉一、顯住精勤 謂如有一，有學見跡，作是思惟：我應當證三界離欲，諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住，不多安止貪慾纏心。 酉二、能舍眾苦2　戌一、舉貪慾蓋 又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，於貪慾蓋淨修其心，遂能斷滅諸欲貪[6]纏，及貪慾纏為緣所生心諸憂苦。 戌二、例余諸蓋 如貪慾蓋，乃至疑蓋，當知亦爾。 申三、結 如是精進為依、為導，能舍眾苦。 又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者：決擇分說：心清淨行苾芻，由三種相遍知其心。一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，三、雜染還滅方便善巧相。(陵本五十一卷十二頁4105)由此三相，能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離，能如實知，當知亦爾。 未四、第四句3　申一、征 云何智慧能得清淨？ 申二、釋 謂彼除滅能染污[7]心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已，即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智，於諸苦中思惟真苦，乃至於道思惟真道，便得無餘三界離欲，諸漏永盡。 申三、結 如是由先所得智慧為依、為導，能證清淨。 即依未至安住未至者：此中未至，謂未至定，即初靜慮近分。唯此近分能盡漏故。顯揚論說：又初近分有二種，謂世間、出世間。余近分唯世間。由已得初根本無漏靜慮故，非於上地諸近分定無漏現前。(顯揚論十九卷十四頁31,576b)由此道理，說依未至安住未至。 午二、略辨義3　未一、標 複次，今當略辯上所說義。 未二、釋 謂薄伽梵於此頌中，略顯異生先已離欲，後於聖諦現觀清淨；及顯有學於諸聖諦現觀為先，離欲清淨。 未三、結 當知是名此中略義。 今當略辯上所說義等者：此中略有二種顯示。由初顯示，釋第二頌初二句。第二顯示，釋頌後二句應知。 辰二、後三頌2　巳一、舉頌言2　午一、問 誰超越暴流　晝夜無惛昧　於無攀無住　甚深無減劣 午二、答 圓滿眾屍羅　具慧善安定　內思惟繫念　能度極難度 諸欲想離染　亦超色界結　彼無攀無住　甚深無減劣 巳二、長行釋2　午一、別釋頌2　未一、釋初頌2　申一、暴流 今此頌中，云何暴流？所謂四流。欲流、有流、見流、無明流。 申二、無攀無住2　酉一、舉一切3　戌一、標 云何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅、涅槃及滅盡定。 所謂諸愛永盡離欲寂滅涅槃者：攝異門分說：言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用喜樂故。所言滅者，謂余煩惱斷故。言涅槃者，謂無餘依故。(陵本八十三卷二十二頁[8]6348)攝事分中復有餘釋。(陵本八十五卷十頁6447)今應准知。 戌二、征 所以者何？ 戌三、釋2　亥一、涅槃 所言攀者，諸煩惱纏；所言住者，煩惱隨眠。於彼處所二種俱無，是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。 亥二、滅定 又想名攀，受名為住。若於是處二種俱無，即說彼處無攀無住。如是顯示滅受想[9]定無攀無住。 酉二、簡今義 今此義中，意取滅定。 未二、釋後二頌9　申一、圓滿眾屍羅 云何圓滿眾屍羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。 申二、具慧 云何具慧？謂於苦聖諦如實了知，乃至於道聖諦亦復如是。 申三、善安定 云何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有三摩缽底。 申四、內思惟 云何內思惟？謂於二十二處數數觀察。言我今者，容飾改常，去俗形好，廣說如經。 謂於二十二處數數觀察等者：修所成地說：於四處所，以二十二相應審觀察。(陵本二十卷十三頁1755)繁不具引，即此二十二處應知。 申五、繫念 云何繫念？謂於二十二處數觀察時，依沙門想恆作恆轉，而現在前；由此因緣，為斷余結，修四念住。 依沙門想恆作恆轉而現在前等者：修所成地說：彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者於四種苦為脫何等？若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息，或復退屈。如是精勤如理作意，乃得名為出家之想，及沙門想。乃至廣說。又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行，善守念住。(陵本二十卷十五頁1761)此中依沙門想及斷余結，修四念住，隨義應知。 申六、能度極難度 云何能度極難度？謂一切結無餘斷故，能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。 申七、離諸欲染 云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結已斷已知。 申八、超色界結 云何超於色界諸結？謂於色系上分諸結已斷已知。 申九、於無攀住無有減劣 云何於無攀無住甚深中無有減劣？謂於無色界或已離欲、或未離欲，已得非想非非想處，堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此，故不定言超無色結。 午二、略辨義3　未一、標 複次，今當略辯上所說義。 未二、釋 謂薄伽梵於此頌中，略顯能得最究竟道，及顯能證第一住道。 未三、結 當知是名此中略義。 今當略辯上所說義等者：此中略顯能得最究竟道，釋第二頌；及顯能證第一住道，釋第三頌應知。 卯十、貪恚2　辰一、舉頌2　巳一、問 貪恚何因緣　由何故欣戚　毛豎意尋思　如孩依乳母 巳二、答 潤所生自生　如諾瞿陀樹　別縛於諸欲　猶摩迦處林 是貪恚因緣　由斯故欣戚　毛豎意尋思　如孩依乳母 知彼彼因緣　生已尋除滅　超昔未超海　暴流無後有 辰二、長行釋3　巳一、別釋頌3　午一、出體性3　未一、貪恚2　申一、征 今此頌中，云何貪恚？ 申二、釋 謂如有一，處在居家，於可意境、可意有情共相會遇，而生貪著；於不可意境及有情共相會遇，而生瞋恚。 未二、欣戚2　申一、征 云何欣戚？ 申二、釋2　酉一、戚 謂如有一，於佛所證法毗奈耶，率爾得生須臾正信，不善觀察前後得失，忽然自勵，便棄家法，往趣非家。既出家已，與凡道俗共相雜住； 不善觀察前後得失者：謂若觀察：在家煩擾，若居塵宇，出家閒曠，猶處虛空。名善觀察前後得失。與此相違，當知不善。 遂於去來貨財親友追念思慕，憂戚纏心。 遂於去來貨財親友追念思慕者：此中追念，謂於過去事。思慕，謂於未來事。或於貨財處起，或於親友處起，由此為緣，發生憂戚。下說過去、未來事欲，此可准知。 酉二、欣 或復有一，非由正信，亦非自勵，往趣非家。然或為王之所驅迫，乃至或為不活邪畏之所恐怖，舍離居家。既出家已，於其正信諸婆羅門、居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味。竊作念言：吾此一方善哉奇要，無勞稼穡，不事商賈，少致艱辛，足堪活命。彼緣如是利養恭敬，便自欣悅安然而住。 未三、毛豎及意尋思2　申一、征 云何毛豎及意尋思？ 申二、釋2　酉一、毛豎 謂如有一，非由自勵，不為活命，舍離居家；然由正信，捐棄家法，往趣非家。既出家已，不與道俗共相雜住，便臻遠離，寂靜閒居。彼閒居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音；或逢雹雨師子虎豹；或遭凶猾竊劫抄虜；或遇非人來相嬈逼；便生驚怖，身毛為豎。 酉二、意尋思 或至晝分，於彼去來奇妙[10]親友，發依耽嗜所有尋思。謂欲尋思，如經廣說，乃至家世相應尋思。 於彼去來奇妙親友等者：此中去來，是往來義。住閒居時，或見沙門婆羅門像、人非人像欻爾而來，不如正理勸舍白品、勸取黑品，當知此即是為魔事。如聲聞地說。(陵本二十九卷二十三頁2479)今此去來奇妙親友，准彼應釋。 午二、顯因緣2　未一、潤生自生2　申一、征 如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹？ 申二、釋2　酉一、潤生 潤名愛水。由此為緣，能生諸取。彼貪恚等，一切皆用此為共緣。 酉二、自生 自者，即是貪恚為先，尋思為後，各各差別種子界性。 未二、別縛諸欲2　申一、征 云何貪恚乃至尋思別縛諸欲，猶如世間摩魯迦條纏繞林樹？ 申二、釋2　酉一、總標 謂略說有六種別欲。 謂略說有六種別欲者：此中六種，如下自釋。謂事欲分三，煩惱欲為一，妄分別貪分二，隨其所應，能與貪恚乃至尋思為其因緣，是故說有六種別欲。 酉二、列釋3　戌一、事欲2　亥一、居家欲 或有身手力所引致現在事欲，謂居家者所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生貪恚。 亥二、出家欲2　天一、生欣 或有從他所得種種現在事欲，謂為活命而出家者所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生欣悅。 天二、生戚 或有過去、未來事欲，謂忽自勵而出家者所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生憂戚。 戌二、煩惱欲 或有所余諸煩惱欲，略有二種。謂於欲界自體及資身命。 戌三、妄分別貪2　亥一、生驚怖 或有未斷妄分別貪，謂由正信而出家者，寂靜閒居，於永[11]夜分所遭眾事。於此境界，用此為緣，便生驚怖，身毛為豎。 亥二、生尋思 或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽羅至晝日分，於外色聲香味觸境，用此為緣，發生意地所有尋思。 所謂即此補特伽羅等者：此謂前說正信出家寂靜閒居補特伽羅，於閒居時，至晝日分，緣外可愛色聲香味觸境，心樂趣入，由此發生意地所有尋思，當知此即是為魔事。 午三、明除斷2　未一、釋後頌初二句 又有沙門、若婆羅門，如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣，又能了知眾緣生法無常性已，隨其所生不起貪著，即便棄捨、變吐、斷滅。 未二、釋後二句 離色無色二界貪故，度有暴流；離欲貪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度，今既度已，終無有退。 即便棄捨變吐斷滅者：此中棄捨，謂於諸纏。變吐，謂於隨眠。斷滅，謂無餘滅應知。 巳二、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯[12]上所說義。 午二、釋2　未一、辨位別 謂薄伽梵於此頌中，略顯三位。一、在家位，二、出家位，三、遠離位。 未二、明縛斷 又略顯示共與不共因緣所生若愛、若恚，於諸欲中二種別縛，及斷方便，並斷勝利。 午三、結 當知是名此中略義。 又略顯示共與不共因緣所生若愛若恚等者：頌言潤所生，名共因緣。頌言自生，名不共因緣。六種別欲，是名諸欲。後頌初二句，名斷方便；後二句，名斷勝利。 巳三、明品攝 又於此中，若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思，當知愛品；若恚、若戚及與驚怖，當知恚品。 卯十一、應作2　辰一、舉頌言2　巳一、天說 應作婆羅門　謂斷無縱逸　求[13]棄捨諸欲　不希望此有 巳二、佛告 若更有所作　非真婆羅門　當知婆羅門　於所作已辦 諸身分劬勞　未極底未度　已得度住陸　無勤[14]到彼岸 天汝今當知　此喻真梵志　謂永盡諸漏　得常委[15]靜慮 彼永斷一切　愁憂及熾然　恆住於正念　亦常心解脫 辰二、長行釋2　巳一、釋天說2　午一、標說意 今此頌中，顯示彼天依於世俗諸婆羅門，為世尊說。 午二、隨釋頌4　未一、初頌第一句 謂有種姓諸婆羅門，自號我為真實梵志。 未二、第二句 計梵世間為最究竟，希求梵世，安住於色，常勤精進，心無懈倦。 未三、第三句 恆樂遠離，寂靜閒居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲。 未四、第四句 由彼種姓諸婆羅門，計梵世間以為究竟，希望梵世，不求欲有。 巳二、釋佛告3　午一、標意 又顯如來依第一義諸婆羅門，而報彼天。 午二、釋頌3　未一、釋第二頌2　申一、初半頌 若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。 申二、後半頌 若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。 未二、釋第三頌2　申一、有學(釋初半頌)2　酉一、標列 學有二種。謂於欲界或未離欲，或已離欲。 酉二、隨釋2　戌一、未離欲者2　亥一、釋頌未極底未度2　天一、標 未離欲者，未得源底，未到彼岸，於二種法猶未具足。 天二、列 一、未得內心勝奢摩他；二、雖已得，增上慧法毗缽舍那未善清淨。 亥二、釋頌諸身分劬勞2　天一、顯方便2　地一、如足精進 由闕內心奢摩他故，乘如所得聖道浮囊，為證內心奢摩他故，運動如足[16]勇猛精進。 地二、如手精進 又復為令增上慧法毗缽舍那善清淨故，運動如手勇猛精進。 天二、顯當果 彼於如是勤精進時，離欲界欲，如得源底；證阿羅漢，如到彼岸。 戌二、已離欲者 已離欲者，證得內心勝奢摩他，亦得善淨毗缽舍那。唯為進斷上分諸結，發勤精進，非諸身分。 非諸身分者：謂已離欲，如得源底。非如先時運動如足如手勇猛精進，由是說言非諸身分。 申二、無學(釋後半頌) 若已越度，成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸。 未三、釋後二頌6　申一、釋真梵志 此則顯示諸婆羅門，依第一義略有三種。二是有學，一是無學。 申二、釋永盡漏 若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。 申三、釋得常委 若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。 名得常委者：謂於所修菩提分法，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈無憚，名得常委。 申四、釋得靜慮 若已離欲得源底者，名得靜慮。 名得靜慮者：謂淨定心盡所修故、如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那，名得靜慮。 申五、釋斷愁憂[17]熾然 得靜慮者，永斷一切下分結故，已斷貪慾及瞋恚品所有一切愁憂熾然。 申六、釋恆住正念及心解脫 永盡漏者，永斷修斷諸煩惱故，已善修習四種念住，恆住正念及心解脫。 午三、結名 彼非作已數數更作，亦無增勝所應作事，是故說彼名第一義真婆羅門。 卯十二、劬勞2　辰一、舉經言3　巳一、第一問答 苾芻！苾芻！已[18]度暴流耶？告言：如是，天！ 苾芻苾芻已度暴流耶者：此中苾芻，謂佛世尊。天稱世尊名苾芻故。 巳二、第二問答 無攀無住，已度暴流耶？告言：如是，天！ 巳三、第三問答2　午一、天問 苾芻！汝今猶如何等無攀無住，已度暴流？ 午二、頌答2　未一、黑品攝 如如我劬勞　如是如是劣　如如我劣已　如是如是住 如如[19]我住已　如是如是漂 未二、白品攝 天我如如舍劬勞　如是如是無減劣 如是廣說鮮白品　此中祇焰頌應知 辰二、長行釋2　巳一、標指前 今此頌中，無攀無住者，謂涅槃、滅定，如前已說。 巳二、別釋頌2　午一、約是道非道辨2　未一、顯說意 世尊依昔示現修習菩薩行時，所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進；又依示現坐菩提座[20]，非方便攝勇猛精進斷遍知故； 又依示現坐菩提座等者：謂坐菩提座時，棄捨一切難行苦行非方便攝勇猛精進，是名為斷。於彼一切非方便道得妙智見，了知不能盡苦及證苦邊，是名遍知。 說如是言：天！汝當知，我昔如如虛說[21]劬勞，如是如是我便減劣；如如減劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。與此相違，應知白品。 未二、釋頌言2　申一、黑品攝4　酉一、劬勞 此中顯示修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞。 酉二、減劣 行邪方便，善法退失，名為減劣。 酉三、止住 既知退失諸善法已，息邪方便，說名止住。 酉四、漂溺 舍諸苦行，更求余師，遂於嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。 申二、白品攝2　酉一、舉四義3　戌一、舍劬勞及無減劣 復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便攝勇猛精進，所有善法遂得增長。 戌二、不止住 如如善法既增長已，如是如是於諸善法不生知足，不遑止住，於所修斷，展轉尋求勝上微妙。 戌三、離漂溺 既由如是不知足故，遂不更求餘外道師。無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。 酉二、指配頌 此中四義，舍劬勞等四句經文，如其次第配釋應知。 此中四義等者：前說劬勞、減劣、止住、漂溺四義，是名黑品。今此白品，翻彼應知。棄捨非方便攝勇猛精進，名舍劬勞。善法增長，名無減劣。於諸善法不生知足，不遑止住，名無止住。不求余師，成大覺者，名無漂溺。如是次第配釋應知。 午二、約涅槃滅定辨2　未一、依涅槃2　申一、征 云何復依涅槃無攀[22]無住以顯差別？ 申二、釋2　酉一、舉黑品3　戌一、標 謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流，略由四因。 戌二、征 何等為四？ 戌三、釋4　亥一、劬勞 謂最初有依耽嗜尋。 亥二、減劣 依耽嗜尋為依止故，便有懈怠。 亥三、止住 又由懈怠為依止故，住異生分。 亥四、漂溺 住異生分為依止故，順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中順流漂溺。 略由四因等者：依耽嗜尋是名初因，懈怠是第二因，住異生分是第三因，順生死流貪愛勢力是第四因。由依耽嗜尋故，虛受劬勞。由懈怠故，善法減劣。由住異生分故，止住少善，不修梵行。由順生死流貪愛勢力故，於生死河順流漂溺，由是不能越度暴流。 酉二、例白品 與此相違四種因故，能度暴流，如應當知。 與此相違四種因故等者：依出離尋是名初因，精進是第二因，不住異生分是第三因，逆生死流八支聖道是第四因。由此四因，與前相違，是名能度一切暴流。 未二、依滅定2　申一、征 云何復依想受滅定以顯差別？ 申二、釋2　酉一、舉黑品4　戌一、劬勞 謂如有一，先已證得想受滅定，復住放逸，多住想受，而不多住諸想受滅。 戌二、減劣 由此因緣，退失滅定。 戌三、止住 由退失故，還復止住下地生因。 戌四、漂溺 住彼因故，心便定趣彼所得果。 酉二、例白品 與此相違，應知白品四句差別。 復依想受滅定以顯差別等者：此中差別，謂劬勞、舍劬勞，減劣、無減劣，止住、不止住，漂溺、不漂溺。如其所應，配釋黑品、白品，隨文可知。 卯十三、得義2　辰一、舉頌言2　巳一、問 獨臻阿練若　靜慮棄珍財　為別有方求　為窺窬封邑 何不與人交　而絕無徒侶 巳二、答 得義心寂靜　摧妙色魔軍　我獨處思惟　受最勝安樂 故不與人交　而絕無徒侶 辰二、長行釋3　巳一、標緣起 此因天女所問伽他。 巳二、別釋頌2　午一、釋得義2　未一、標二種2　申一、標列 言得義者，略有二種。一者、證得沙門果義，二者、證得聖神通義。 申二、隨釋2　酉一、第一義 由初得義，超越一切生死大苦；第二得義，證八解脫，寂靜思惟現法樂住。 酉二、第二義 又初得義，降伏可愛妙色魔軍；第二得義，獨處思惟，受勝安樂。 未二、簡今義3　申一、標 此中意辯聖神通義。 申二、征 所以者何？ 申三、釋 謂如有一，為欲成辦聖神通義，為令解脫清淨圓滿，依十遍處方便修行；由此因緣，令遍處定清淨圓滿，亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白，亦能成辦聖神通義。 為令解脫清淨圓滿等者：此中解脫，謂八解脫。如三摩呬多地已釋。(陵本十二卷五頁983)依十遍處，於勝解事生遍勝解，是名方便修行。若於遍處如其所欲而作勝解，名遍處定清淨圓滿。三摩呬多地說：八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。由識遍處善清淨故，便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。(陵本十二卷八頁996)如是名能成辦聖神通義。又遍處定清淨圓滿，於諸解脫最為後邊，由此名令解脫轉得清淨圓滿鮮白。 午二、釋心寂靜2　未一、正釋2　申一、標相 彼既了知此成辦已，便自通達我義已辦，沙門果義亦得成就，是真沙門。於求財者深修厭毀；於諸城邑交遊等處，了知其初、了知過患、了知出離，亦能了知趣出離行。 申二、釋名 生彼因緣，說名為初。 生彼因緣說名為初者：此中彼言，所謂諸欲。城邑交遊能生諸欲，故名因緣。此說依處為因緣故。 無常、眾苦、變壞法性，是名過患。 無常眾苦變壞法性者：此謂諸欲是無常性、是眾苦性，及是變壞法性。由過去世已變壞故，未來、現在是應變壞法故。 欲貪調伏斷除超越，名為出離。 欲貪調伏斷除超越者：攝異門分說：毗奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七頁6328)如是次第三相差別應知。 聖八支道，名趣出離[23]行。 未二、料簡2　申一、舉無堪能 若有於彼不見其初，乃至不見趣出離行。由是因緣，於具珍財有情等處，不能厭毀，城邑交遊，周旋不絕，而謂彼為心得寂靜；於出居家證八解脫靜慮定者內心寂靜，反[24]生誹謗。由是彼於內心寂靜，則不堪能善見、善知、善鑒、善達。 申二、例第一義 若第一義內心寂靜與此相違，則能善見乃至善達。 善見善知善鑒善達者：此中善見，謂由毗缽舍那道。善知，謂由奢摩他道。善鑒，謂於解脫生淨勝解。善達，謂於解脫得如實想。此唯證八解脫靜慮定者，內心寂靜，有是堪能。余則不爾，說不堪能。 巳三、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋 謂薄伽梵於此略示，諸受欲者、樂雜住者，非第一義內心寂靜；若有證得八解脫定，離諸愛味，名第一義內心寂靜。 午三、結 當知是名此中略義。 寅二、釋義(論議攝)27　卯一、生滅寂樂2　辰一、舉頌言 諸行無常　有生滅法　由生滅故　彼寂為樂 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌4　午一、初一句2　未一、諸行2　申一、標一切 今此頌中，蘊及取蘊皆名諸行。 申二、簡今義 此中義者，意在取蘊。是五取蘊略有三種，謂去來今。 未二、無常2　申一、標義 諸行無常者，謂彼諸行本無而生，生已尋滅。 申二、顯體 若過去生，過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故，體是無常。 午二、第二句2　未一、有生法 若未來生，未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故，是有生法。 未二、有滅法 若現在生，現在所得諸自體中所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。 午三、第三句 若彼諸蘊，在於未來所得自體，是有生法；於中都無所得自體是常、是恆，乃至即當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。 於中都無所得自體是常是恆等者：所得自體剎那剎那壞故，是名無常。系屬命根，有限住故，是名無恆。壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。如攝事分說。(陵本八十六卷一頁6486)由此當知，所得自體無常、無恆等差別相，故於文中置乃至言。唯除纔生，生已尋滅，於其中間相似暫住，說名為住。即當如是正思惟住，除此實無住可得故。 午四、第四句2　未一、彼寂 若諸有情於現法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名彼寂。 未二、名樂2　申一、總標 又復此寂，由二因緣說之為樂。 申二、列釋 一者、一切苦因滅故，一切粗重永止息故，於現法中安樂住故，說之為樂。 一切苦因滅故等者：貪愛永滅，證心解脫，名一切苦因滅。見、修煩惱永斷無餘，是名一切粗重止息。由是因緣，於現法中住安樂住，故說為樂。 二者、當來生老病等所有眾苦永解脫故，說之為樂。 巳二、略辨義2　午一、標說 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋義9　未一、依正見辨 謂薄伽梵此中略說，正見依處及正見果。 未二、依遍知辨 復有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。 未三、依所遍知等辨 又略顯示所遍知法及與遍知。 今當略辯上所說義等者：此中說有種種差別，如次配釋諸行生滅及與寂樂，隨文可知。唯除第三說所遍知法及與遍知，義有差別。諸行及彼寂，名所遍知法；了知無常等，是能遍知故。 未四、依三世行辨 又略顯示三世諸行所有雜染，及彼寂故所有清淨。 未五、依緣起辨 又略顯示諸緣起法及緣起滅。 未六、依苦滅二諦辨 又略顯示苦諦、滅諦。 未七、依三解脫門辨 又略顯示空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處所。 未八、依二法辨 又略顯示聖諦現觀相違二法斷所依處。言二法者，一、隨順戲論，二、怖無戲論。 一隨順戲論等者：若謂我有，而生願樂，是名隨順戲論。若謂我無，而生怖畏，是名怖無戲論。 未九、依二對治法辨 又略顯示不共外道二對治法。何等為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性。 卯二、無逸放逸2　辰一、舉頌言 無逸不死跡　放逸為死跡　無逸者不死　縱逸者常死 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌3　午一、第一句2　未一、征 今此頌中，云何無放逸是不死跡耶？ 未二、釋2　申一、不放逸 謂如有一，依四所依立四種護。謂命護、力[25]護、心雜染護、正方便護，是名不放逸。 申二、不死跡 此不放逸為依、為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令於現法得般涅槃。 依四所依立四種護等者：菩薩地說：依止處苦，有四所依。由依此故，於善說法毗奈耶中，出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。(陵本四十二卷九頁3440)依此四依，立四種護。以法追求，不以非法，是名命護。為當存養，如法受用，是名力護。起惡尋思，應速除遣，是名心雜染護。能忍眾苦，精進無懈，是名正方便護。 午二、第二句2　未一、征 云何放逸為死跡耶？ 未二、釋2　申一、放逸2　酉一、顯相2　戌一、在家 謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業。 戌二、出家 或有出家，現四無護。謂命無護乃至正方便無護。 酉二、結品 如是放逸通於二品。謂在家品及出家品。 申二、死跡 即此放逸為依、為持，樂生本行，造生本業。因此故生，生已壽終，生已夭沒。 樂生本行造生本業者：愛樂生為根本諸有漏行，是名樂生本行。造作生為根本諸有漏業，是名造生本業。 午三、後二句2　未一、征 云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？ 未二、釋2　申一、總標列 謂死有五種。一者、調善死，二者、不調善死，三者、過去死，四者、現在死，五者、未來死。 死有五種等者：清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。如意地說。(陵本一卷十五頁78)過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。如攝事分說。(陵本八十五卷十六頁6465)未來死者，准前應說未來諸行沒，乃至命根沒故死。 申二、別釋句2　酉一、釋第三句 若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世由調善死而正死時，由過去死已死，於過去世，亦由不調善死；於現在世，不由不調善死而死；於未來世，不由調善死，不由不調善死而死。故名不死。 酉二、釋第四句 若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時，於過去世，亦由不調善死已死；於現在世，即由不調善死而死；於未來世，亦由不調善死當死。故名常死。 巳二、略辨義2　午一、標 複次，今當略辯[26]上所說義。 午二、釋2　未一、依四諦辨 謂薄伽梵此中略示，無縱逸者，道諦、滅諦；有縱逸者，集諦、苦諦。 未二、依二力辨2　申一、標 又略顯示處非處性、自業作性。 申二、釋2　酉一、別配 前半顯示處非處性，後半顯示自業作性。 酉二、辨義 又前半顯示師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等自所作義。 卯三、愛縛2　辰一、舉頌言 眾生尋思所鑽搖　猛利貪慾隨觀妙 倍[27]增染愛而流轉　便能自為堅固縛 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌5　午一、尋思之所鑽搖2　未一、征 今此頌中，云何尋思之所鑽搖？ 未二、釋 謂如有一，於先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，發生不善依於耽嗜諸惡尋思。 午二、猛利貪慾2　未一、征 云何猛利貪慾？ 未二、釋 謂如有一，於昔餘生修習貪慾，亦多修習；由是因緣，令此生中，於先所得、先所受用諸欲境界，不[28]正作意，而被貪慾散壞其心。 午三、隨觀淨妙2　未一、征 云何隨觀淨妙？ 未二、釋 謂如有一，不善護身，不攝諸根，不住正念，遊行聚落，見甚少年可愛美色諸母邑已，便不如理取淨妙相；由此因緣，身心燒惱。 不善護身等者：謂遊行時，不避惡象馬等而與俱行，乃至廣說履諸糞穢，是名不善護身。於不應觀所有眾色，不護根門，起惡尋思，是名不攝諸根。於所應觀所有眾色，不策觀察、起善尋思，是名不住正念。 午四、倍增染愛2　未一、征 云何倍增染愛？ 未二、釋3　申一、標 謂由五種相貌，當知染愛增長。 申二、征 何等為五？ 申三、釋5　酉一、不舍諸欲 謂如有一，雖於下劣諸欲境界，尚[29]生猛利諸貪慾纏，耽著不舍，何況上妙。 酉二、邪求攝受 又以非法多分凶暴積集珍財，不以正法，亦常攝受增上眾具。 酉三、慳物行惡 又於輕賤無所用物，尚不欲舍，何況貴重。雖為追求少劣財物，尚行眾多身語意惡，何況多勝。 酉四、不樂妙行 又於受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂，何況廣大。 酉五、不樂涅槃 又於涅槃尚不樂聞，何況欲得。 午五、堅固縛4　未一、征 云何堅固縛？ 未二、標 謂由三種相，知堅固縛。 未三、列 一、堅牢故；二、苦所觸故；三、長時隨逐故。 未四、釋 於現法中，由惡行根貪瞋痴故，知縛堅牢； 由惡行根貪瞋痴故等著：貪瞋痴三，名不善根。此為因緣，起諸惡行，名惡行根。難可破壞，故名堅牢。當知此約煩惱名縛。 於當來世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所觸及長時隨逐。 知苦所觸及長時隨逐者：當知此約業縛，名堅固縛。乃至先世所造一切惡不善業，未盡未出故。 巳二、略辨義2　午一、標說 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋義2　未一、依失壞辨3　申一、標 謂略顯示依二失壞因，有二種失壞。 申二、列2　酉一、二失壞因 何等名為二失壞因？謂不正思惟力及因力。 酉二、二種失壞 云何名為二種失壞？謂方求失壞及受用失壞。 申三、釋4　酉一、不正思惟力 云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟，或邪分別現前境界因緣所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即於彼若住、若行不正思惟。 云何不正思惟力等者：此中四種不正思惟，如次配前依耽嗜思、隨觀淨妙、倍增染愛應知。隨觀淨妙有二差別，謂不善護身等，及取淨妙相。由是成四不正思惟。言即於彼若住、若行不正思惟者，謂於住時、行時諸所作業，不守正念，不住正知故。 酉二、因力 云何因力？謂於可愛境界宿習欲貪。 酉三、方求失壞 云何方求失壞？謂如有一，成就二種失壞因故，以非正法，或以凶暴，追求積集所有邪財。 酉四、受用失壞2　戌一、征 云何受用失壞？ 戌二、釋2　亥一、別辨所蔽3　天一、貪染 謂如有一，於先所得順樂、順苦、順非苦樂諸境界中，或[30]有於一生染、生著，廣說乃至不知[31]出離而受用之。 天二、瞋恚 或有於一發生憎恚，憎恚所蔽。 天三、愚痴 或有於一發生愚痴，愚痴所蔽。 亥二、總明所縛 彼由如是貪染所蔽，乃至愚痴之所蔽故，行身語意種種惡行；為貪瞋痴三堅固縛之所纏縛，亦為那落迦、傍生、鬼等諸縛所縛。 云何受用失壞等者：此中略有三種差別。生染、生著等，謂於順樂諸境界中。發生憎恚等，謂於順苦諸境界中。發生愚痴等，謂於順非苦樂諸境界中。 未二、依雜染辨3　申一、標 又有差別。謂愛結所系補特伽羅，略有七種雜染，當知皆是貪愛所作。 申二、列 謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。 申三、釋7　酉一、隨念雜染 云何隨念雜染？謂如有一，不正隨念先所受用可愛境界，希望追求，令心散壞。 云何隨念雜染等者：此配釋前依耽嗜思應知。 酉二、不自在雜染 云何不自在雜染？謂如有一，宿世串習貪慾法故，今世貪慾為性猛利；雖復如理於可愛境隨念作意，而有希望追求貪慾散壞其心。彼由貪慾極猛利故，心不自在。 云何不自在雜染等者：此配釋前猛利貪慾應知。 酉三、境界雜染 云何境界雜染？謂如有一，游城邑等，現前會遇容色端嚴可愛境界；由彼境界極端嚴故，隨美妙相心識纏綿，因此發生希望追[32]求種種貪愛。 云何境界雜染等者：此配釋前隨觀淨妙應知。 酉四、熱惱雜染 云何熱惱雜染？謂如有一，由是三種能長貪愛諸雜染故，令己[33]貪愛展轉增盛；追戀過去已受用境，希求未來當受用境，耽著現在正受用境，乃令身心周遍熱惱。 云何熱惱雜染等者：此配釋前倍增染愛應知。 酉五、善趣相應雜染 云何善趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種妙行，得生善趣，或天、或人；彼於樂受耽著不舍，醉悶而住，專行放逸。 云何善趣相應雜染等者：此配釋前堅固縛中貪縛應知。 酉六、惡趣相應雜染 云何惡趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故，行身語意種種惡行，身壞命終墮諸惡趣，生那落迦等；於彼生已，便為種種極重憂苦，噁心、憤心之所擾惱。 云何惡趣相應雜染等者：此配釋前堅固縛中瞋縛應知。 酉七、諸見雜染2　戌一、征 云何諸見雜染？ 戌二、釋3　亥一、聞不正法 謂即由彼貪愛集諦增上力故，會遇惡友，說顛倒法，為令雜染得解脫故。 亥二、起諸邪見 彼雖希求雜染解脫，由遇如是倒說法故，不證解脫。於六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長；於諸緣起法，愚痴增上故。 亥三、顯其過患 彼由如是見結所系，於五趣等生死大海，不得解脫。 云何諸見雜染等者：此配釋前堅固縛中痴縛應知。 卯四、屍羅清淨2　辰一、舉頌言 住法具屍羅　有慚言諦實　能保愛自身　亦令他所愛 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌4　午一、住法 今此頌中，云何住法？謂於如來所證善說正法毗奈耶中，淨信出家，樂修梵行。 樂修梵行者：此中梵行，謂八聖支道，及與遠離非正梵行習淫慾法。如攝異門分說。(陵本八十三卷三頁6283) 午二、具屍羅 云何具屍羅？謂如是出家、如是愛樂故，於戒無闕，乃至無雜相續而作、相續而轉，於諸學處能受能學。 於戒無闕等者：戒無虧損，是名無闕。離見執取，是名無雜。無穿無穴，名相續作。若穿穴已，如法還淨，名相續轉。 午三、有慚 云何有慚？謂慚於可慚，慚於能生惡不善法。謂能順惡戒、冗[34]戒因緣，即不正相、不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱。 謂能順惡戒冗戒因緣等者：謂不正相、不正尋思，是即能順惡戒因緣。若諸煩惱及隨煩惱，是即能順冗戒因緣。言冗戒者，謂即犯戒，由不堅守名為冗故。 午四、言諦實 云何言諦實？謂發露諸惡、不藏諸惡。若有所犯，即於智者同梵行邊，如實自舉，如法對治。 巳二、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋 謂薄伽梵於此頌中，略顯四因所攝屍羅清淨。謂能正受故；受已不冗故；遠離冗因故；雖由無知、放逸冗已，即便如法而對治故。 午三、結 當知是名此中略義。 略顯四因所攝屍羅清淨等者：此中四因，如次配釋初二句頌所說四義應知。言由無知、放逸冗已等者，謂由無知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪。意顯此所犯罪是不染污，尚能即便如法對治，何況染犯。義如攝事分說。(陵本九十九卷六頁7418) 卯五、惡業果報2　辰一、舉頌言 若見他惡業　能審諦思惟　自身終不為　由彼業能縛 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌2　午一、釋初三句2　未一、初二句2　申一、征 今此頌中，云何見他惡業，審諦思惟？ 申二、釋2　酉一、見諸惡業2　戌一、由諦觀法忍2　亥一、標能觀 謂如有一，或善男子、或善女人，為性聰慧，成就如理諦觀法忍。 成就如理諦觀法忍者：觀察苦、集諦法所得勝解，是名諦觀法忍。六現觀中，此說思現觀應知。 亥二、辨所觀7　天一、於違越2　地一、現見 見他現行惡行因故，便遭種種挫辱楚撻，又為王人執至王所，廣說如經，乃至斷命。 地二、思惟 見已便作如是思惟：觀觀是人，於現法中造作如是惡不善業，即於現法還受如是辛楚果報；乃至止止如是惡不善業，終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯。 見已便作如是思惟等者：此中觀者，謂毗缽舍那行。止者，謂奢摩他行。於所緣境取彼行相，是名為觀。取行相已，復於所緣不取不舍，是名為止。如是數數作意思惟，是故重言觀觀止止。 天二、於邪命2　地一、現見 即彼又見屠羊、雞、豬，廣說一切不律儀眾。不由如是作業技能活命方術，而乘象馬車乘輦輿；又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失；然為世間之所訶毀。凡在傭俗，尚不以身暫相觸受，而遠避之，況余賢哲。 地二、思惟 見已便作如是思惟，余如前說。 即彼又見屠羊雞豬等者：此中不律儀眾，如決擇分釋相應知。(陵本五十三卷一頁4210) 天三、於放逸懈怠2　地一、現見 即彼又見他人巨富，饒大財寶；然由懶惰多住縱逸，經過日夜，淹積歲月，所有珍財僮僕基業，及諸善法，漸漸衰退。 地二、思惟 見已便作如是思惟，余如前說。 天四、於依身差別2　地一、現見 即彼又見種種有情身相差別。或有生盲、生聾、生瘂、或瞎、或跛、或癬、或癩、或復短壽、或惡形色、或多疾病、或貧賤家、或少支屬、或弊惡慧、或扇宅迦、或半宅迦、或丑形類，余即不爾。 地二、思惟 見已便作如是思惟：觀觀是人，先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報；乃至止止如是惡不善業。余如前說。 或扇宅迦或半宅迦者：此即男形損害異名。決擇分中別釋其相。(陵本五十三卷十頁4240) 天五、於所作不遂2　地一、現見 即彼又見他人黠慧，無有懶惰，具足翹勇。所謂能作營農、商賈、行船等業，及能正作言論事業。彼雖具足如是翹勇，所作事業數漸衰損，終無成辦[35]。 地二、思惟 見已便作如是思惟，余如前說。 天六、於所求不遂2　地一、現見 即彼又見二人出家，趣於非家，同修梵行。一於衣服、飲食等利有所匱乏，一則不爾。 地二、思惟 見已便作如是思惟，余如前說。 天七、於國王等2　地一、現見 即彼又見或有國王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，堅著不舍。但為一身一具骸骨，唯為現在少小安樂，身語意門現行無量廣大惡行，損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦。 地二、思惟 見已便作如是思惟：觀觀是王、或是王等甚為愚弊，唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身，唯愛現在少時小樂，不愛當來多時大樂，亦非不受[36]多生重苦；乃至止止如是惡不善業，終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯。 戌二、由獲得天眼2　亥一、現見 復有或善男子、或善女人，為性聰慧，獲得天眼；用此天眼見諸有情死時、生時，如經廣說，乃至生在大那落迦中。 亥二、思惟 見已便作如是思惟：觀觀是人，於現法中，造作如是惡不善業，令[37]受後法辛楚果報；乃至止止如是惡不善業。余如前說。 酉二、思惟行相3　戌一、標 如是或善男子、或善女人，見他所作諸惡業已，由四種行，諦善思惟、諦善觀察。 戌二、征 何等為四？ 戌三、辨4　亥一、現作現受 一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，於現法中造作種種惡不善業，即現法受非愛果報。 或因違越等者：此中違越，配屬前說現行惡行。由此惡行，違越世間，違越毗奈耶故。邪活命者，配屬前說不律儀眾。放逸懈怠者，配屬前說多住縱逸。 亥二、先作現受 二者、觀察或有有情依身差別，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造惡不善業，故現法中各受如是非愛果報。 或有有情依身差別等者：此中有情依身差別，配屬前說種種有情身相差別。所作不遂，配屬前說具足翹勇，事無成辦。所求不遂，配屬前說趣於非家，有所匱乏。 亥三、現作當受 三者、觀察或有國王、或與王等，因現法中行諸惡業，比[38]知當來定受種種非愛果報。 亥四、現作生受 四者、觀察諸有情類死時、生時，因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛果報。 未二、第三句 彼由如是如實知故，終不自作。 午二、釋第四句3　未一、征 云何業縛？ 未二、列 謂樂諸業故，由業重故，於業果報不自在故。 未三、釋3　申一、樂諸業2　酉一、釋2　戌一、辨相 樂諸業者，謂如有一，串習惡故，愛樂諸惡。 戌二、明縛 由此因緣，於諸善法心不能入。 酉二、結 是初業縛。 申二、由業重2　酉一、釋2　戌一、辨相 由業重者，謂如有一，於無間業，或有具造，或不具造。 戌二、明縛 由此因緣，雖有欣樂於佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家尚不能得，況當能獲沙門果證。 酉二、結 如是名為第二業縛。 申三、於業果報不得自在2　酉一、釋2　戌一、辨相 於業果報不自在者，謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣。 戌二、明縛 生彼處已，不得自在，不能自任長夜受苦；或生邊地，於彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦。 酉二、結 如是名為第三業縛。 巳二、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋 謂薄伽梵於此略示，依諸有情惡[39]業果報，如理思惟；及顯如理思惟為先，法隨法[40]行。 午三、結 當知是名此中略義。 瑜伽師地論科句披尋記卷第十八 [1] 「正」，磧砂作「王」。 [2] 「艱」，磧砂作「難」。 [3] 「分法」，磧砂作「法分」。 [4] 「辯」，大正作「辦」。 [5] 「擅」，磧砂作「檀」。下皆同此。 [6] 「欲貪」，大正、陵本作「貪欲」。 [7] 「汙」，磧砂作「行」。 [8] 「二十二頁」，披尋記原作「二十三頁」。 [9] 「受想」，大正作「想受」。 [10] 「奇妙」，大正作「妙欲」。 [11] 「永」，大正作「塵」。 [12] 「辯」，大正作「辦」。 [13] 「求」，磧砂作「永」。 [14] 「勤」，磧砂作「動」。 [15] 「委」，磧砂作「安」。 [16] 「足」，磧砂作「是」。 [17] 「愁憂」，披尋記原作「憂愁」。原文作「愁憂」。 [18] 磧砂無「已」字。 [19] 「如如」，陵本作「如是」。 [20] 「座」，磧砂作「坐」。 [21] 「說」，磧砂、大正作「設」。 [22] 「攀」，磧砂、大正、陵本作「依」。 [23] 磧砂無「離」字。 [24] 「反」，磧砂作「及」。 [25] 「力」，大正作「身」。 [26] 「辯」，大正作「辦」。 [27] 「倍」，磧砂作「陪」。 [28] 「不」，大正作「雖」。 [29] 「尚」，磧砂作「當」。 [30] 「或」，磧砂作「惑」。 [31] 「知」，磧砂作「如」。 [32] 「追」，磧砂作「進」。 [33] 「己」，大正、陵本作「已」。 [34] 「冗」，大正作「穴」。下皆同此。 [35] 「辦」，大正作「辨」。 [36] 「受」，磧砂、大正、陵本作「愛」。 [37] 「令」，磧砂作「今」。 [38] 「比」，磧砂作「皆」。 [39] 「惡」，磧砂、大正、陵本作「業」。 [40] 「法」，磧砂作「行」。