瑜伽師地論科句披尋記 · 瑜伽師地論科句披尋記卷第十七

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記 本地分中思所成地第十一之二 未三、遠離懈怠放逸2　申一、總顯義 應發勤精進，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者：此頌顯示由被甲、方便、無退精進故，修習五支不放逸故，令所修學清淨殊勝。 申二、出五支 五支不放逸者，謂去、來、今、先時所作，及俱所行。 應發勤精進常堅固勇猛等者：此中精進，略顯三相。謂被甲精進、方便精進、無退精進。如次義顯起發圓滿故，常恆無間故，心無下劣故。配釋頌文，隨義應知。又不放逸五支所攝。一、前際俱行，二、後際俱行，三、中際俱行，四、先時所作，五、俱時隨行。如菩薩地釋。(陵本四十卷六頁3270) 未四、遠離攝受貪慾2　申一、舉頌 當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，粗妙皆歡喜，少隨於世務，粗弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者： 申二、釋義 此二頌中[1]，顯示遠離眷屬貪慾多欲不知足因故，及遠離多欲不知足障淨學因故，學得清淨。 當隱自諸善亦發露眾惡等者：此中初頌，前二句顯示遠離眷屬貪慾，非不出家能成辦故。後二句顯示遠離多欲及不知足。聲聞地說沙門莊嚴、少欲喜足，翻彼應知。後頌顯示遠離多欲不知足，為淨學障，少事、少業、少希望住，是名少隨世務；於衣食等若得粗弊，便自支持，是名粗弊隨轉。為斷除貪故，受杜多功德。聲聞地中別釋其相應知。(陵本二十五卷十九頁2145) 未五、遠離軌則虧損2　申一、舉頌 當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者： 申二、釋義 此頌顯示具足威儀故；不於他前詭現相故；凡所攝受善知量故；為修梵行，資持壽命有所受故；學得清淨。 當具足威儀應量而攝受等者：於威儀路成就軌則，是名具足威儀。乞求財物，知量而取，是名應量攝受。不為誑他，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，是名終無有所為，詐現威儀相。當知此中，說不詐現威儀相，為顯具足威儀；說終無有所為，為顯應量攝受。如下釋文，其義可悉。 未六、遠離邪命虧損2　申一、舉頌 不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相。從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者： 申二、釋義 此二頌中，顯示遠離綺言說故，詭現相故，強威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。 不自說實德亦不令他說等者：此中初頌，前二句顯示遠離綺言說相，後二句顯示遠離詭現異相。謂為求衣服等資生眾具，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等知有匱乏，當有所施，如是名為詭現異相。後頌，前二句顯示遠離強威逼相。謂於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼，研磨粗語，而苦求索，如是名為強威逼相。後二句顯示遠離以利求利。謂彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？是名以利求利。如是諸義，皆如聲聞地說應知。(陵本二十二卷十頁1919) 未七、成就沙門莊嚴9　申一、第一頌 不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者：此頌顯示不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。 不耽著利養及所有恭敬等者：自下廣顯沙門功德莊嚴。如聲聞地釋相應知。(陵本二十五卷二十三頁2162)彼說：若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德；不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。今此頌義，准彼應釋。 申二、第二頌2　酉一、舉頌 不著順世間，無義文呪術，亦不樂畜積，無義長衣缽者： 酉二、釋義 此頌顯示不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫。彼所製造，名順世間。及遠離耽著利養恭敬因，長衣缽等。因清淨故，學得清淨。 不著順世間無義文呪術等者：聲聞地說：於諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避、棄捨、不習、不愛，亦不流傳。不樂貯蓄余長衣缽。今此頌義，准彼應釋。 申三、第三頌2　酉一、舉頌 恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者： 酉二、釋義 此頌顯示遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。 恐增諸煩惱不染習居家等者：聲聞地說：遠離在家共喧雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止，淨修智故。今此頌義，准彼應釋。 申四、第四頌2　酉一、舉頌 不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者： 酉二、釋義 此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因。由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。 不畜朋友家恐發憂悲亂等者：聲聞地說：不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁戚、傷嘆、悲苦、憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。今此頌義，准彼應釋。 申五、第五頌2　酉一、舉頌 不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨者： 酉二、釋義 此頌顯示不貪[2]著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。 不受於信施恐加害瘡皰等者：聲聞地說：終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀訾他人信施，終不棄捨所受學處。今此頌義，准彼應釋。言瘡皰者，喻諸行苦，如言熱癰，其義正同。言正法者，謂即學處，釋文更顯。說此意趣，謂由不著利養恭敬，不執諸惡邪見為因緣故，於現在世不虛受信施，不毀謗正法。此為因緣，復能於當來世遠離貪著諸欲及生惡見。 申六、第六頌2　酉一、舉頌 於他愆犯中，無功用安樂，常[3]省自過失，知已速發露者： 酉二、釋義 此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失；於自善品無有散亂常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢；由此因緣學得清淨。 於他愆犯中無功用安樂等者：聲聞地說：常樂省察己之過失，不喜[4]伺求他所愆犯；隱覆自善，發露己惡。與此頌同，唯次第別。釋文於自善品無有散亂常生歡喜，釋頌安樂。余文易了。 申七、第七頌2　酉一、舉頌 若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者： 酉二、釋義 此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。 若犯於所犯當如法出離等者：聲聞地說：命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。於應作事翹勤無惰，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。今此頌義，准彼應釋。 申八、第八頌2　酉一、舉頌 於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者： 酉二、釋義 此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。 於佛及弟子威德與言教等者：聲聞地說：於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教深生信解，終不毀謗；能正了知唯是如來所知所見，非我境界。今此頌義，准彼應釋。 申九、第九頌2　酉一、舉頌 於極甚深法，不可思度處，能舍舊師宗，不堅執自見者： 酉二、釋義 此頌顯示遠離安住自見取故，清淨殊勝。 於極甚深法不可思度處等者：此中極甚深法，不可思度，即前所說佛及弟子不可思議甚深言教。聲聞地說：終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論呪術。今此頌中後二句義，逆次應釋。不住惡見所生言論呪術，即頌所言舍舊師宗。不住自妄見取、非理僻執，即頌所言不執自見。 巳二、增上心學2　午一、方便2　未一、舉頌 常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛者： 未二、釋義 此頌顯示若身若心皆遠離故；習近順定諸臥具故；遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故；非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故；能善圓滿正加行故；增上心學方便殊勝。 午二、清淨2　未一、舉頌 無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜，離惡作惡作，無希慮希慮；一切種恆時，成就正方便者： 未二、釋義 此二頌中，顯示遠離貪慾、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及疑蓋故；於諸善法生起欲故；於諸欲中極憎厭故；為修善品方便加行有所堪任，及心安靜，於時時間習睡眠故；若心沈沒或慮彼生，於淨妙相思惟作意，及遊行時不居靜故；於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故；後後殊勝生希慮故；殷重、無間正方便故；增上心學轉得清淨。 無有欲生欲不憎惡憎惡等者：釋文顯示遠離貪等五蓋，如次釋頌言無有欲至無希慮，此顯成就淨障方便。又復成就諸餘方便，謂於善法生起欲故，乃至後後殊勝生希慮故，如是名一切種恆時成就正方便。此中於時時間習睡眠者，謂夜中分正習睡眠，為令修善能有堪任；及為休息一切所作，令心安靜故。又時不居寂靜者，謂定方便，應修舉時；及為對治惛沈睡眠障法，若往若來習經行時；如是二時不居寂靜。余文易知。 巳三、增上慧學2　午一、方便2　未一、明欲貪因3　申一、舉頌文 引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂；侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者： 申二、略顯義 此二頌中，顯示八種虛妄分別，能生淫慾所有貪愛。從初方便次第生起，乃至究竟。由遠離故，諸所修學清淨殊勝。 申三、別釋相8　酉一、引發分別 引發分別者，謂能引發於可愛事不正思惟相應之心所有分別。 酉二、覺悟分別 覺悟分別者，謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。 酉三、和合所結分別 和合所結分別者，謂即於彼可愛事中所有分別。 酉四、有相分別 有相分別者，謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀所有分別。 酉五、親昵分別 親昵分別者，謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別。 酉六、喜樂分別 喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用希慕愛樂種種門轉所有分別。 酉七、侵逼分別 侵逼分別者，謂兩根會時所有分別。 酉八、極親昵分別 極親昵分別者，謂不淨出時所有分別。 引發與覺悟及和合所結等者：此中八種虛妄分別，釋文唯說能生淫慾，當知就勝為論，非不遍通一切欲貪。如決擇分別釋應知。(陵本五十八卷十八頁4765) 未二、顯其過患2　申一、辨相2　酉一、舉頌 諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛，賢聖所應離，速趣於壞滅，仗托於眾緣，危逸所依地者： 酉二、釋義 此二頌中，顯示八種現法後法如其所應諸欲過患。若能觀見，即是斷除欲愛方便。 諸欲令無飽眾多所共有等者：此顯諸欲八種過患，如下八喻配釋應知。 申二、舉喻3　酉一、舉頌 諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，如是知諸欲，都不應耽樂者： 酉二、顯義2　戌一、過患深重 此中廣引如前所說令無飽等，於諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。 戌二、不應耽樂 又為顯示於諸欲中具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂。 酉三、配釋 又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，眾多共有； 如段肉故眾多共有者：謂彼諸欲如段食肉，謂為多人共受用故。 猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣； 猶如草炬至非法因緣者：喻彼諸欲能為非法行、惡行之因，是名非法因緣。 如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗托眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。 午二、清淨3　未一、舉頌 當聽聞正法，常思惟修習，先觀見粗靜，次於修一向，舍煩惱粗重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及余依永盡者： 未二、顯義 此中顯示由了相等七種作意，世出世道皆清淨故；證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。 未三、配釋7　申一、了相作意 聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。 聽聞正法常思惟言顯示了相作意者：由說了相作意猶為聞思所間雜故。 申二、勝解作意 常修習言，顯示勝解作意。由起勝解而修習故。 常修習言顯示勝解作意者：由說勝解作意超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解故。 申三、遠離作意 先觀見粗靜言，顯示遠離作意。 先觀見粗靜言顯示遠離作意者：由說遠離作意，最初生起斷煩惱道，與俱行故。 申四、攝樂作意 於修習一向等言，顯示攝樂作意。 於修習一向等言顯示攝樂作意者：由說攝樂作意位中，已能除遣煩惱粗重，愛樂於斷、愛樂遠離故。 申五、觀察作意 於諸相觀察言，顯示觀察作意。 於諸相觀察言顯示觀察作意者：由說觀察作意，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷故。 申六、加行究竟作意 加行究竟言，顯示加行究竟作意。 加行究竟言顯示加行究竟作意者：由說加行究竟作意，能舍所有下品所有煩惱故。 申七、加行究竟果作意 能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間加行[5]究竟果作意。 能離欲界欲等言顯示世間出世間加行究竟果作意者：由說加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果故。 癸三、建立體義伽他2　子一、結前生後 已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。 今當建立體義伽他者：宣說法要，是名為體。開顯理趣，是名為義。如後嗢柁南曰：惡說貪流怖，類譽池流貪，作劬勞得義，論議十四種。分別體義，如應當知。 子二、辨釋體義2　丑一、初辨釋2　寅一、辨體13　卯一、惡行2　辰一、舉頌言 如頌言： 於身語意諸所有　一切世間惡莫作 由念正知離諸欲　勿親能引無義苦 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌3　午一、釋初二句2　未一、標 今此頌中，所言惡者，謂諸惡行。於一切種、一切因緣、一切處所[6]所有惡行皆不應作。 所言惡者謂諸惡行者：謂由造作不善身語意業，令墮世間諸惡趣中，故名惡行。如是惡行，是有果法，由是頌言：於身語意諸所有，一切世間惡莫作。 未二、釋3　申一、一切種 云何於一切種不作惡耶？謂由身語意不造眾惡故。 申二、一切因緣 云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋痴所生諸惡終不造作故。 申三、一切處所 云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處及非有情事處不造眾惡故。 午二、釋第三句4　未一、征 云何由念正知遠離諸欲？ 未二、標 謂斷事欲及斷煩惱欲故。 未三、釋2　申一、舉勝方便2　酉一、斷事欲3　戌一、征 云何斷事欲？ 戌二、釋 謂如有一，於如來所證正法毗奈耶中得清淨信，了知居家迫迮，猶如牢獄，思求出離，廣說乃至由正信心，舍離家法，趣入非家，然於欲貪猶未永離。 戌三、結 如是名為斷除事欲。 云何斷事欲等者：此說生善法欲及正出家。如聲聞地釋相應知。(陵本二十一卷六頁1832) 酉二、斷煩惱欲2　戌一、征 云何斷煩惱欲？ 戌二、釋 謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閒靜室。於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故，修四念住。 往趣曠野山林等者：此說愛樂遠離，居遠離處，安住邊際臥具故。此中妄分別貪，謂於諸欲起妄分別。決擇分說：又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別；為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。(陵本五十八卷十九頁4768)此說妄分別貪為所對治，義應准知。 申二、顯遠離相2　酉一、斷事欲2　戌一、由正念 或復還出，依近聚落、村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念而入聚落。 善護其身等者：聲聞地說：又如所往，如是應往。不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不逾垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。(陵本二十四卷十五頁2051)是名善護其身。於不應觀所有眾色，當攝其眼，善護諸根；於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。如聲聞地廣釋其相。(陵本二十四卷十六頁2052)是名善守諸根，善住正念。 戌二、由正知 或復村邑遊行旋反，去來進止恆住正知，為解睡眠及諸勞倦。 酉二、斷煩惱欲2　戌一、顯所依2　亥一、正念 彼即於是四念住中，善安正念為依止故； 去來進止恆住正知等者：此說一切種正知而住。謂若往、若還正知而住，乃至解勞睡時正知而住。如聲聞地廣說應知。(陵本二十四卷九頁2031)文中恆住正知下，疑脫乃至二字。 為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。 為欲永斷欲貪隨眠修習對治者：謂於身、受、心、法住循觀時，能正除遣淨、樂、常、我四種顛倒，是名修習對治。轉增勝故，害彼粗重，是名永斷欲貪隨眠。 亥二、正知 又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便修斷寂靜。 戌二、顯證得 彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。 未四、結 如是能於受用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法，若斷若知。 遠離諸蓋等者：謂於五蓋淨修心已，心離蓋纏，獲得少分身心輕安、心一境性，是名身心調暢，有所堪能。以此為依，善勤修習淨惑所緣加行，是名熾然方便修斷寂靜。 午三、釋第四句2　未一、引無義苦3　申一、征 何等名為引無義苦？ 申二、釋 謂如有一，若諸沙門、或婆羅門，行自苦行，於現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱。自謂我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事。 申三、結 如是名為引無義苦。 未二、勸勿親近 諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊能引非聖無義苦法善了知已，遠而避之，不親、不近，亦不承事。 遠而避之不親不近亦不承事者：謂於行自苦行沙門、或婆羅門應知。 巳二、略辨義2　午一、標差別 複次，今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種滿。一、增上生滿，二、決定勝滿。 謂諸有情有二種滿等者：增上生道，名增上生。決定勝道，名決定勝。由此為因，成辦彼果，名之為滿。 增上生滿者，謂往善趣。決定勝滿者，謂愛盡、離欲、寂滅、涅槃。於此二滿及與障礙，能斷能證，是名略義。 謂愛盡離欲等者：攝異門分說：言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用喜樂故。所言滅者，謂余煩惱斷故。言涅槃者，謂無餘依故。(陵本八十三卷二十二頁6348)今應准知。 午二、配釋頌 若於一切種、一切因緣、一切處所不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊及於受用自苦行邊決定遠離，彼便能斷[7]決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。 卯二、應說2　辰一、舉頌言 應說想眾生　依應說安住　不了知應說　而招集生死 若了知應說　於說者無慮　由無有此故　他不應譏論 若計等勝劣　彼遂[8]興諍論　於三種無動　等勝劣皆無 斷名色愛慢　無著煙寂靜　無惱希不見　此彼天人世 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌4　午一、初頌2　未一、顯義4　申一、釋應說2　酉一、標說一切 此四頌中，初言應說者，謂一切有為法。所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故。 酉二、別簡今義2　戌一、標 今此義中，說妙五欲以為應說。 戌二、釋3　亥一、第一義 又妙五欲，諸餘沙門、婆羅門等，從施主邊以言求索，故名應說。 亥二、第二義 又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言呼召[9]而受用之；由是因緣，亦名應說。 亥三、第三義 又諸受欲者，於妙五欲不能自然善知過患，唯除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃能了知；由是因緣，亦名應說。 諸有為法皆三種言事之所攝故者：謂過去言事、未來言事、現在言事，是名三種言事。如攝釋分說。(陵本八十一卷十頁6196)由是諸有為法，得應說名。 申二、釋安住 諸受欲者，於諸欲中不正思惟，而取其相，亦取隨好，即於彼欲便生愛染，受用耽嗜，乃至堅著。 諸受欲者至乃至堅著者：受用欲時，五識相應非理作意取所行相，是名不正思惟而取其相。從此無間俱生分別意識，隨先所聞名句文身，種種分別彼所行相，是名亦取隨好。於已得欲，樂著受用，是名愛染。或復耽嗜、饕餮、迷悶、堅執湎著而為受用，是名耽嗜，乃至堅著。如是諸相，皆貪異名。攝異門分別釋應知。(陵本八十四卷十六頁6400) 申三、釋不了知2　酉一、於過患 又於諸欲不如實知有眾過患。所謂諸欲無常、虛、偽、空無有實，敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，甚少愛味，多諸過患。 所謂諸欲無常等者：謂彼諸欲似常顯現，而實非常，故說無常。似我顯現，而實無我，是故說虛。似淨顯現，而實不淨，是故說偽。似樂顯現，而實唯苦，故說空無有實。由此諸義，宣說諸欲名為妄法。彼纔生已，任運滅壞，而非常住，是故亦名敗壞之法。由諸愚夫於彼諸欲不如實知，是故長夜恆被欺誑，猶如幻事，能為誑惑；諸聰慧者則不如是，如實知故；由是說言猶如幻事誑惑愚夫。義如攝異門分說。(陵本八十四卷一頁6351) 酉二、於出離 亦不如實了知如是少味多患諸欲出離。所謂於彼欲貪調伏，乃至超越，是其出離。 申四、釋招集生死2　酉一、造諸行 彼既如是不見過患、不知出離而受諸欲；由是因緣，便於欲界生為根本所有諸行深起樂著。 所謂於彼欲貪調伏等者：攝異門分說：毗奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七頁6328)此說調伏，即毗奈耶。略不說斷，故於文中置乃至言。如是漸次是出離相。 酉二、受生死 又復造作生為根本所有業已，受欲界生，生已死滅，生已殞歿。 未二、結頌 如是故言：應說想眾生，依應說安住；不了知應說，而招集生死。 午二、第二頌3　未一、顯義2　申一、釋了知應說3　酉一、舉遇勝緣 若遇善士，得聞正法，如理作意，則於諸欲如實了知過患出離。所謂諸欲無常、虛、偽，廣說乃至欲貪超越。 酉二、淨信出家 彼於如來所證正法毗奈耶中得清淨信，便於諸欲深見過患轉復增勝；遂能舍離若少若多財寶、庫藏、眷屬、游從，以正信心，舍離家法，趣於非家。所謂一切生老病死皆悉永滅。 所謂一切生老病死皆悉永滅者：謂為自調、自靜、自般涅槃，正信出家，故作是說。 酉三、無邪祈願 如是出家，無所願求修行梵行。謂我由此持戒精進修梵行故，當得生天，或異天處。 申二、釋無慮他論2　酉一、標 彼無如是邪祈願故，於己[10]不見、不恐不慮他所譏論。 於己不見不恐不慮他所譏論者：於己無有邪願修行梵行，了知不應為他有所譏論，是名不見。若有譏論，知不應理，心無憂戚，是名不恐不慮。 酉二、釋 謂他不應如是譏論、怨尤、訶責，告言：賢首！汝今何為成就盛年，舍現妙欲，不隨親戚之所願樂，而更希求待時諸欲，誓修梵行耶？ 未二、舉頌 如是故言：若了知應說，於說者無慮；由無有此故，他不應譏論。 由無有此故他不應譏論者：謂無邪願，名無有此，更不希求待時諸欲故。 未三、結意 此即成就清淨屍羅及清淨見。何以故？由見顛倒，發起於慢；慢[11]所持故，與余沙門、婆羅門等共興諍論。由此因緣，說如是見為諍根本。 由見顛倒發起於慢者：於諸行中妄執有我，名見顛倒。此為根本，有我慢生，是名發起於慢。 午三、第三頌2　未一、顯義2　申一、釋初半頌 若有沙門、或婆羅門，依等勝劣諍根本見，心現高舉；由此因緣，遂與余沙門、婆羅門等遞相諍論。 申二、釋後半頌3　酉一、釋頌言 依止我勝、我等、我劣三種慢類，立己[12]為勝、或等、或劣。若聖弟子，非我、我所、我慢所動，乃至亦非我當非有想非無想所動；了知諸行皆眾緣生，於諸行中唯見法性，尚不以己校量於他為勝等劣，況起見慢而興諍論。 況起見慢而興諍論者：此中見言，非唯我見。聞所成地說：依諸見興種種論、興怨害論，是名諍論。(陵本十五卷五頁1290)其義應知。 酉二、辨妨難 彼聖弟子，雖於[13]他所顯揚自宗，摧伏他論；然於諸法，唯為法性緣於慈悲。謂當云何若有於我所說妙義一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜獲得大義利益安樂，亦令如來正法久住。不依見慢及為利養恭敬因緣，而興諍論。 然於諸法唯為法性緣於慈悲者：菩薩地說：若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。(陵本四十四卷十頁3573)如說緣慈，緣悲亦爾。又復此相，菩薩與諸聲聞及獨覺共，不共外道，故此唯說彼聖弟子。 酉三、顯清淨 如是不為希求現法諸妙欲故，誓修梵行。彼由如是修梵行故，遠離邪願及諸邪見，棄捨貪求利養恭敬，於一切種皆得清淨。輝光熾然，無不普燭；諸天世人唯當讚美，不應譏論。 於一切種皆得清淨者：此一切種，謂諸梵行，即三十七菩提分法。 又能超度生老病死。 未二、結頌 如是故言：若計等勝[14]劣，彼遂興諍論；於三種無動，等勝劣皆無。 於三種無動等勝劣皆無者：此中三種，謂即我等、我勝、我劣三種慢類。不為彼動，故不立己為等、或勝、或劣，由是說言等勝劣皆無。 午四、第四頌2　未一、顯義4　申一、釋斷名色 言名色者，謂五取蘊。若有於彼觀見為苦，當諦現觀於五取蘊盡見苦時，於五取蘊所有貪愛，由意樂故皆說為斷，非隨眠故。 若有於彼觀見為苦等者：此說見道位中於五取蘊證苦現觀，名觀見苦。當於爾時，得苦法智忍及苦法智，苦類智忍及苦類智；於現見、不現見五取蘊中盡見為苦。然於集諦所有貪愛，由失念故，或起現行，暫作意時速能除遣；由是說言由意樂故皆說為斷，非拔隨眠名為斷故。 申二、釋斷愛慢無著 彼若即如已[15]所得道轉更修習，於其我慢無餘斷滅，成阿羅漢，諸漏永盡。 彼若即如已所得道轉更修習者：此說修道位中修習如所得道，如所已得無漏聖道轉更修習故。修所成地釋義應知。(陵本二十卷二十三頁1797) 由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身、自身眾具、纏及隨眠皆悉永斷，離愛、離憍、離諸放逸。 申三、釋煙寂靜無惱無希2　酉一、總標 彼由如是離愛、離憍、離放逸故，名煙寂靜。無有燒惱，亦無希望。 離愛離憍離諸放逸者：愛有四種，謂愛、順後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。憍有七種，謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。放逸有五，謂前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及諸隨行。如是種種，依於自身及眾具起，阿羅漢位心善解脫，無此過失，由是說言離愛、離憍、離諸放逸。 酉二、別釋3　戌一、釋煙寂靜2　亥一、正辨相2　天一、征 云何名為煙寂靜耶？ 天二、釋2　地一、煙名3　玄一、標 煙名為愛。 玄二、征 何以故？ 玄三、釋2　黃一、舉喻 如世間煙，是火前相，能損眼根，便為擾亂，令不安住。 黃二、合法 愛亦如是，是貪瞋痴火之前相，能損慧眼，亂心相續。謂能引發無義尋思。 地二、寂靜 彼於此愛已斷已知，乃至令其於當來世成不生法，名煙寂靜。 亥二、顯無染 彼既如是煙靜離著，雖復追求命緣眾具，非不追求；然能解脫貪愛追求，所求無染。 戌二、釋無惱2　亥一、征 云何無惱？ 亥二、釋3　天一、不為貪惱所惱 謂彼如是現追求時，若他自施，或勸余施，施時殷重非不殷重，精而非粗，多而非少，速而非緩，然不愛味。於所得物無染受用，不生耽吝乃至堅著。如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱。 天二、不為瞋惱所惱 若彼施主自不能施，或障余施，設有所施，現不殷重，不現殷重，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨。由此因緣，不生恚惱。又於受用所得物時，不戚不念，無損害心及瞋恚心。如是不為瞋惱所惱。 不戚不念等者：不戚，謂於得粗弊物。不念，謂於得淨妙物。無損害心及瞋恚心，謂於施主、施者，或於同梵行者。 天三、不為痴惱所惱 又於所得若精若粗，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚痴。如是不為痴惱所惱。 戌三、釋無希2　亥一、征 云何無希？ 亥二、釋2　天一、釋名 希[16]名希望，繫心有在。 天二、辨相2　地一、於財物 彼不擎鼻[17]內懷貪願，往趣居家。謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士大宗葉家。我當從彼獲得上妙應所啖食，乃至財寶、衣服、餚膳、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。如是追求及與受用，於此財物都無希望。 地二、於壽命 又彼恆常安住死想。謂過夜分入晝分中，復過晝分還入夜分，於其中間我有無量應死因緣，如經廣說。所謂發風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求、所為受用所有財物，於此壽命亦無希望。 申四、釋不見此彼天人世2　酉一、於天人2　戌一、於因中 如是無著、煙寂靜、無燒惱、無希望故，於此天人、帝釋、自在、世主天等所有因中都不可見。 戌二、於果中 於彼天人諸因果中，亦不可見。 酉二、於天人世間2　戌一、於此四洲等 又於此四洲天人世間，及彼余處都不可見。 戌二、於此世界等 又於此世界天人世間，及彼余處都不可見。 未二、結頌 如是故言：斷名色愛慢，無著，煙寂靜，無惱希，不見此彼天人世。 如是故言斷名色愛慢等者：謂如前說，斷名色中貪愛及慢，名斷名色愛慢。心善解脫，便於自身、自身眾具、纏及隨眠皆悉永斷，是名無著。離愛、離憍、離諸放逸，名煙寂靜。不為貪瞋痴惱所惱，是名無惱。於妙財物及與壽命無有希望，是名無希。如是無著乃至無希，唯出世間、唯阿羅漢自內所證，是故於此於彼天人一切世間都不可見。 巳二、略辨義2　午一、辨所說相2　未一、第一義3　申一、初頌 複次，初頌顯示待時諸欲，於欲邪行及邪行果。 顯示待時諸欲等者：待時諸欲，即頌應說。於欲邪行，即頌想與安住及不了知。及邪行果，即頌招集生死。 申二、中二頌 第二頌中，顯示舍欲應正道理，淨修梵行仍被譏論不應道理，及待時欲。如第二頌，第三亦爾。 如第二頌第三亦爾者：第三頌中，更顯了知應說及不應譏論因緣，故言亦爾。 申三、後頌 第四頌中，世尊顯示現所證法永離熾然，乃至智者內自所證。 顯示現所證法永離熾然等者：頌言：斷名色愛慢，無著，煙寂靜。此顯現所證法永離熾然。頌言：不見此彼天人世。此顯智者內自所證。頌言：無惱無希。兼顯內證之所現相，故於文中說乃至言。 未二、第二義3　申一、初頌2　酉一、顯待時欲 又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲。由彼諸欲，非纔須時即便稱遂；要以言說為先，然後追求受用。 酉二、顯安住等 又顯於彼由想安住不了知故，起於邪行，及招生死邪行果報。 申二、第二頌2　酉一、顯了知等 第二頌中，顯於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理。由此因緣，他所譏論不應道理。 酉二、顯待時性3　戌一、標 又顯諸欲是待時性。 戌二、征 所以者何？ 戌三、釋 若於先世不作福者，今雖用功，於所樂欲不能果遂。或唯今世造作福者，即於此時，其所樂欲亦不諧偶。由此因緣，後方成辦，所以諸欲名曰待時。 申三、第四頌2　酉一、顯現所證 第四頌中，顯示見斷煩惱斷故，即於現在證初沙門及沙門果；又修所斷煩惱斷故，即於現在證後沙門及沙門果。斷貪愛故，斷我慢故，如是顯示現所證法。 即於現在證初沙門及沙門果者：聲聞地說：四沙門果。一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。(陵本二十九卷十三頁2446)此說證初沙門及沙門果，及下所說證後沙門及沙門果，義應准知。沙門果中，預流為初，阿羅漢為後，故作是說。 酉二、顯令他知 又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾然，乃[18]至智者自內所證。彼得如是內所證法，云何令他當得了知？由無燒惱、無所希望相所表故。 午二、辨所為相2　未一、前三頌為諸天說 此中前三頌，顯示世尊為諸天說，苾芻不能顯揚如來聖教大義，而我獨能。說是語時，彼既領悟，於苾芻所生陵[19]懱心及於自身心生憍慢皆得除滅。 未二、第四頌為顯聖教 第四頌中，廣顯如來聖教大義。 卯三、欲貪2　辰一、舉頌言2　巳一、問 欲貪所摧蔽　我心遍燒然　唯大仙哀愍　為說令寂靜 巳二、答 由汝想顛倒　令心遍燒然　是故常遠離　引貪淨妙相 汝當修不淨　常定於一境　為貪火速滅　數數應澆灌 觀非妙諸行　為苦為無我　亦繫念於身　多修習厭離 修習於無相　壞慢及隨眠　由於慢現觀　當證苦邊際 辰二、長行釋2　巳一、別釋頌4　午一、釋第二頌2　未一、想顛倒2　申一、征 云何想顛倒？ 申二、釋 謂於不淨境，舍不淨相；不正思惟，取淨妙相及取隨好。 未二、遠離引貪淨相2　申一、征 云何遠離引貪淨相？ 申二、釋 謂如有一，見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。 謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑已等者：謂有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，名可愛樂。若見是已，應自了知，能壞梵行、能障梵行，當攝其眼，善護諸根，而不取相及與隨好，不令種種諸惡不善尋思現行，名攝諸根而不隨念。 午二、釋第三頌初二句2　未一、征 云何常定一境修習不淨？ 未二、釋2　申一、依外2　酉一、取相 謂如有一，先以巧便取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相。 酉二、思惟 即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟；如前所取，後亦如是。 如前所取後亦如是者：如前賢善定中巧便所取諸不淨相，於現所得可愛境界，亦復思惟種種不淨，是故說言後亦如是。 申二、依內 又於內身或自、或他，觀察種種不淨充滿。謂此身中有發有爪，乃至便利種種不淨。 謂此身中有發有爪等者：此謂內身朽穢不淨。如聲聞地廣說應知。(陵本二十六卷十九頁2230) 午三、釋第四頌2　未一、初半頌2　申一、觀苦2　酉一、征 云何觀察非妙諸行以之為苦？ 酉二、釋 謂如有一，作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用希望，即是集諦，為眾苦因。 所生貪愛受用希望者：此中貪愛，唯說淫慾淫貪。於此若起有相分別、親昵分別、喜樂分別、侵逼分別、極親昵分別，名受用愛。若起引發分別、覺悟分別、合結分別，名希望愛。 由此故生，生已老死，愁嘆憂苦種種擾惱從此而生。 由此故生生已老死等者：此中生老死苦，謂由內身變異所引。愁嘆憂苦種種擾惱，謂由境界變異所引。愁等差別，如攝事分別釋應知。(陵本八十八卷四頁6644) 申二、觀無我2　酉一、征 云何觀察非妙諸行以為無我？ 酉二、釋 謂如有一，作是思惟：於我身形、女身形中，都無有我及有情等，誰能受用，誰所受用；唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。 觀察非妙諸行以為無我者：觀察諸行唯是不淨，是名非妙。於中都無自我、他我，是名無我。 未二、後半頌2　申一、征 云何繫念於身多修厭離？ 申二、釋2　酉一、依貪行補特伽羅辨3　戌一、標種類 謂如有一，性是猛盛欲貪種類。 戌二、出損壞 由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪慾損壞其心；雖復作意思惟不淨、苦及無我，亦為欲貪損壞其心。 戌三、明修斷2　亥一、舉方便 由此因緣，彼依不淨、或苦、無我作意思惟，權時厭毀、違逆、不順，於身念住繫念在前。 權時厭毀違逆不順者：厭毀，謂於已生貪慾。違逆，謂於正生貪慾。不順，謂於當生貪慾。如是三世差別應知。 親近、修習、若多修習。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根，不為欲貪損壞其心；若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪慾損壞其心。 亥二、簡斷相 彼由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷。 親近修習若多修習者：由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。如攝事分說。(陵本八十六卷十七頁6536)其義應知。 酉二、依凡聖一切相續辨3　戌一、標 又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得。 戌二、列 一、於異生相續可得，二、於有學相續可得。 戌三、辨2　亥一、明有學 雖有一分有學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱；上貪未斷，不得安隱。 雖有一分有學等者：一分有學，謂不還果。彼於下分貪結已斷，未斷上分貪結，故作是說。下分貪結，謂欲界貪；上分貪結，謂色無色界貪。 亥二、簡無學 無學身中，中界、妙界所有欲貪[20]尚不可得，何況劣界。以無學者下上貪斷，於一切分已得安隱。 中界妙界所有欲貪等者：此中中界，謂即色界。妙界，謂無色界。劣界，謂即欲界。由相待別，立此異名。 午四、第五頌2　未一、顯義2　申一、壞慢隨眠2　酉一、由了知 了知是已，未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德。 未離欲貪一分學者者：此中一分學者，亦謂不還。由未永斷中界、妙界所有欲貪，是故說言未離欲貪。 酉二、由修習 不復思惟一切相故，恆正思惟無相界故， 不復思惟一切相故等者：此說入無相定二種因緣。云何無相定？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如三摩呬多地釋。(陵本十二卷九頁1001)由見涅槃寂靜功德，是故思惟入無相定。 於無相定勤修學故， 於無相定勤修學故者：修無相定有二差別。一者、方便，二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。彼複數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。如三摩呬多地說。(陵本十二卷九頁1002)是名於無相定勤修差別。 又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢。 申二、證苦邊際 由此斷故，說名無學離三界欲，上下貪斷，已得安隱。一切苦因皆舍離故，證得一切眾苦邊際。 未二、結頌 如是故言：修習於無相，壞慢及隨眠；由於慢現觀，當證苦邊際。 又即於此多修習故者：此謂有學觀察無我無漏之想，於此修習永斷我慢。攝事分說：於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。(陵本八十六卷十八頁6539) 巳二、略辨義2　午一、標 複次，今當略辯上所說義。謂顯貪慾由是而生，由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略義。 午二、釋3　未一、貪慾由是生3　申一、征 云何貪慾由是而生？ 申二、標 謂五因故。 申三、列 一、由淨妙想，二、由欣樂樂，三、由有情想，四、由猛盛貪，五、由隨眠有餘未盡。 未二、貪慾由是寂靜3　申一、征 云何欲貪[21]生已，由是寂靜？ 申二、標 謂五因故。 申三、列 一、由作意思惟不淨，二、由作意思惟於苦，三、由作意思惟無我，四、由繫念多修厭離，五、由隨眠無餘永滅。 未三、貪慾寂靜4　申一、征 云何寂靜？ 申二、標 謂此寂靜略有二種。 申三、列 一者、現行寂靜；二者、永斷隨眠，當來不起。 申四、配 由前四種寂靜因緣，成初寂靜；由第五因，第二成就。 卯四、暴流2　辰一、舉頌言2　巳一、問 云何苾芻多所住　越五暴流當度六 云何定者能度廣　欲愛而未得腰舟 巳二、答 身輕安心善解脫　無作繫念不傾動 了法修習無尋定　憤愛惛沈過解脫 如是苾芻多所住　越五暴流當度六 如是定者能度廣　欲愛而未得腰舟 辰二、長行釋4　巳一、標緣起 此因天女所問伽他。 巳二、別釋頌2　午一、出體 暴流有六。謂眼暴流能見諸色，乃至意暴流能了諸法。 午二、釋義3　未一、越五暴流2　申一、釋2　酉一、舉眼所識色2　戌一、得身輕安2　亥一、辨因緣2　天一、由住正念 佛聖弟子有學見跡，於隨順喜眼所識色，不住於愛；於隨順憂眼所識色，不住於恚；於隨順舍眼所識色，數數思擇，安住於舍。 於隨順喜眼所識色等者：此中意說依耽嗜喜，依耽嗜憂，依耽嗜舍，名喜憂舍。云何依耽嗜喜？謂於眼所識色，可喜、可樂、可意、可愛，能引起欲，深可染著[22]，或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜，如是相喜，名依耽嗜喜。云何依耽嗜憂？謂於眼所識色，可喜、可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去、若盡、若滅、若離、若變，而生於憂，如是相憂，名依耽嗜憂。云何依耽嗜舍？謂愚痴、無智、無聞異生，於眼所識色，顧戀於舍，執著諸業，趣向於色、依止於色、不舍於色、不超過色，於此中舍，是名依耽嗜舍。此如顯揚論說。(顯揚論五卷十頁31,504b)佛聖弟子，於此依耽嗜喜心生厭離，是故說言不住於愛。於此依耽嗜憂心生厭離，是故說言不住於恚。於此依耽嗜舍心生厭離，是故說言數數思擇，安住於舍。此安住舍，謂出離舍應知。 天二、由修律儀 彼設已生或欲貪纏、或瞋恚纏、或愚痴纏，三身為緣，所謂喜身、憂身、捨身；而不堅著乃至變吐。 彼設已生或欲貪纏等者：謂由依耽嗜喜、或憂、或舍，三身為緣，現在已生貪瞋痴纏，佛聖弟子不堅執著。或永棄捨，令諸纏斷；或永變吐，令隨眠斷；由是說言而不堅著乃至變吐。 由是因緣，於屬三身諸煩惱纏得不現行，輕安而住。 亥二、簡所得 如是名為得身輕安，而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。 戌二、心善解脫 彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中遠離隨縛。如是乃名即於三身貪瞋痴所心善解脫。 酉二、例余所識法 如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。 即於屬彼諸煩惱中遠離隨縛者：謂能遠離系屬彼貪瞋痴諸煩惱纏種子隨縛故。 申二、結 如是已斷五下分結，越五暴流。謂越眼暴流能見諸色，乃至越身暴流能覺諸觸。 未二、當度第六3　申一、標 如是越度五暴流已，余有第六意暴流在。為當越度，復修無作、無動、繫念。 復修無作無動繫念者：此中無作，謂無餘依滅。於此位中，不作現在諸業煩惱所依處故。如集論說。(集論五卷十五頁31,682b)言無動者，謂一切相皆遠離故。如攝異門分說。(陵本八十三卷二十一頁6344)余如下釋。 申二、釋2　酉一、第一義2　戌一、辨相3　亥一、無作2　天一、征 云何無作？ 天二、釋2　地一、由無我慢 謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動；無所思惟，亦無造作。 地二、由無我執 又不為彼計我我所當來是有，乃至我當非想非非想等之所傾動；無所思惟，亦無造作。 亥二、無動2　天一、征 云何無動？ 天二、釋2　地一、無上分結 謂不為彼上分諸結纏繞其心；無動無變，亦無改轉。 無動無變亦無改轉者：無動，如前釋。言無變者，謂貪愛盡故，於諸境界無轉變故。言無改轉者，謂永離諸趣差別轉故。如集論說。(集論五卷十四頁31,682a) 地二、無諸定愛 又於隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。 亥三、繫念2　天一、征 云何繫念？ 天二、釋 謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住。 戌二、顯業2　亥一、別 彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛。此離現行，說名為斷。修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。 亥二、總 如是修習無作、繫念、不傾動故，能令一切上分諸結無餘永斷，是名越度第六暴流。謂意暴流能了諸法。 不生愛味戀慕堅著者：三摩呬多地說：唯聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，入彼定已，便生愛味，戀著堅住，是名愛味相應靜慮等定。(陵本十二卷三頁969)翻彼應知說名無動，不為愛味煩惱所動亂故。 酉二、第二義3　戌一、標差別 復有差別。 戌二、釋無動2　亥一、征 云何無動？ 亥二、釋2　天一、辨修 言無動者，是慈善根，無瞋性故。由此因緣，諸聖弟子於薩迦耶斷除邪願，修奢摩他、毗缽舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗缽舍那。 於薩迦耶斷除邪願者：謂修慈定，依法緣慈，不見實有自他差別，故於自他無有希願，是名於薩迦耶斷除邪願。 天二、顯業 如是正修行者，於能隨順斷上分結三心修習，速得圓滿。謂於上身無耽染心；於下有情無憤恚心；不放逸者，於上下境無染污心。 戌三、余例前 余如前說。 申三、結 如是名為越五暴流，當度第六。 於上下境無染污心者：謂於色無色界及於欲界諸行為所緣時，不生染污希求故。 未三、度廣欲愛2　申一、第一義2　酉一、方便修習2　戌一、了法 云何了法？謂於苦法能了能觀，於集、滅、道法能了能觀。 戌二、修無尋定2　亥一、征 云何修習於無尋定？ 亥二、釋2　天一、安住 謂能了知如是法已，又復安住居家諸欲依持斷滅，及棄出中。 安住居家諸欲依持斷滅及棄出中者：謂居家者略有七攝受事。一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。如意地說。(陵本二卷十七頁165)既出家已，不顧如是諸欲依持，是名安住斷滅及棄出中。 或於阿練若處，或於樹下空閒，於隨順喜眼所識色所有喜身，於隨順憂眼所識色所有憂身，於隨順舍眼所識色所有捨身，於此所緣無欲尋纏，心多安住；乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住。 於此[23]所緣無欲尋纏等者：攝事分說八種尋思。謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。(陵本八十九卷九頁6747)今彼一切皆不現行，故於文中說乃至言。 天二、了知 設起欲尋，乃至家世相應尋等，即能如實了知出離；不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應尋所障礙，而能靜慮、審慮、諦慮。 酉二、施設越度2　戌一、釋過解脫 由此方便，由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沈過失。諸纏斷故，身得輕安；隨眠斷故，於欲界系三身染污心善解脫。 而能靜慮審慮諦慮者：此三差別，義當解了、等解了、近解了。攝異門分說：言解了者，於所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。(陵本八十三卷十頁6306) 戌二、釋廣欲愛 彼於爾時，名已越度廣大欲愛。謂於諸色乃至諸觸遍流行愛，若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛。 若和合愛至若別離愛者：此釋遍流行愛六種差別。前三，謂於可意事境。後三，謂於不可意事境。由此遍於諸色乃至諸觸相續而生，是故說言遍流行愛。 或於欲界復受生愛。 或於欲界復受生愛者：此顯欲愛從受所生。謂樂受為緣，生和合愛至不離愛。苦受為緣，生不合愛至別離愛。前說事境是愛依處，此說諸受是愛因緣，故差別說。 申二、第二義2　酉一、釋無尋定 復有差別。云何修習於無尋定？謂已得無尋無伺靜慮。 酉二、余例前說 余如前說。 巳三、略辨義3　午一、標 複次，今當略辯上所說義。 午二、釋2　未一、天女問 謂彼天女略問世尊三種要義。一者、下分結斷；二者、上分結斷方便；三者、即彼下分結斷方便，及如彼善斷。 未二、世尊答2　申一、標隨應 如是問已，爾時世尊隨應而答。 申二、配釋頌3　酉一、下分結斷 謂由身輕安、心善解脫，答彼所問下分結斷，非斷方便。 酉二、上分結斷方便 由無作、繫念、不傾動，答彼所問上分結斷方便，非斷。而於彼斷，天女類前亦即領解。 而於彼斷天女類前亦即領解者：謂於彼上分結斷，天女類前下分結斷亦即領解。謂身輕安、心善解脫，亦是上分結斷所證相故。 酉三、下分結斷方便及如彼善斷2　戌一、舉問義 唯餘下分結斷方便，及如彼善斷。 戌二、隨應答2　亥一、斷方便3　天一、標 爾時世尊先以修無尋定廣說差別，答斷方便。 天二、列 謂若能斷、如斷、所斷。 天三、釋3　地一、能斷 此中了法，說名能斷。 地二、如斷 修無尋定，說名如斷。 地三、所斷 所斷憤過，謂瞋恚品；所斷愛過，謂貪慾品；所斷惛沈過，謂愚痴品。如是名為能如所斷。 亥二、如善斷2　天一、舉問義 如是廣答斷方便已，唯有所余如善斷在。 天二、隨應答2　地一、標列 復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。 復由第二修無尋定差別因緣者：此說已得無尋無伺靜慮，名無尋定。由此因緣，能如善斷。 言善斷者，謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。 地二、隨釋 由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋痴纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。 午三、結 當知是名此中略義。 巳四、明問依2　午一、依有學 又彼天女依諸有學未得勝意， 依諸有學未得勝意者：於上分結心善解脫，是名勝意。一切有學皆所未得，由是說言未得腰舟。如下自釋，易可了知。 已離欲貪，未離上貪，而興請問。 午二、釋腰舟3　未一、出體 意名腰舟。 未二、引證 如經說：慚軸意腰舟。 未三、辨位 於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心。 卯五、有怖2　辰一、舉頌言3　巳一、問 常有怖世間　眾生恆所厭　於未生眾苦　或復已生中 若有少無怖　今請為我說 巳二、答 天我觀解脫　不離智精進　不離攝諸根　不離一切舍 巳三、贊 我觀極久遠　梵志般涅槃　已過諸怨[24]怖　超世間貪慾[25] 辰二、長行釋3　巳一、釋初一頌半2　午一、初一頌2　未一、釋義2　申一、釋世間2　酉一、標一切 今此頌中，始從欲界乃至有頂諸薩迦耶，皆名世間。 酉二、簡今義2　戌一、標 此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間。 戌二、釋2　亥一、有樂有情世間 若諸有情，十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。 亥二、有苦有情世間 與此相違，當知有苦有情世間。 申二、釋怖厭2　酉一、總 世間眾生，少分有樂，多分有苦。 酉二、別2　戌一、怖未生苦3　亥一、標 諸有有樂有情世間，常懷恐怖。 亥二、釋 勿我財寶王所侵奪，廣說乃至勿由此緣遭諸苦難。 廣說乃至勿由此緣遭諸苦難者：謂我財寶，勿火焚燒，勿水漂蕩，勿宿惡作當令滅壞，勿現非理作業方便當令散失。如是等，是名此中廣說應知。由此諸緣，遭諸苦難，是故於此常懷恐怖。 勿或風熱於內發動，乃至或人或非人等侵損我耶。 亥三、結 如是懼慮未來財寶變壞[26]之苦及身壞苦，心常怖畏。 戌二、厭已生苦 諸有有苦有情世間，現為眾苦逼切身心，有苦、有憂、有愁、有箭、有諸擾惱，恆不安住。 有苦有憂等者：此說有情世間眾苦差別。由逼切身，說名為苦；由逼切心，說名憂等。內懷冤結，名憂；悲傷心戚，名愁；常所隨逐，名箭；煩擾迷亂，名諸擾惱。如是一切，恆為有情世間所有，名有苦等，故不安住。 未二、結頌 如是故言：常有怖[27]世間，眾生恆所厭；於未生眾苦，或復已生中。 午二、余半頌 由是因緣，彼天現見諸有有樂有情世間，樂非決定。請問如來，有決定樂無怖畏處。 巳二、釋次一頌2　午一、別釋頌2　未一、釋密意2　申一、標 爾時世尊，即為彼天方便示現，唯聖教中有如是處，非諸外道。 申二、辨2　酉一、外論2　戌一、別斥其非2　亥一、不知過患3　天一、標種類 謂如有一，住正法外所有沙門、或婆羅門，於現法中及當來世，諸欲過患不如實知。 天二、舉方便 由不知故，希求未來諸欲差別；舍現法欲，求後法欲，精勤受學所有禁戒。 天三、出過非 雖復安住如是禁戒，然無智慧，不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。 然無智慧等者：謂於善說正法毗奈耶中，無聞思修三所成慧，名無智慧。聲聞地說：密護根門，防守正念，常委正念，念防護意，行平等位。(陵本二十三卷一頁1943)翻彼應知不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。 彼不調攝諸根門故，於他所惠少小利養及與恭敬尚生愛味，隨起戀著，何況廣大。如是精勤受禁戒者，遠離智慧、密護根門，於現法欲尚不能斷，況後法欲。 亥二、邪求解脫3　天一、標種類 又即於彼，有一沙門、若婆羅門，於欲過患麤了知故，能越現法後法諸欲，而復欣求上離欲地。於非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠離。 於欲過患粗了知故等者：依世間道，於欲界欲修過患想，了知彼欲有多過患，有多損惱，有多疫癘，有多災害，是名於欲過患粗了知義。而於上地起解脫想，發意欣求。由是因緣，於欲界欲能令斷滅及能棄捨，便處遠離邊際臥具，修習對治，名臻遠離。 天二、舉方便 彼由精勤數多修習正思惟故，離欲欲界，乃至離欲無所有處。 離欲欲界等者：謂於欲界生處不生希願，乃至無所有處生處不生希願故。 由此因緣，舍下自體，愛上自體。 由此因緣舍下自體愛上自體者：謂由厭離下地為因緣故，棄捨下地所得自體；及由欣求上地為因緣故，愛樂上地所得自體。 天三、出過非 由愛彼故，於當來世尚不解脫下地自體，何況上地。 由愛彼故等者：謂由愛彼上地自體，乃至非想非非想處，雖往彼生，終當退還，以彼薩迦耶欲未永離故。意地中說：若於一處有染欲，即說一切處有染欲。若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。(陵本二卷二頁111)由此道理，說彼於當來世尚不解脫下地自體，何況上地。 戌二、總結非處3　亥一、標 如是棄捨財寶自體迷失道者，雖復安住勇猛精勤，而不能得一向快樂無怖畏處。 亥二、征 何以故？ 亥三、釋 彼外道師尚於是處不見不識，況能為彼諸弟子等當廣開示。如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際。 酉二、聖教 與此相違，善說正法毗奈耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。 未二、結頌言 依此密意，佛為彼天說如是言：天！我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切舍。 不離智精進等者：由聞思修正勤修習瑜伽作用，名智精進；此簡外道唯受禁戒，而無智慧。密護根門，修根律儀，名攝諸根；此簡外道不護諸根，乃至廣說。離三界欲，不受後有，名一切舍；此簡外道舍下自體，愛上自體。 午二、略辨義3　未一、標 複次，今當略辯上所說義。 未二、釋 謂為顯示惡說邪法毗奈耶中，師及弟子皆有衰損；善說正法毗奈耶中，皆具吉祥，於一切苦能證邊際。 未三、結 當知是名此中略義。 巳三、釋後一頌2　午一、贊四功德2　未一、顯義2　申一、標 爾時彼天聞佛世尊答所請問，歡喜踴躍，即以四種無上功德讚嘆如來。 申二、列 謂佛世尊難出現故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，於自他利離染心故。 未二、配頌2　申一、釋 我觀極久遠，梵志般涅槃者，此贊世尊難出現德。已過諸怨者，此贊世尊利他行德。已過諸怖者，此贊世尊建自利德。超世間貪慾者，此贊世尊於自他利離染心德。 申二、結 如是四種功德差別。 午二、贊三功德3　未一、標列義 當知復有三種差別。謂難出現故，難可見故，建立自利利他行故。 當知復有三種差別等者：此中難出現故，釋頌我觀極久遠，梵志般涅槃。難可見故，釋頌已過諸怨怖。建立自利利他行故，釋頌超世間貪慾應知。 見者則能成就大義。 未二、隨難釋 成大義者，離染心故，遍一切生亦無眾罪。 未三、結殊勝 如是眾德，諸佛世尊最為殊勝，故以此相讚嘆如來。 瑜伽師地論科句披尋記卷第十七 [1] 磧砂無「中」字。 [2] 「貪」，磧砂作「耽」。 [3] 「常」，磧砂作「棠」。 [4] 「喜」，披尋記原作「善」。本論卷二十五原文為「喜」。 [5] 「加行」，磧砂作「方便」。 [6] 磧砂無「所」字。 [7] 磧砂無「斷」字。 [8] 「遂」，磧砂作「還」。 [9] 「召」，磧砂作「名」。 [10] 「己」，陵本作「已」。 [11] 磧砂無「慢」字。 [12] 「己」，陵本作「已」。 [13] 「於」，磧砂作「我」。 [14] 「等勝」，磧砂、大正、陵本作「勝等」。 [15] 「已」，大正作「己」。 [16] 「希」，磧砂作「望」。 [17] 「擎鼻」，磧砂作「驚畏」。 [18] 「乃」，大正、陵本作「及」。 [19] 「陵」，磧砂作「凌」。 [20] 「欲貪」，大正作「貪欲」。 [21] 「欲貪」，大正作「貪欲」。 [22] 「深可染著」，披尋記原作「染可染著」。顯揚論原文為「深可染著」。 [23] 「此」，披尋記原作「中」。原文作「此」。 [24] 「怨」，磧砂、大正、陵本作「恐」。 [25] 「欲」，磧砂、大正、陵本作「著」。 [26] 「壞」，磧砂作「有」。 [27] 「怖」，大正作「眾苦」。