越縵堂讀書記 · ●經部 群經總義類
◎隸經文（清江藩）
夜擁衾閱江子屏《隸經文》，其《明堂議》、《廟制議》、《特廟議》、《昭穆議》四篇，皆洋洋大文，說禮名家也。《諸侯五廟論祧廟說》，亦皆足明一家之學。他若《私諡非禮辨》，謂《儀禮士冠禮》，死而諡今也，展禽諡惠，黔婁諡康，始於春秋時，不可謂不古。《列女傳》，黔婁先生死，曾子與門人往吊焉，曰：何以為諡？若據張荀爽之說，以私諡為非，則曾子為不知禮。《居喪不文說》，謂言不文者，即禮所云斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言。喪《大記》所謂既葬，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。既練，君謀國政，大夫謀家事也。蓋謂不文飾其言。近日士大夫居喪不為詩文，以為合於禮經言不文之旨，非也。《答程在仁書》，言居喪不當稱棘人。《詩》、《檜風》、《素冠》正義云：棘急也，情急哀戚，其人必艘，此棘人之義。自稱棘人，則儼然以孝自居矣。古人居喪本無稱謂，今必欲從俗，則居倚廬之時稱斬衰，或稱在苫；既葬之後稱免服；小祥則稱練；大祥則稱緣；禪則稱樟。《與伊墨卿太守書》，言《檀弓》鄭注，拜而後稽顙為殷禮，稽顯而後拜為周禮，此答來吊之賓拜也。若非來吊之賓，但稽顯而已。《雜記》鄭注，稽穎而後拜曰喪拜，此有三年之喪者；拜而後稽顯曰吉拜，此非三年之喪者；皆謂受問受賜者也，此答問賜之拜也。若訃書門狀，既無弔問之賓，又無賜與之事，邱瓊山創用泣血二字固妄，陰靜夫改用稽顙拜拜稽顙亦非，惟世俗之謝帖可用之。皆深於禮者之言。至《釋由》一篇，謂《說文》無由字，自是奪誤，由蓋甲字之倒文，同倒子為之例。甲孚甲也，字象草木枝條出地之形，由當作，上象出地之枝條；下象根之孚皮。草木枝條，皆以自出，故由引申訓從訓自。艮庭先生欲盡改《說文》從由聲之字為從省聲。段丈懋堂謂若然，則從由聲又何說者，其言是也。《六甲五龍說》謂說文戊、中宮也，象六甲五龍相拘絞也。戊字五畫，有五龍之形，而無六甲之義；且戊字象形何必取五龍？按天數五，地數五，自甲至戊，其數五，居十之中。《漢書》、《律麻志》，五六者天地之中合，故曰戊中宮也，以天干加地支，為六甲：甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也；五龍者，五辰也。皆小學之精義。
同治癸亥（一八六三）十月十九日
◎經問（清毛奇齡）
閱毛西河氏《經問》。其議論通辟處，往往推經義以斷史事，極為明快；而臆說無徵，亦時有之。如辨陰厭陽厭，謂成人之陽厭在室之西北隅，所謂屋漏殤之，陽厭在室之東北隅，所謂交，即當室之白。不知室之東北隅名宦，為人之飲食處，突在室之東南隅，即安戶處，此明見《爾雅》、《釋宮》者。《說文》亦同，惟突作官，曰：戶樞聲也。因戶在東南少右，其左之隙地曰官，正直戶安樞處，常聞戶樞之聲。官，然，因名之曰官。《釋名》曰：交，幽也，亦取幽冥也。《儀禮》、《既夕記》云：埽室聚諸突。鄭註：室東南隅謂之突，其字作突。《說文》：突官，，突也；官，冥也。二字蓋可相通。是災亦幽暗之處，故埽室者聚塵垢於此，猶今之掃室者，必先聚之戶下以便畚而出之。（災自當在戶東，與牖隔遠，故幽暗。牖更在戶西。（戶東無牖，古室中惟西南有一牖）其內曰奧，為尊者所坐處。段氏說文注謂災在戶東牖西者，非是。）然則賓之為地甚迫，豈有容祭之處？毛氏蓋誤記宦為災，至以為當室之白，尤謬。古人在北牖，居室之西北，其上有囪以取明，故曰屋漏，言日光所穿扁，故曰當室之白；以日夕寢處其下，故曰仰不愧於屋漏，即獨寢不愧衾之意。（此事別有辨。）若宦與交，安有此乎？
光緒己丑（一八八九）六月十二日
◎群經義證（清武億）
閱《群經義證》。武先生乾隆庚子進士，官博山縣知縣，所著尚有《群經考義》、《三禮義證》等書。
咸豐辛酉（一八六一）正月十三日
◎群經平議（清俞樾）
閱俞蔭甫《群經平議》、《易》、《書》、《詩》諸條。其書涵泳經文，務抉難詞疑義，而以文從字順求之，蓋本高郵王氏家法，故不主故訓，惟求達詁，亦往往失於武斷，或意過其通，轉涉支離。然多識古義，持論有本，證引疏通，時有創穫，同時學者，未能或之無也。
同治己巳（一八六九）二月初三日
閱俞蔭甫《孜工記》、《世室重屋》、《明堂孜》，專駁鄰注，所謂言之成理持之有故，似是而甚非者也。其謂四堂內為五室；四堂各有內溜，皆注於太室中，而上為重屋，以避沾濡，必之談，殆同兒戲。
光緒庚辰（一八八○）十一月十二日
閱俞蔭甫《左傳》、《論語》、《孟子》諸經平義，其中愜心者甚少，亦有強立新義而仍與舊說無大異者，又有經注極明哲無疑義而故求曲說者，然穿穴證佐，皆有心思，終勝無本空談也。
十一月二十三日
閱俞蔭甫《論語平義》。俞氏熟於音詁，善於比例，故說經多解頤。惟《論語》之文平實簡嚴，誤文既少，舊解亦多確實，俞氏喜出新意，往往轉失支離。二卷中惟言由誨女知之乎之知，當讀志，有《荀子》、《子道篇》及《韓詩外傳》可據；喪與其易也甯戚，戚當讀蹙，有《南史》、《顧憲之傳》可據；《雍也篇》今也則亡未聞好學者也，亡字涉《先進篇》而衍，有《釋文》引或本可據；余匙可述。至解君子懷德四句，以君子小人為在上在下之；懷字訓歸，言君子歸於德，則小人懷其鄉土，若歸於刑，則小人歸它國之有惠者，則《皇疏》引李充已有此說，且亦引《老子》鄰國相望不相往來之文，然謂君子歸於德，歸於刑，終屬不辭也。
光緒辛巳（一八八一）十一月初七日
◎戴氏經說（清戴祖啟）
閱《戴氏經說》，上元戴祖啟敬咸著，共三種：曰《尚書協異》二卷，曰《尚書涉傳》四卷，曰《春秋五測》三卷，前有朱石君相國序，言尚有《老子新解》一種。其曰協異者，專考二十八篇之異文。曰涉傳者，為二十八篇之傳，取《史記》涉《尚書》以教之意。曰五測者，謂先儒之說《春秋》，紛而益遠，故以五者測之：一常文以定體，二變文以別嫌，三互文以通異，四便文以修辭，五闕文以慎疑。（前有袁子才序。）朱序稱其書為其子衍善所錄，曾屬沈嵩門進士景熊，王畹馨孝廉紹蘭校之，二君皆湛深於經籍者，頗有異同。然以老書生穿穴眾室，成一家言，不必競是非於前賢，而自有不可沒者。又《尚書》專注今文，亦食肉必食馬肝也。案戴為朱分校乾隆戊戌會試所得士，而其言如此，甚有不足之意，其不為沈王所許可，更不待言。（王即南陔先生，蕭山人，後官至福建巡撫。）戴夙為畢秋帆尚書所知，朱序亦言其子將就正於尚書，然後開雕。今書無畢序，蓋貪山亦未取之，然其《尚書》頗能依據詁訓，專釋名物，不為空言。雖不信書序，又簡略過甚，匙有獨得，而所采者皆《爾雅》、《史》、《漢》馬鄭陸孔之說，梅氏偽《傳》，一字不收。其解皇極，謂朱子作《皇極辨》，以漢儒訓大訓中為非，而曰皇君也，極者至極之義，標準之名。然《釋詁》固明訓皇君也，極至也；《漢書》、《五行志》固明訓皇君也，極中也。中所以為至，則中與至固一訓也。漢成帝詔皇極者，王氣之極也。《兒寬傳》唯天子建中和之極。意既與朱子同，而《洪範五行傳》明作建用王極，《史記》、《宋世家》又明言王極之傳言，然則朱子之說固同於漢人而偶未之考也。凡後儒創說多如此，故此書於一字之訓，務溯其原云云。即此一條，可知其留心古義矣。《春秋》亦依經為說，不強通所不知，雖譏左氏從赴《公》、《谷》設例之非，而尚知折衷三傳，意思存簡竅，較之焦袁熹之《春秋闕如篇》、方苞之《春秋通論》，固為勝耳。
同治辛未（一八七一）九月二十九日
◎說叩（清葉抱崧）
閱南匯葉抱崧《說叩》。抱崧字方宣，諸生，所著雜載經史子中語，僅寥寥十餘葉，多直錄本書，鮮所發明，亦多耳目所習者。惟據《封氏聞見記》，進士試時務策五道，雜文兩道，並帖校ō，其後改帖六經。又據王貞白有《帖經日試》、《宮池產瑞蓮詩》，謂明經亦有試詩，駁顧氏《日知錄》唐以詩賦取者為進士、經義取者曰明經之誤。據《通典》稱明經先帖文，然後行試帖經之法，試帖之名，與詩賦無涉，駁西河毛氏以唐人試詩為試帖之誤。據《儀禮》喪服傳鄭《注》，繩菲今時不借也；賈《疏》云：此凶荼履，不得從人借亦不得借人，駁今詞人以草履為不借之誤。皆稿。又辨福副二字，謂福方遇反，副普力反。顏師古曰：副貳之副，本為福字，從衣聲。今呼一襲為一福衣，取充備之意。副義訓剖劈，《詩》雲不坼不副，《周官》有辜，並其正義，今書史假借，以副代福云云。按所引顏氏語出《匡謬正俗》。《曲禮》曰：為天子削瓜者副之，副為剖劈，自是正義。說文有副字，無福字。金壇段氏曰：副之則一物成二，因仍謂之副。因之凡分而合者皆謂之副，訓詁中如此者甚多。福字雖見於《龜策傳》、《東京賦》，然恐此字因副而制，豈容廢副用福，自以段說為精。
咸豐辛酉（一八六一）二月廿七日
◎古微書（明孫轂）
閱《古微書》，乃明孫轂所輯諸經緯，而附以證佐。其人自號賁居子，識見弁陋，採取亦隘，故諸書軼見他說者，往往不備。
咸豐丙辰（一八五六）六月二十七日
◎七緯（清趙在翰輯）
閱趙氏所輯《七緯》，計《易》八種，《書》五種，《詩》三種，《禮》三種，《樂》三種，《春秋》十三種，《孝經》三種，皆採集各書，標以所出，而終以敘錄，共為三十八卷。其中多附考辨，專主鄭學，別擇頗精，較之孫轂《古微書》，自為遠勝。前有阮儀徵及歸安葉鴻臚紹本張侍郎師誠三序，文皆極佳。儀徵言緯與讖殊，自隋始禁圖讖，而賈公彥誤有漢時禁緯之言。後世承其謬說，並為一談。因據隋《經籍志》立四證辨之，亦一時之雄論也。趙氏名在翰，號鹿園，侯官諸生。其兄在田，嘉慶己未翰林，為儀徵所取士。
同治庚午（一八七○）十月二十三日
◎經筆記（清陳倬）
陳戶部（倬）新刻其《經筆記》一卷，戶部為陳碩甫弟子，故說經具有家法，亦頗有心得。此卷中如言《易》革卦彖傳順乎天而應乎人，古本作應乎天而順乎民，引《禮緯》、《含文嘉》、《漢書敘傳》、《述高紀》、《述哀紀》、《後漢書》、《黃瓊傳》、《魏志》、《袁術傳》、《辛毗傳》、《蜀志》、《先主傳》、《後主傳》、《卻正傳》、《宋書》、《禮志》、《北齊書》、《方伎傳》等為證，今本因唐諱民為人而又互訛其文耳。又《詩》、《巧言篇》為鬼為蜮，鬼即鬼之省，鬼乃《莊子》所云鬼二首。《顏氏家訓》引《古今字詁》雲古之虺字，三家詩當作為鬼為蜮。《文選》鮑昭《蕪城賦》雲壇羅虺盛，蓋本三家，《楚辭》、《大招》亦以虺與蜮並言。（案王菜友《說文釋例》已言之。）《禮記》、《射義篇》蓋觀者如堵牆，經文本作蓋觀者如堵，注當有堵牆二字，釋文出如堵二字，知所見經文猶未誤。《史記田叔列傳正義》引《禮記》雲，孔子射於矍相之圃，觀者如堵，堵牆也，蓋引經復引注，此其明證。不知何時以注中牆宇連寫入堵字下，遂攪去此注耳。此三條極為精高。
光緒丁丑（一八七七）十二月二十一日
◎傳經表（清畢沅輯）
《傳經表》畢氏沅所輯，白周至三國時止，上二卷為傳經，據兩漢《儒林傳》所載授受原流，分經為表；下二卷為通經，則無師承可考者，以通十一經（馬融）十經（鄭康成，以孝經為小同注，故止十經。）九經至一經為表；而無經可考者，下至漢魏書所載博士姓名，皆依時代附錄之，搜采頗博，間亦有所考證，較朱睦楔《授經圓》為優。
同洽甲戌（一八七四）正月十六日
◎左海經辨（清陳壽祺）
陳恭甫先生《左海經辨》中有《說文經字孜》一首，補竹汀錢氏《答問》所遺也。江都李氏刻入《小學類編》，只從《學海堂經解本》錄出，未及孜陳氏原書。《經解》本多誤字，轉刻又有誤者，寓中亦無原刻《左海》諸書，今據《說文》各書為之是正三十九處，並改正《經解》本別為付注十條。陳氏古義湛深，然不及錢氏所舉之密。蓋錢氏惟舉僻字以曉世之疑《說文》者，陳氏則習見如西但豐勿豈萊等字，重文如訊之古文，之古文，糟之籀文，挽之或文誼倪等字本易曉者，亦兼載之。又如本讀如卷，大徐本雲古文以為丑字，小徐本丑作，蓋丑實誤字，而陳氏謂即《易》獲匪其醜之丑。駔大小徐本俱雲牡馬也，近儒段氏注以牡為壯字之誤，蓋隙下雲牡馬，與《爾雅》同，駔古字通奘，故有駔儈之訓，其字又不與隙相次，段氏據牙牡齒改壯齒之例，改為壯馬，其說是也。而陳氏謂駔即《爾雅》牝曰舍之舍，皆孜之未審也。今年讀書，惟此一事耳。
光緒壬午（一八八二）正月初六日
陳氏《經字孜》雲，摯即詩如輊如軒之輊。案摯當作摯，車部，摯抵也，從車執聲，陟利切。小徐《系傳》引潘岳曰如摯如軒，孜今本《文選》、《射雉賦》作如轅如軒，《說文》無輊及韃。《集韻》六至陟利紐雲，摯《說文》抵也，或作輊，輞墊通作摯。雲通作摯者，《考工記》大車之轅摯，又平地既節軒摯之任，鄭注摯輞也。《釋文》輞音周，或竹二反。《周禮》多故書，故軒輊字作摯，占文借也。正字作摯，抵者不進，即前重之謂。懋堂段氏《說文》騖下注云，車之前重曰蟄，馬重曰騖，其音義一也。楚金引潘賦作如摯，蓋所見唐季《文選》本有作摯者。李善注引《詩》如輊如軒，亦以今《毛詩》本釋之，古本及三家或有作蟄也。
《論語》井有仁焉，自來注說家皆不得其解。井讀如驅而納諸罟陷阱之中之阱，省借作井。井者法也，刑也，刑字從井。井有仁焉者，謂若明知其事干犯罪法，而中有仁道，其從之也者，謂忘身以殉之，如尾生之信，專諸聶政之勇。《孟子》趙注所謂藉交報仇，後世朱家劇孟任俠之流皆是也，故夫子答以君子可逝不可陷，可欺不可罔，陷正與阱對。逝者如夫子之見陽貨，應不狃佛之召，可以一往而不可輕身從之，蓋其人求親於我，或有向善之心，故往以試之，若見其不義，則決然捨去，所謂可欺不可罔也。經文本甚明白，後儒泥於井字，遂多生異說。俞蔭甫欲翻漢宋舊注，乃謂井中有仁道，（此據劉氏正義。俞氏平義駁孔注仁人墮井之說，而解為於井之中而有仁焉，蓋意以井中有為仁之道，而語不分明，劉氏焉添補道字。）夫井中何以有仁道？更不辭矣。又雲逝當讀折，謂殺身成仁，夫逝訓往，與從字相應，若摧折則已陷矣；且殺身亦不得謂之折也。
正月初七日
經說小學說廣韻說清吳麥雲撰
閱嘉定吳客槎明經（雲）《經說》三卷、《小學說》一卷、《廣韻說》一卷。客槎字德青，與錢辛楣氏同時，錢氏《養新錄》中已采其說。《經說》本名《十三經註疏鈔最》，乃取其文字聲音訓詁之互異者，折衷無阝氏，為之辨，至《爾雅》而小，尚闕《孟子》一經。《小學說》乃其較皆《說文》之本。《廣韻說》亦本名《廣韻抄最》，嘉定王叔侯（宗涑）為刪節勘定，而海鹽陳偉長（其）刊行之，易以今名，多附王陳兩君按語，皆能有所是正。
咸豐辛酉（一八六一）正月二十六日
◎刊正九經三傳沿革例（宋岳珂）
閱岳倦翁《刊正九經三傳沿革例》，識議精當，足為良法。南宋人學問如此謹慎守古訓者，甚不多見。鄴侯於掌故之學則有《愧郯錄》，於金石之學則有《法書贊》，於詩詞之學則有《玉楮集》，而《金陀粹編》一書，則孝子慈孫，百代興感。此書及《愧郯錄》，尤著述家眉目也。大忠之後，生此名儒，自為佳話。惜其歷官無似，蒙譏史乘，轉有愧於秦氏義烈侯耳。
同治壬戌（一八六二）十月十七日
夜以吳刻岳氏《九經三傳沿革例》景宋本校知不足齋奉。吳刻間有誤字，不及鮑刻之精。倦翁於小學尚疏，而別白謹慎，不敢妄改，南宋中人所僅見。其書雖僅三十餘葉，而詳載版本源流，經注體例，於音釋一門，尤為咳備。此讀經者之津筏，尤刻書者之準繩，所當家置一編者也。
同治王申（一八七二）正月二十五日
◎唐石經校文（清嚴可均）
閱嚴氏《唐石經校文》，此書甚精慎，其抨擊亭林顧氏之誤，幾無完膚。中一條論吳氏廷華《儀禮章句》云：余嘗隨手翻之，得卷十一之卅葉，引《通典》吳氏徐整曰，即其書可知矣。案吳氏此條在喪服夫之姑姊妹之長殤下，其氏字乃誤衍；以整為孫吳時太常，故稱曰吳徐整。中林於《儀禮》用力頗勤，其《章句》一書，雖未博，亦多有可取，何至不知徐整之為姓名？鐵橋薄之太過矣。
同治戊辰（一八六八）八月二十三日
◎經義雜記（清臧琳）
得張問月書，並以武進臧玉林先生（琳）《經義雜記》見借。
閱《經義雜記》，共三十卷。玉林先生為康熙間諸生，與閻氏百詩為友，所著尚有《尚書集解》一百二十四卷，《大學考異》二卷，《水經注纂》三卷，《困卑鈔》十八卷，《知人編》三卷，顧世無知者。至嘉慶初，其玄孫在東先生（鏞堂）始表章其書，儀徵阮文達公為刻《雜記》於廣東，復收入《學海堂經解》，於是先生之名始大著。其書精核訓詁文字之學，國朝漢學實開其先，閻氏作序極推重之，顧歷百餘年而後大顯，書之傳不傳固有數也。
咸豐辛酉（一八六一）三月初九日
◎經說（清王紹蘭）
閱蕭山王南陔《經說》。無甚發明，且止三《禮》（附大戴禮）《傳》，共六卷，亦未全之書。其第一條《周禮天官》太宰贊玉幣爵之事云：贊玉當為贊王，引《小宰》凡祭祀贊王幣爵之事、將之事注云又從太宰助王也，明此玉字亦王之誤，而以鄭注玉幣所以禮神為非。不知《小宰》亦本作贊玉。（岳氏九經三傳沿革例云：諸本皆作玉，惟越註疏及建大字本作王。）鄭注謂又從太宰助王者，正以經文無王字，故注以明之，謂太宰既贊王，而小宰又贊之，使經文奉作贊王，何煩注乎？其下注裸將之事云：贊王酌郁鬯以爵屍謂之。明太宰不贊將，惟小宰贊之，故特雲贊王，以見不同於祀五帝太宰助王也。岳倦翁謂《太宰》文先有贊王牲事，故下只雲贊玉幣爵，不必更出王字；小宰職卑，不獲贊王牲事，而與贊幣爵之事，故當雲贊王。不知賈疏明雲贊此三者，如岳氏之說，則太宰贊玉幣爵三者，少宰只贊幣爵，不贊玉，其說亦不可通。段氏五裁謂經之例，或言王，或省，無庸泥者，是也。王氏未能體會鄭注，殊失之疏。然其餘大率實事求是，無意必之談，於禮學尤所用心。中丞著述大半散佚，此亦可寶也。
光緒丙戌（一八八六）十月初三日