御定孝經注 · 御定孝經注
大學士蔣赫德恭纂
開宗明義章第一。開一經之宗本，明五孝之義理。
仲尼居，曾子侍。仲尼，孔子字。居，謂閒居。曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」古者稱師為子。先王，謂先代聖王也。德者，人生所得於天之性。至德，謂盡性之美，造其極而無加也。道者，人所共由事物當然之理。要道，謂窮理之至，舉其一而該眾也。順天下，謂順天下之人心，因其固有而無所強也。上下，謂自天子至於庶人也。孔子言古先聖王有至極之德，切要之道，以順天下，而天下之民亦皆各得其心，相親相睦，上下尊卑無所怨尤，此極隆之治也。汝知之乎，蓋孔子欲明孝道之大，而先發端以問之也。曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」參，曾子名。禮師有問，則避席起答。曾子聞孔子之言甚大且深，故瞿然起敬，避席立對。言參不通敏，何足以知此義乎？子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孔子因曾子之對，遂告之以至德要道，非他，即孝是也。孝乃仁之本原，仁乃心之全德，仁主於愛，而愛莫切於愛親，故曰德之本。本立則道生，自然親親而仁民，仁民而愛物。舉天下之大，無一物不在吾仁之中，無一事不自吾孝中出，故曰教之所由生。可見行仁必自孝始，而教化由此生焉，所以為至德要道也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。曾子起對，故使復坐，以孝道甚大，將詳以告之也。始，謂孝之根基也。人子愛親，必自愛身始。蓋一身之四肢髮膚，皆父母之與我，父母全而生之，子當全而歸之，朝乾夕惕，不敢毀傷，是為孝之根基，故曰始也。立身行道，掦名於後世，以顯父母，孝之終也。終，謂孝之完備也。言不敢毀傷，祗是不虧其體，必湏成立此身，力行此道，使善名掦於後代。後之人稱其善，而推本其父母之賢，是光顯其父母也，而後孝乃完備，故曰終。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。孝本愛親，故以事親為始。移孝可以作忠，故以事君為中。忠孝道立，方謂之掦名顯親，故以立身為終。大雅曰：無念爾祖，聿修厥德。大雅，詩文王之篇，周公追述文王之德，以告成王者。夫子引此，以見為人子孫，當念其袒宗而聿修其德，則孝之道始可盡也。天子章第二
此章言天子之孝。天子至尊，故居五孝之首。
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」愛者，仁之端。敬者，禮之端。惡者，愛之反。慢者，敬之反。孔子首言天子之孝，以為天子以天下事親，全在以兢業之心，盡愛敬之道。愛親者，必能博愛，不敢惡於人；敬親者，必能廣敬，不敢慢於人。推是以行，則我所以愛人、敬人者，各得其宜，而人之愛我、敬我者，亦無所不至矣。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。愛親以及人之親，則天下之人愛我，而皆愛吾親矣；敬親以及人之親，則天下之人敬我，而皆敬吾親矣。愛以天下，愛之至也；敬以天下，敬之至也。豈非愛敬盡於事親乎？天子者，天下之表也。上行則下傚，君好則民從。我之愛既盡，則人亦興於仁，而各愛其親；我之敬既盡，則人亦興於禮，而各敬其親矣。如是，則百姓之眾，四海之大，同歸於孝矣。此天子之孝所以為大也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之。」
甫刑，即書經呂刑篇。「一人」，謂天子。「兆民」，謂百姓四海。孔子引呂刑之言，謂一人有愛敬之善，則兆民皆仰賴之，以見天子念天下之孝以為孝也。
諸侯章第三此章言諸侯之孝，兼公、侯、伯、子、男。
在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。在上，在一國臣民之上也。費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度。諸侯，謂一國之君。其位高矣，高者易危。若能不以尊自驕，位雖高不至於危。享一國之賦，其財滿矣。滿則易溢。若能制節以謹守侯度，財雖滿不至於溢。是知貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自生。諸侯固當戒之也。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。居高位而不危，則不以陵傲召禍而致卑替，其位可長居矣。財充滿而不溢，則不以僭侈費財而致虛耗，其富可長有矣。蓋言不危不溢，其道行之可久也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。社，土神。稷，榖神。列國皆有社稷，其君主而祭之。諸侯之社稷民人，皆祖宗受之於天子，而傳之子孫者。故上承天子，下撫國人，必小心慮患，長守富貴，不離其身，然後能保守社稷，而民人和悅。此諸侯之孝也。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
詩小雅小旻之篇。引此以見為諸侯者，常湏戒懼，如臨淵恐墜，履水恐陷，方能不危不溢，以盡其孝道也。
卿大夫章第四此章言卿大夫之孝。卿與大夫不同，而合言之者，其行同也。非先王之法服不敢服，
非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。「法服」，謂先王所制章服，各有品秩也。「法言」，謂禮法之言。「德行」，謂道德之行。卿大夫事君從政，承上接下，服飾言行，須遵禮典。非法服而服之，是僭服；非法言而道之，是妄言；非德行而行之，是偽行。三者皆於孝道有虧，故敬慎守之而不敢違也。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。是故其不敢之心，不言則已，言必守法；不行則已，行必遵道。口之所言，身之所行，皆遵道法，故無可擇。言之多，雖滿天下，既有禮法，自無有率口之過失；行之多，雖滿天下，既有道德，自不招人之怨惡矣。蓋三者之中，言行猶為切要，故重言以明之也。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。三者，即服、言、行是也。禮：卿大夫立三廟以祀先祖。必三者無虧，然後能保守宗祀。卿大夫之孝，當如是也。詩云：「夙夜匪懈，以事一人。」
詩大雅蒸民之篇。一人，謂君也。引此以明為卿大夫者，能早夜不惰，敬事其君，則戒懼之心常存，自無三者之失也。
士章第五此章言士之孝，
資於事父以事母而愛同，
資於事父以事君而敬同。士始升公朝，離親入仕，家修而廷獻之，故言取於事父之行以事母，則愛母與愛父同；取於事父之行以事君，則敬君與敬父同。子未嘗不敬母也，而愛先之母以鞠育而愛厚也，然充其愛母之心，承歡色養，不敢少違母意，非敬乎？臣未嘗不愛君也，而敬先之君以尊高而敬生也，然揆其敬君之心，奔走服勤，不忍少負君恩，非愛乎？總之，愛敬皆出於誠心，其自然之性情有如此者也。故分言以明其真摰之極，而其理未嘗不兼具。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。此言事父之道兼愛敬也。為臣子者，於君於父母，其愛敬之心原無分別。惟親至則敬不極，蓋言情親而禮節儀文之恭自少，非謂不敬也。尊至則愛不極，蓋言心敬而左右依戀之時不多，非謂不愛也。惟父則得朝夕奉養與母同，奉教秉命與君同。故云事父之道兼愛敬者，正以明愛敬之真心俱有其極，無少虛偽之義。故以孝事君則忠，以敬事長則順。士初離膝下，方登仕籍，或未盡知事君、事長之道，然而愛敬父母者，所謂孝也。以此孝道事吾君，則不忍欺君之心，即愛親之孝也；不敢慢君之心，即敬親之孝也。為人臣而至於不忍欺、不敢慢者，不謂之忠也，可乎？「長」，謂卿大夫也。以事父兄之敬，用之事長，則此心常存謹畏，自不至有驕陵之心、悖慢之行，而同寅恊恭以為師法，可謂順矣。究之忠順，皆本於事親之孝也。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。上兼君長而言，士亦得立宗廟，祀其先祖。言能合忠與順，而不失其道，以事君與長，則君諒其忠，卿相樂其順，然後能保其俸廩之祿、官爵之位，而永守祖先之祭祀。蓋士無田則不祭，故祿位與祭祀相關，而士之孝當如是也。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
詩小雅小宛之篇。「所生」，謂父母。引此以見為士者，當小心勉力，早起夜眠，求無辱其父母。而無辱之道，則在於忠順不失也。
庶人章第六此章言庶人之孝，
用天之道，分地之利。庶人服田力穡，舉農畝之事，順四時之氣。春氣發生，則當耕種；夏氣長養，則當芸苗；秋氣收斂，則當割獲；冬氣閉塞，則當蓋藏。推之凡事而必順時，此用天道也。分別山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰，五土之高下，隨其地之宜產者而播種之，此分地利也。不順天道，則先時後時，而物無以生；不辨地利，則終日勤動，而物終不成。二者皆得，則生植成遂，衣食自然充裕矣。謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。衣食既足，仰足以事父母，而父母安之；即俯足以育妻子，而樂我妻孥，父母之心亦用慰也。然凡人之情，稍充裕則多生事，尤必謹身守法，不敢放縱，以遠恥辱罪戾，而不遺父母之憂。且財有餘則易耗費，又當省儉用度，不敢奢侈，公賦既完，私用不窘，以無闕二親之奉。如此養其父母，不徒口體之養，即謂之養志亦可。庶人之孝，誠當如是也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
上自天子，下至於庶人，雖有尊卑之分，其根於一本之天性，則一也。孝雖有五等之別，其所以各盡其道，以抒其不能自已之情，則一也。若心欲行孝，則隨所處而皆可以自盡。蓋自有身以後，無日非為人子之日，則無日非常盡此孝道之時，豈有久暫之殊？姑待之日，而以力不及為患者，此必無之理也。為人子者，貴賤貧富，皆當自勉，不可以所遇不同，而生怠緩之心也。
三才章第七此章言孝道之大，及本孝立教之義。天、地、人，謂之三才。
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」曾子平日以保身為孝，不知孝之通於天下，無限尊卑，故聞夫子之言，始知孝道之大，遂嘆美之。而夫子遂言民性之孝原於天地。天之三光有度，而以生物復幬為常，故曰經；地之五土有性，而以承順利物為宜，故曰義。得天之性為慈愛，得地之性為恭順，是即孝也。孝為百行之首，人所當常行者，故曰民行。由是觀之，孝合三才以為大，在天為經，在地為義，在民為行，其實一理也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。凡民生於天地之間，稟天地之性，天地既具此經常之理，人法天地，亦當以此為常行也。夫民自初生以來，皆知愛親，愛親之心即孝也。然此愛親之心，有不知其然而然者，窮之而無原，執之而無體，用之而無盡，廣大而無際，豈非天地之經乎？但民不能自法天地，全賴聖人倡之。聖人則天之明，承三光，紀四時，而民皆出作入息，始知「夙興夜寐，無忝爾所生」。因地之利，辨五土，播百穀，而民皆耕田鑿井，始得晨羞夕膳，敬養無違。是統因夫天地自然之道，以順天下人民孝養愛敬之心，而立之政教，實聖人之事也。惟其政教既順於人心，是以人皆樂從，教則不待肅戒而自成，政則不待威嚴而自治，其化之神有如此者。是益知孝者天性之自然，人心所固有，聖人之政教所以雲順天下也。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。政教皆可以化民，而本孝之教，其化尤神。先王知此教本於天地，易於化民也，是故以身先之。人君愛其親，而推此愛親之心以博愛其民，民皆法則之，施由親始，無有遺棄其親者矣。陳說德義之美，以感動民心，民皆興起於躬行，而無有甘於自棄者矣。又身行敬讓，以率先天下，而民皆讓路、讓畔，無有陵競之行矣。復導民以禮，正其身而節其行；導民以樂，平其心而怡其情。禮樂兼備，內外交養，民皆和順親睦，而無乖戾之心矣。又示之以善之當好，惡之當惡，好則有慶賞，惡則有刑威，民遂知有禁令而不敢犯矣。凡此者，皆因天地以順天下之事，而教化之捷應如此，又何疑於孝治之大也？詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」
詩小雅節南山之篇。師尹，周太師尹氏也。引此謂師尹不過大臣，尚且為民瞻望，況有天下者以身行教化，又何難於化民成俗乎？由是而知教明於上，化行於下，觀感興起之益，良匪淺也。
孝治章第八此章言由孝而治之義。
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。」此言天子之孝治也。昔者明哲之王，以孝道而治理天下也，推其愛敬之心，至於附庸小國之臣，尚不敢遺忘，以闕其禮，況於公、侯、伯、子、男五等之君乎？以此之故，舉天下萬國之眾，而皆得其歡悅之心，尊君親上，同然無問，人心和而王業盛，社稷靈長而宗廟奠安，以此奉事其先王，則孝道至矣。夫子所以首稱明王，而言其不敢者，蓋即不敢惡慢於人之心也。明王聯天下為一身，大國小國之君臣，是吾四肢百體也；億兆之民，是吾髮膚也；鰥寡煢獨顛連無告者，是吾膚理之恫瘝而不寧者也。明王不敢遺小國之臣，即不敢忽邱民，侮鰥寡，虐無告，何也？所以敬吾身也。敬吾身，所以敬吾親矣。故天下之人莫不尊親，所謂以天下尊養者也。夫堯舜之道，孝弟而已。然以欽明溫恭，開萬國治道之源，可見孝道即治道，統不外此一敬爾。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。此言諸侯之孝治也。諸侯法天子，而以愛敬治其國，尚不敢慢於無妻之鰥，無夫之寡，況知禮義之士，與效力之民乎？以此之故，所以得百姓之歡心，而和其民人，保其社稷矣。以此而事其先君，豈非孝道之大者乎？蓋不敢侮鰥寡，即不驕不溢之極；得百姓之歡心，即長守富貴之本也。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。此言卿大夫之孝治，士庶亦可推而知也。卿大夫以孝治其家者，推其愛敬之心，下及於臣妾之疏賤者，尚不敢少失其心，而況於妻子之親且貴乎？以此之故，無貴無幾，無親無疏，皆得其歡心，而可以事其父母矣。蓋君子之道，莫大乎孝，孝之本，莫大乎順親。故仁人孝子欲順乎親，必先於妻子不失其好，兄弟不失其和，以至一門之內，上下尊卑秩然雍睦，然後可養父母之志而無違也。治家者可不慎乎？夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。天子、諸侯、卿大夫以孝治天下國家，而皆得其歡心以事其親，誠如是也。親生而存，則安其養，而心志康泰，非徒甘旨之具也。親歸而鬼則享其祭，而神明咸格，自覺神氣之易感也。總由於心志之素安，所以神氣之易感也。是以普天之下，和氣洋溢，蕩蕩平平，無乖戾之氣，則水旱疾疫之災害自然不生；無陵悖之行，則盜賊干戈之禍亂自然不作。蓋以天子身率於上，諸侯以下化而行之，人人盡孝，則心和氣和，而天地之和應之也。明王之躬行愛敬，而神人上下靡不咸悅，神效如此，豈非孝治之極隆者乎？詩云：「有覺德行，四國順之。」
詩大雅抑之篇引。此言天子有明大之德行，則四方之國皆順從之。蓋天子以至德要道順天下，四方皆感之而無不順，乃理勢之必然，孝治之所以易於化民也。
聖治章第九此章言聖人治世之要道。曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。」曾子既聞孝治之大，極至之效，以為政教之隆，皆本於德，故問聖人之德，果無以加於孝乎？夫子以為天以陽生萬物，地以陰成萬物。天地之生成萬物者，雖以陰陽之氣，然氣以成形，而理亦賦焉。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。物得氣之偏，其質蠢；人得氣之全，其質靈。是以人能全其性，則以天地參為三才，而物不能也。故天地之性，惟人為貴。而以人之行言之，則莫大於孝，何也？人之所以貴者，以此性也。性之德為仁，仁為人心之全德主於愛，而愛莫切於愛親，故人之百行，以孝為先。能孝即仁人，仁者必孝，此所以行莫大於孝也。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。孝之大無所不至，而莫大於尊敬其父。尊敬之禮無所不至，而莫大於以父配享上天。惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。仁人孝子愛親之心雖則無窮，而立經陳紀制禮之節，原自有限。謂父為天，古今所同，求其盡孝之大，而得自遂其心，行以父配天之禮者，則始自周公，故曰其人也。蓋自武王有天下之後，周公始制此禮，以尊其父文王也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？郊，園丘，祭天也。后稷，周之始祖也。宗祀，謂別立一廟，為百世不祧之宗也。明堂，天子布政之宮也。其制後為室，前為堂，室幽暗，堂顯明。享人鬼尚幽，故於室。祀天神尚明，故於堂。上帝即天也。郊則尊之，而曰天，以形體言也。堂則親之，而曰上帝，以主宰言也。配天，謂冬至祀天於圜丘，以始祖后稷配享也。配上帝，謂季秋於明堂祀上帝，以文王配享也。周公輔成王，制禮作樂，以萬物本乎天，文武之功本乎后稷，因祭天於郊，乃尊始祖后稷以配天。萬物成形於帝，人成形於父，因祭上帝於明堂，乃尊父文王以配上帝。此報本反始之禮，所以為治天下之大經也。周公之尊其祖父者如此，是以德教刑於四海之內，為諸侯者，各以職分所當然，咸來助祭，敬供郊廟之事矣。孝德之感人，至此之極。由是觀之，聖人之德，誠無以加於孝也。故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。此承上言聖人之德，無加於孝，而聖人之教人以孝，亦非有所強拂也。凡人親愛之心，生於童幼，當嬉戲於父母膝下之時，便知親愛父母。比及稍長，漸知禮義，則其奉養父母也，日加尊嚴於一日，此人之本性，良知良能也。而聖人之敬，因其日嚴之心，而教之以敬，恐其狎恩恃愛，而易失於不敬也。因其親之心，而教之以愛，恐其尊敬過恭，而至於疏也。夫愛敬無所待教，而此言教愛敬者，樂記曰：「禮者為異，樂者為同。同則相親，異則相敬。」樂勝則流，是愛深而敬薄也；禮勝則離，是嚴多而愛少也。不教敬則不嚴，不和親則忘愛。愛敬雖人性所同具，聖人恐其溺欲而忘本，故教之也。然亦不過啟其良心，因其本性，非有所待於外也。故其教則不待肅而自成，其政不待嚴而自治，以其所因者，愛敬之本心，天性之因有也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。父子之道，其親也，天性然也。雖有強暴之人，見子則憐；至於襁褓之兒，見父則笑，果何為而然哉？此父子之道所以為天性，而不可解也。父慈子孝，乃天性之本然，加以日嚴，又有君臣之義，然亦天分之自然也。夫人子之身，氣始於父，形成於母，其體本相連續，從此一氣而世世接續，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫。人倫之道，至親之續，孰大於此？惟其至親也，所以至尊。易曰：「家人有嚴君焉。」父母之謂也。父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重於此？此愛敬之心所以不能自已也。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於㓙德，雖得之，君子不貴也。德主愛，禮主敬，愛敬之心原於一本。故必愛敬其親，而後推以愛敬他人者，則於德禮不悖，而謂之順。若不愛敬其親而先愛敬他人，則於德禮也悖矣，悖則謂之逆。立教者將以順示則，而先以應順者，而逆行之，民又何所取法乎？夫順則為善而吉，逆則為不居於善，而皆居於㓙德，舍愛敬之善行，就悖逆之㓙德，雖或得志而為民上，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。君子則順而不逆，所貴者，推愛敬其親之心以及他人，則本原之地先正。故其愛敬之心發之而為言，必「思可道」而後言，言無不信矣；愛敬之心措之而為行，必「思可樂」而後行，行無不悅矣。由此而立德行義，不違正道，故可尊；由此而製作事業，動得物宜，故可法。推之於容止，則威儀必合規矩而可觀；推之於進退，則動靜不違禮法而可度。如是，則立身行道、處世接物之間，無非愛敬，即無非德禮。以此臨御其民，民皆視其威如神明，儼然人望而畏之；親其德如父母，藹然咸慕而愛之。法其端范，而日思仿象之。上順以率下，下順以效上，故德教成而政令行，又何待於嚴肅哉？是章前言人人皆有此愛敬之心，而聖人獨能自盡；後言聖人因皆有此愛敬之心，而教之使各隨分自盡。由是觀之，聖人之德無加於孝，益明矣。詩云：「淑人君子，其儀不忒。」
詩曹風鳲鳩篇。引此以見淑人君子，威儀不差，為人法則者，皆本於孝也。
紀孝行章第十此章紀孝子事親之行，有當盡者五，當戒者三。
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」人子能事其親而稱孝者，於平居之時，當致其恭敬，起居飲食，必加虔謹，如昏定晨省，出告反面，夔夔齋栗者是也。奉養之時，當盡其歡樂，承顏順志，無所拂逆，所謂有深愛者，必有和氣婉容是也。父母有疾，則當盡其憂，豈惟醫禱必備，湯藥必親，如行不翔，言不惰，色容不勝衣不解帶者是也。若親喪亡，則盡誠盡禮，擗踴哭泣，終其哀情。若春秋祭祀，則誠敬齊戒，防其嗜欲，訖其邪物，致其嚴肅。備此五者，則生事喪祭無一不盡其愛敬之心，然後能盡事親之道也。夫人之一身，心為之主。士有百行，孝為之原。為人子者，誠以愛親為心，而不忘事親之孝，常有以致其敬，則敬存而心存，遇養則樂，遇病則憂，遇喪則哀，遇祭則嚴。然則五者尤當以致敬為要也。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
事親者，既有五要，又有三戒。居人上，則當莊敬以臨下，而不可驕；為人下，則當恭敬以事上，而不可悖亂；在醜類，則當和順處眾，而不可爭忿。蓋善事親者，常以父母為心，謹慎持躬，不敢有一毫之失，則驕、亂、爭三者，其所必無也。非然者，居上而驕矜自持，則危亡之禍隨之；為下而恃亂不馴，則刑辟之罪及之；在丑而爭忿不平，則兵創之害加之矣。以上三者，皆危身取禍、憂及其親之事，於守身安親之道，未有當也。若不能除，雖日用三牲之養，不可謂不厚矣。然終必毀傷身體，遺父母憂，污累名行，為父母辱，不可謂之孝也。可見孝不徒在口腹之養，而貴在守身。為人子者，可不戒哉！
五刑章第十一此章言五刑以不孝為大，蓋明刑所以弼教也。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」五刑，墨、劓、剕、宮、大辟也。五刑之屬，其條有三千之多，而罪之大者，莫過於不孝。蓋刑以紏不孝之人，則民皆上德，而無不孝之子，是教典資於刑也。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
人生莫大於君親，道法莫尊於聖人。君者，臣下所稟命而恭敬以從之者也，乃敢要脅之，是無上也。聖人制禮作樂，傳之萬世而共遵者也，乃敢非毀之，是無法也。為人子者，當行孝道，以事二親，天理人倫之極則也，而敢非毀之，是無親也。夫人之一身，君治之，師明聖道以教之，父母生之，所謂民生於三也。若不忠於君，不則於聖，不愛於親，三者有一於此，皆罪惡之極，大亂之道也。刑必加之，而不孝之罪，與要君非聖等，故罪莫大於不孝也。孝足以治，不孝足以亂，孝之所關，誠重矣哉！
廣要道章第十二此章廣言首章要道之義。
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。治平之道，莫先乎教。教民之道，必順其心。故教民相親相愛，無有善於事親之孝者，以孝為親愛之本也。教民有禮而順，莫有善於悌者，以悌乃禮順之首也。君德因樂而章，欲轉移民風，變易民俗，莫善於樂，以其感最神而和人心也。名分因禮而辨，欲安上之位，而下以治民，莫善於禮，以其辨上下而定民志也。夫孝弟禮樂，皆教民之道。然弟者，孝之易行者也；禮者，節此者也；樂者，和此者也。四者舉其要而言之，實一本也。然則聖人所以為教之道，誠約而易操也哉！禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。
前言孝悌禮樂皆可教民，至此又申言禮教之功效也。禮以敬為主，禮非敬不生，則敬者禮之本，所以行孝也。父母於子，一體而生，愛易能而敬難盡，其所以有序而和者，未有不由於敬而能之也。故由其效而推言之，上自敬其父，而天下之為弟者皆悅以事父；上自敬其兄，而天下之為弟者皆悅以事兄；上自敬其君，而天下之為臣者，皆悅以事君。是敬止一人，而悅乃千萬人。敬者至少，而悅者至眾，所持者至約，而天下之道已該括而無遺矣。蓋敬父、敬兄、敬君之心，原人心之所同具，所以君好民從，舉一而包萬者，其本一也。」天下國家本於身，身本於親，事親孝，則九族睦而四海准。故立愛自親始，立敬自長始，達之天下，各親其親，各長其長，而天下平。守約而施博，邇可遠在茲，故曰要道也。
廣至德章第十三此章廣言首章至德之義。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。君子之教人以孝，非必家至而戶到，日見而面命之也，固有本原，又在於施之得其要爾。教之以孝，使凡為人子者，皆知盡事父之道，是即所以敬天下之為人父者矣。教之以悌，使凡為人弟者，皆知盡事兄之道，是即所以敬天下之為人兄者矣。教之以臣，使凡為人臣者，皆知盡事君之道，是即所以敬天下之為人君者矣。蓋致一身之敬者，終有限，而上行下效，使人各自致其敬者，斯無窮也。總以因其至性而感之，一順立而天下大順，又何待家至日見而後為教也？詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？」詩大雅泂酌之篇，言君子以和平樂易之道，化民成俗，故宜為天下蒼生之父母也。夫子既引此詩，又言若非至德之君，孰能順民心而行教化如此其廣大者乎？極言以贊至德之無以加也。廣揚名章第十四
此章廣言首章掦名之義。
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。君子，能孝者也。以孝作忠，忠者，孝之推也。故能為孝子，必知其能為忠臣。君父一天也，忠孝一本也。人臣有一毫之不忠者，非孝也。事兄悌，故順可移於長；孝則必悌，以弟作順，順者，弟之推也。故能盡弟道，必能敬事長上。蓋兄與長之親疏雖有不同，而倫與序則相等也。故待長上有凌悖之行者，必其家庭失同氣之和者也。居家理，故治可移於官。孝悌則家事必理，家事既理，即可移於居官，而官事以治。治官者，理家之推也。故易曰：家道正而天下定矣。由是觀之，何有於一官所治之事也乎？是以行成於內，而名立於後世矣。
誠如是，則行成於內，達於外，不惟光顯一時，而名既立矣，必垂於後世。所謂掦名顯親者，信矣。是知欲立名者，必求其實，實則在於篤於行孝弟，而無待於外者也。
諫諍章第十五此章言臣子當諫諍以盡忠孝之義。
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」愛出於內，慈為愛體；敬生於心，恭為敬猊。生則安親而不遺親之憂；歿則揚名，而不遺親之辱。凡若此義，夫子於前章言之詳矣。故曾子言既聞命也，又以事親有隱而無犯，似乎宜從父之令而無所違逆，方謂之孝，故疑而問之。而夫子則言，苟有非而從，則理所不可，故再言以深警之，以見以從令為孝者，是陷父於非道也。昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。此言諫諍之不可闕也。臣之諫君，子之諫父，自古攸然。天子之臣多矣，凡為臣者，皆當諫諍。就中得真能諫諍者七人焉，則讜議日聞，忠言時獻，即有闕失，不憚再三陳告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也。言七人者，見天下至廣，天子之事至多，一日二日萬幾。善則億兆蒙其福，不善則宗社受其禍。一有所失，則關係於利害安危者不小，而七人之少，尚足以保之於不失。諫諍之功，其大如此，非以七人為定數也。至於諸侯，有一國存亡之足慮，國雖小於天下，事雖簡於天子，然舉動之間，一有過差，則一國之仰賴於君者何在也？故有諫諍之臣五人，則繩愆紏謬，格其非心，亦可以保守土地人民於不失也。大夫則有治家之責，家雖不可與國等，而非禮非義，馴至禍敗，一家之關係於其身者，亦無異也。故有諫諍之臣三人，早夜箴規，陳說可否，則可以保守其家也。士雖無諫諍之臣，苟有忠告善道之爭友，則德業相勸，遇失相規，身之所行無非美善，而令名隨之矣。父有苦口幾諫之爭，子則愛敬所積、天性所感，有以諭親於道，豈至惑於非道，任意行之而竟陷於不義之地乎？觀此而知君臣、父子、朋友之間，納諫受諍之益如此其大，而敬君、安親、取友之道不外於此也。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之命，又焉得為孝乎？
此承上言。若有不義之事，則天下國家所關至大。為人子者，至情不能自已，必起敬起孝，積誠以感動之。見志不從，又敬不違，三諫不聽，則號泣而隨之，至於必從而後已。非謂一言即止，毫無關切之意也。為人臣者，情義有所難釋，必披陳利害，明切以勸止之。倘有不從，必湏極諫，或引古以喻今，或委曲以獻納，必至於從而後已。非以一言塞責，自沽敢諫之名也。為臣子者，平居既盡其愛敬之誠心，當不義，又必盡諫諍之情分。若為子而徒知從父之令，則竟陷父於不義矣。故曰焉得為孝？甚言不可不爭也。
感應章第十六此章言孝弟感通之事。
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。易曰：「乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。」父有天道，天以至健而始萬物，則父之道也。母有地道，地以至順而成萬物，則母之道也。王者繼天作子，父事天，母事地，父母天地，本同一體。故事父之孝，可通於天；事母之孝，可通於地。明王事父既能孝，則於事天也，能明其經常之大矣；事母既能孝，則於事地也，能析其曲折之詳矣。推孝為弟，而宗族長幼皆順於禮，則凡上下尊卑皆化而治，無一不順其序，則人道盡善矣。夫孝而至於事天地能明察，則天時順而休徵應，地道寧而萬物成，神明之佑，於是乎彰矣。明王孝德感通之神，孰大於此乎？故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝弟之通於天地神明如此。故雖天子至尊，尊無二上，而必有尊於天子者，蓋父也。天子至尊，固莫之敢先，而必有先於天子，則兄也。即至伯叔諸兄，亦皆祖考之遺，亦必推愛敬之心以禮遇之也。至於宗廟之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不誠，是不忘其親也。然必修持其身，謹慎其行，恐萬一有失，辱先祖而毀盛業也。夫孝至於宗廟致敬，則洋洋乎如在其上，如在其左右。祖考來格，享於克誠，鬼神之德，於是乎著矣。明王孝德感通之神，又孰有大於此乎？孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。孝之大，至於天地鬼神，相為感應，則徧天地之間，孝道洋溢，神人無間，上下和悅。蓋孝悌既臻其極，則至性自然通徹於神明，德教自然光顯於四海，遠近幽明，無所隔礙。孝德感通之大，至於如此，所謂以順天下，民用和睦，上下無怨也。至矣，無以復加矣。詩云：「自西自東，自南自北，無思不服。」
詩大雅文王有聲之篇。引此以見天下四方雖至廣大，此心此理，無不同者，則無所不通之意明矣。
事君章第十七此章廣言中於事君之義。
子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。君子之事君上也，進見於君，必思竭其忠愛之心，知無不言，言無不盡，嘉謨嘉猷，入告我後。以至盡其職守，直其操行，致身受命，無一非盡忠之道也。既見而退，則思己之職業或有未盡，身之闕失或有不修，必思補之，計無過差而後能自安，恐己身之不正，無以感動於君也。至於君有美意善事，則將順而成之，惟恐不及。君有未善之處，則匡救而正之，惟恐彰著。蓋忠臣之事君，如孝子之事親。先意承志，迎機致力。一念之善則助成之，無使優遊不決，阻遏而中止也。一念之惡則諫止之，無使昏蔽不明，遂成而莫救也。陳善閉邪，慮之於早，防之於豫，戒於未然，止於無跡。若必以犯顏幾諫、盡命守死而後為忠，未若防微杜漸，為忠之益也。若非君子進則而從，退有後言，激君之怒以取高名，謗君之非，以明己潔，故臣心偽巧，而君愈疑且厭之，上下相疾，何得為忠乎？惟君子忠愛出於至誠，則上心洞鑒，下以忠事上，上以義接下，君臣同德，如父子之一氣，元首股肱之一體，君享其安，臣獲其榮，是以君臣上下，自然相親也。詩云：「心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？」
詩小雅隰桑之篇引。此言臣心愛君，身雖在遠，而不自謂遠。蓋愛君一念，出於至誠，恆藏於中心，無日暫忘也。使非本於孝者，何以能忠於君若是也？為人臣者，必如此事君，始可為忠臣，始能盡為子之孝，故曰中於事君也。
喪親章第十八此章言孝子慎終追遠之事。
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」孝子於父母生成之恩，昊天罔極，一旦不幸而居親之喪，思吾之一身，父母生之本同體也，存歿頓異，恩育暌離，哀痛之極，不能自已。發於聲為哭，其哭也氣竭而息，聲不委曲；動於貌為禮，其禮也稽顙觸地，不修容儀；出於口為言，其言也直無餘詞，不為文飾。至於衣服之美，有所不安，故服縗麻；悲哀在心，故聞樂之和，有所不樂；食味之旨，不知其甘，故疏食飲水。總以孝子之心，惟痛念親之舍我而去，言動之間，耳目之娛，口體之奉，自無斟酌之心也。然此六者，皆孝子哀痛之真情，出於自然，非勉強而為之也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。禮：「三年之喪，水漿不入口者三日。三日之後，不妨飲食，教民無以哀死而傷己之生，則愛親出於天性。若哀毀而至於傷生，則反至於滅性。禮所謂不勝喪，比於不慈不孝是也。故雖毀瘠而不使至於滅性，此聖人之政，所以全天下之孝也。至於三年之喪，天下達禮，不得過，亦不得不及也。孝子之情無盡，聖人立制，止於三年，使人知有終竟之時也。此皆聖人因人情而節文之，無賢愚貴賤一也。為之棺、槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，為之宗廟以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。親之始亡也，為之棺以藏體，槨以附棺，衣衾以周身，然後舉而斂之，必盡其心也。其朝夕奠也，陳列簠簋而不見親之存，則哀傷痛戚之，必致其誠也。其將葬而祖餞也，不忍其親之去，女擗男踴，相與號哭涕泣而盡哀以往送之。至於為墓於郊，不可苟也，則必卜其墓穴塋域，得吉而葬之，務求其安固也。以上四者，皆慎終之禮也。為廟於家，必有制也，則依制立廟，三年喪畢，遷主於廟，始以鬼禮而享之，使神有所依也。寒暑變更，益用增感，必有怵惕悽愴之心。春秋祭祀，因時而展孝思，不忘親也。以上二者，皆追遠之禮也。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。孝子之事親，於其生也，盡愛敬之道；於其死也，盡哀戚之情。生民之本，孝為之先，於是而盡矣。養生送死，其義最大，於是而備矣。孝子事親之道，亦於是而終矣。夫孝之大，至於生死始終，無所不盡其極。於膝下親嚴之性，始為完足；於天經地義之理，始相貫通；於德教政令之化，始能暢遂。謂之德之本，而教所由生，又何疑乎？為人子者，不可以不知也。」
御定孝經注