岳飛 · 第一章 南宋之時勢

我國上下數千年中，名人亦不少矣。而一舉其名，雖婦人孺子，里老走卒，亦莫不肅然起敬，至擬之為神，拜之如佛者，則惟得兩人而已。其一則蜀漢之關壯繆，其一則南宋之岳武穆也。今考關壯繆之生平，其可傳者，忠義之氣過人，勇武之略蓋世，受後人之崇拜，亦固其宜。然與武穆相比，則又後來居上，而武穆之為人，尤足為少年之模範。 亞洲之東，環漢族而處者，種類甚繁，歷代以來，常受其禍。北宋之季（從太祖至欽宗，凡九主建都大梁，稱北宋），遼、金、夏三國，分峙於北、東、西三方。其人為通古斯、突厥諸種人，言語風俗顯與中國不同。是皆黃種之別派，特開化較晚耳。故其性殘忍好殺，不知禮義，我先民斥之為犬羊之族。顧漢族對之，雖極厭恨，而三國唯一之目的，皆思併吞南朝（時稱宋為南朝）。以優遊於豐華富饒之鄉，臣僕我禮義冠帶之族，彎弓牧馬，狡焉思啟。宋之君相，因應失宜，往往喪師失地，至於歲奉金繒，結為兄弟，何其衰也！徽宗之時，遼、夏寖弱，而金人崛起，縱橫一時。於時南朝，閫內無良平（謂漢之張良、陳平也）之謀，河上有逍遙之帥。御彼方、張之冦，猶以螳臂當車，其不敗者幾希。 岳飛 欽宗靖康二年（民國紀元前八百二十五年），武穆生二十五年矣（據梁玉繩《岳王年譜》則武穆以徽宗崇寧二年癸未二月十五日生），其年三月，為趙宋一朝，最可憐之時期，而亦我國歷史上未有之奇禍也。徽欽二宗與其后妃皇子，見虜於金，檻車而辭龍樓鳳闕之天，系組而入毳帳戎氈之地。回憶艮岳之宵（宣和四年造百歲山，更名艮岳，山周十餘里，費人工無算，宮庭游觀此為最勝。宋人張洖撰《艮岳記》以志其慨），延福之夢，清歌排日，妙舞迴風，既渺不可追矣。而天潢親貴，後宮美人，亦復鞭笞就道，飄零可憐。以一國之元首，負辱至此，國民之悲痛何如！國民之悲痛何如！ 當此時也，金人挾戰勝之威，即命將江東，盡收南朝之地，入其版圖，夫亦何不可之有。乃俘虜其皇室搜括其金帛，要其割地稱侄之後，即立張邦昌而去。豈黠虜亦知今之所謂「滅國新法」，而以虛名還中國。金人惟遙執其財政兵權，以制漢族之死命，而不屑以蠻力征服耶？曰：非也。虜人初至，本無大志，不意宋之君臣自誤至此，使金人得以成功。曠日持久，勤王之師大至，則猶虎豹投陷井，此危道也。故一遂其欲，即倉皇北遁。高宗苟好自為之，何難還我河山（本武穆語），報仇雪恨？乃其心有一不可告人之秘，則惟恐徽、欽歸國，皇位不能長據，故雖有張、韓、劉、岳（張俊、韓世忠、劉錡及武穆也）為之將，而寧願割地求和，不思恢復。武穆處此事與願違之境，雖無秦檜，亦必慘遭奇禍而死，此後世之所以嘆息痛恨於專制之朝也。 武穆烈烈轟轟，灑熱血以報國也，前後約十年。脫無武穆，則臨安之小朝廷，不能延須臾之命。更有一大事，於漢族有極大之關係者，則中原之文獻是也。我國文化大盛於唐，經五季之亂而文化大衰。宋祖開基，休養數百年，文化復進，金元迭起，則又衰矣。昔希臘人之遇羅馬也，老師宿儒逃至亞洲，抱殘守缺，以待時機。後十字軍東征，復一一傳至歐洲，古學中興，得有今日之強盛，其關係之重如此。我國古學，未盡亡於北宋之後者，幸有武穆御戎馬之足，南方之學者，固得晏然；北方之學者，亦渡河南徙，有以自保漢族之至今為東亞文明之主者，雖謂之盡由於武穆之力可也。 【批評】 神之有無不可知，然普通人之心理，於其人之至正至大者，則以神尊之。自古至今，名人何限，而普通人之心理，以為死後足以成神者，惟有關岳二公，可見公道自在人心。然拜之尤當學之。學關不成，恐有畫虎之誚，惟學武穆，則文武皆當，出處咸宜矣。 蒙古、滿洲、西藏，在七八百年前，文化甚低，漢族又習於文弱，故常受其害，至詆之為犬羊，為胡夷。今則非其時矣，五族共和，親如手足，亟宜合力共濟時艱，而為我昆弟之滿洲、蒙古、西藏，近亦日進於文明。五族平等，共相努力，以御外侮，此其時矣。 靖康元年（哲宗年號）十一月，金將斡喇布自真定趨汴（今河南開封府宋之都城），僅二十日而至城下。尼嗎哈自河陽來會，屯於青城（青城有二，一在開封府城北，一在城南，宋南北郊齋宮也），使劉晏來要帝出盟。時西南兩道援兵，為唐恪、耿南仲遣還。於是四方無一人至者，城中惟衛士及弓箭手七萬人。乃以萬人分作五軍，備緩急救護，遣使以蠟書間行，出關召兵。又約康王及河北守將來援，多為敵人所獲，使命不得達。唐恪計無所出，密言於帝曰：「唐自天寶而後，屢失而復興者，以天子在外，可以號召四方也。今宜舉景德故事（景德，真宗年號。時因遼警，寇準奉帝渡河，次於澶州，遼人即退），留太子居守，而幸西洛，連據秦雍，領天下兵，親征以圖興復。」帝將從之，開封尹何栗入見，引蘇軾所論，謂周之失計，未有如東遷之甚者。帝翻然而改，以足頓地曰：「今當以死守社稷。」既而京城破，帝如金營請降，北宋遂亡。今按當日情勢論之，唐恪之見，實較何栗為高。縱戰而不勝，如明土木之變（明英宗與額森戰於土木，兵潰，英宗被虜。未幾，即議和還宮，額森舊譯也先，或作乜先），亦不至動搖國本，釀成南北之局。乃泥國君死社稷之義，卒演成蒙塵之慘史，明之懷宗復蹈其覆轍，身死國亡哉！ 在我國數千年的歷史上，出名的人很多。但是要一提到他的名字，即使是婦人、孩子，以及里巷中的老人、街邊的走卒，沒有一個不對他肅然起敬，甚至是視為神明、拜為佛祖似的，這樣的人那就只有兩個人了。一個是蜀漢時期的關羽，一個是南宋時的岳飛。現在來看關羽的生平，他讓人傳誦的，是他過人的忠義氣節，蓋世的勇武膽略，因此受後人的崇拜，那是當然的事。但是將他同岳飛相比較，似乎岳飛又更勝一籌，而岳飛的為人，更足以成為青少年的模範。 在亞洲的東部，圍繞我們民族定居的種族有很多，歷代以來，我們常常受到他們的侵犯。北宋時候（從太祖至欽宗，凡九主建都大梁，稱北宋），遼、金、夏三國，分立在北、東、西三方。他們的人民屬於通古斯、突厥等種族，言語、風俗，完全與宋朝不同。這些都是黃種人的支派，只不過文明程度太低，開化的比較晚罷了。他們的性情殘忍而好殺，不懂得禮義為何物，我們祖先將他們貶稱為牧羊的民族。我們漢族人對他們雖然極為厭恨，可他們唯一的目的，卻都是想著吞併宋朝（時稱宋為南朝）。悠閒自在地生活在物產富饒的地方，想奴役我禮儀文明之邦，彎弓牧馬，心圖謀掠中原。宋代的君王大臣，因為應對失策，常常被他們打敗，失去了許多土地，甚至於每年還得納歲幣給他們，並與他們結為兄弟盟友。這是何等的孱弱無能！到徽宗的時候，遼和夏都慢慢衰弱了，獨有金人最為強盛，稱霸一時。當時的宋朝，國內沒有像漢代張良、陳平那等謀士，邊疆卻有逍遙自得的將領。他們就連抵禦方臘、張用等賊軍都是螳臂當車，不失敗的機率極小！ 宋欽宗靖康二年（民國紀元前八百二十五年），岳飛已經二十五歲了（根據梁玉繩的《岳王年譜》考證，岳飛出生於宋徽宗崇寧二年癸未二月十五日）。這一年的三月，是宋朝最可憐的時期，也可以說是我國歷史上從來沒有過的奇禍。徽宗、欽宗，兩個皇帝同他們的后妃、皇子們都被金人虜去，乘著囚車作別了壯麗的汴梁皇宮，被綁縛著送入胡人的帳篷里受盡凌辱。當他們回憶在艮岳山遊樂的夜晚（宋徽宗宣和四年建造百歲山，後改名艮岳，山周十里有餘，耗費的人力物力無計其數，宮廷遊覽之地莫勝於此，宋人張洖撰寫過《艮岳傳》來記載人們對它的慨嘆），延福宮的清夢，清歌妙舞，響遏行雲，迴風帶雪，已經縹緲得不可追尋。而身為大宋國的皇后、王妃、公主以及宮女，也被鞭子抽打著上路，忍受飄零北國的苦楚。徽宗作為一國的天子，遭受這樣的恥辱，國民的悲痛該是多麼深切，該是多麼深切啊！ 在這個時候，金人如果趁熱打鐵，立即派將領跨過長江，侵占所有南宋的領土，併入自己的版圖，這也不是不可能！然而他們俘虜了大宋皇室成員，搜颳了所有皇宮財寶，強迫他們割地賠償並自稱侄子輩，然後便立了個傀儡皇帝張邦昌，揚長而去。難道狡猾的胡人也懂得現在所謂的「滅國新法」，滅了一國後再改一新法令，改頭換面，把空頭名號還給中國，他們只需遙控宋國的財權和兵權，將漢族置於死地，而不屑動用武力征服嗎？答案是否定的。 金人剛打來時，本沒有長遠的打算，卻沒想到大宋的君王和大臣自己耽誤自己，以至於此，使得金人得以成功。但如果兩國對戰持續時間一長，等宋國各地勤王的義軍大規模趕到，金人就好比虎豹掉入陷阱里，非常危險，他們才不干。所以欲望一滿足後，他們便立即向北撤退。宋高宗如果好好應對，恢復大宋江山、報仇雪恨又有什麼難處？然而他心中有一個不可告人的秘密，生怕徽宗、欽宗回國，自己的皇位不能長久。所以雖然有張俊、韓世忠、劉琦、岳飛等名將做羽翼，仍然寧願割地求和，不謀求恢復故土。岳飛正好生在這種事與願違的時代，即使沒有秦檜，也一定會慘遭奇禍而死。這就是後代為什麼對專制的朝廷嘆息痛恨的原因了。 岳飛轟轟烈烈、披肝瀝膽的報國事業，前後約有十年的時間。如果沒有岳飛，那麼臨安小朝廷恐怕不能延續片刻的生命。還有一件大事，對於漢族人有極大的關係，那就是中原文獻。我國的文化在唐代達到了鼎盛期，但經過五代戰亂，文化大為衰落。宋太祖開國以後修養了一二百年，文化才漸有起色。北方的金國、元國相繼興起，文化又衰落了。古時候古希臘遭到羅馬侵略，有學問的人逃到亞洲，守著古籍，等待日後的復興，後來十字軍東征，將這些古籍一一傳回歐洲，所以他們的古代學問被復興、發展，得以有如今的強盛，所以其重大意義就在於此。我國的古典文獻，沒有在北宋滅亡後完全散佚，幸虧有岳飛的軍隊保衛，使得南方的學者能有一方安寧，北方的學者也渡過黃河南遷，使得漢族文化得以自保，以致今日仍然是東亞文明的主宰，即使說這全部都是因為岳飛的功勞，也不為過吧！ 【評論】 這世上到底有沒有神明是不可能知道的了，然而普通人的心理，對於極為崇高偉大的人物，往往將他們尊奉為神明。從古至今，著名人物有多少，而在普通民眾心裡，認為死後足以當做神明的，只有關羽和岳飛兩個人。可見公道一直在人民心中不曾泯滅。然而膜拜他們，還得效法他們。學關羽不成，恐怕免不了畫虎不成反類犬，只有學岳飛才能文武兼備，進退合宜。 蒙古、滿洲、西藏，在七、八百年前文明程度甚為低下，漢族人又普遍比較文弱，所以常常受他們的侵害，以至於詆罵他們是畜生、胡虜。現在已經不是那個時代了，現在五族共和，親如兄弟，亟需並肩合力共度難關。而作為我們兄弟的滿洲、蒙古、西藏等民族近來也日趨文明。五族平等，共同努力抵禦外辱，正在今日。 宋欽宗靖康元年（哲宗年號）十一月，金國將領斡喇布從真定打到汴梁（今河南省開封府，大宋的都城），僅僅花了二十天就兵臨城下。尼嗎哈從河陽趕來匯合，在青城（青城有二，一在開封府城北，一在城南，宋南北郊齋宮也）安營紮寨，派遣劉彥來強迫欽宗出城會盟。當時西南兩道的援兵被唐恪、耿南仲遣散回去了。因此大宋全國沒有一個援兵前來，汴梁城中只有皇宮衛兵和弓箭手七萬人。於是將一萬人分作五個軍，作為緊急救駕的預備軍，派遣使者攜帶皇帝詔書從小路逃出城外，到關外招救兵。又和康王趙構與守衛河北的將軍約定前來援救，全部被敵人發現，皇帝使命不能傳到。唐恪沒有辦法，秘密向皇帝進言：「唐朝從天寶以後，京城屢次被侵占卻失而復得的原因，就是天子在外，可以號召四方。 如今應該效仿景德（景德，真宗年號。時因遼警，寇準奉帝渡河，次於澶州，遼人即退）的成例，將太子留京居守，陛下親自行幸西都洛陽，控制關中地區，總領天下兵馬，然後御駕親征，圖謀光復神州。」欽宗準備採納這個建議。這時開封府尹何栗覲見，引用蘇東坡的言論說，周朝的失策沒有比東遷首都更糟糕的了。欽宗因此立即改變主意，用腳踏著地說：「如今應當拚死守護社稷。」不久，京城被攻破，欽宗到金國軍營請求投降，北宋因而滅亡。現在按當時的情勢來看，唐恪的見解實在比何栗要高明許多。即使戰而不勝，像明代土木之變（明英宗與額森戰於土木，兵潰，英宗被虜。未幾，即議和還宮，額森舊譯也先，或作乜先），也不至於毀壞國家的根基，造成南北分裂的局面。這完全是拘泥於君王應當與社稷共存亡的道義，最終演變成了皇上被俘虜到北方的悲慘歷史。明末的崇禎帝又重蹈覆轍，致使人死了，國家也滅亡了。