元史紀事本末[標點本] · 附錄

附錄　元史紀事本末敘 史之體有二，左氏以編年而司馬氏為紀傳世家，編年重在事而紀傳世家重在人。重在事者，其人多闊略而無征，重在人者，其事常散漫而難究，故袁氏之《通鑑本末》出焉。其體兼用左、馬，而取其事之最鉅與其人之最著者，各以年匯次之，一舉始而終瞭然若指掌，讀史者尤便之，而獨惜其闕《宋》、《元》也。劉侍御陽生嘗以馮宗伯未竟之書屬陳司勛德遠卒業，既畢《宋》矣，余復以《元史》請，於是司勛成之而臧晉叔訂焉。余讀而嘆曰：自正統之說行，而秦、晉、隋、元皆黜為閏，青衿而應制科者不得舉其幾，而學士大夫之為史學者又多所掛漏，自左、馬而下，問以范曄、陳壽之撰，有所不能對，無論元矣。我明之功，議者以為不減開闢，唯夫驅左衽而冠裳之也。然能黜元統而不能盡廢元法，如欽天推步則至元間所授，科舉三場則皇慶間所定，四書、《易》、《詩》之用朱注，《書》之用蔡注，《春秋》之用《胡傳》，則延祐間所表章，文武官級則劉秉忠、許衡所建設，漕渠則張禮紗、郭守敬所疏鑿，河防築堤治埽諸法則賈魯所經營。大抵開創之始所引用者皆勝國之人，所習見者皆勝國之事，故一時紆畫厝注多相沿襲。語云，繼治世者其道同，繼亂世者其道異。由茲以談，非獨治世同也，即亂世亦有不得盡異者矣。元於宇宙間固稱極亂，要其盛時，君臣相與講求創置一代之基，亦自有一代精神足垂於後，此聖祖之所以不盡廢也。又其大者，幽燕之墟，古無定鼎，至元而始者，至文皇而遂冀然為萬國車書所統會，其視禮、鎬、汴、洛，形勝倍之，天之所以啟明而昌其運祚者，蓋在於此。夫漢之代秦也，唐之代隋，宋之代周也，皆無改其故都，燕邸之分茅，其兆之矣。挈短度長，則元之功於明者鉅也。余所最惜元者獨有二事，摧抑漢人不得為正官，其達魯花赤之類皆使其族類為之，華夷之情不相流浹，卒虐用其民以底於亂；又崇奉西僧，至於帝後受戒，儼然弟子，末世沉惑，遂亡其國。然則概元之所以亂，非必盡胡運之衰，毋亦主德荒而民心失，土崩瓦解之形一成而遂不可救與！司勛氏所輯信近世得失之林，有天下者所宜覽觀也。余故略論其指，附於法後王之義，因以備殷鑑之尤一焉。 萬曆丙午孟秋應天府府尹勾吳徐申書 附錄二　元史紀事本末序 先是侍御斗陽劉公即《宋史紀事本末》告成事，復以京兆徐公之言致不佞里中曰：「元實代宋，又我朝之所代也，其事尤近，不可無述，子其實重圓之。」不佞敬語，遂取《元名》稍稍次第其本末，刪繁就約，略細舉鉅，無何，有成帙。乃序而論之曰： 昔者秦起西戎，霸諸侯，至始皇而有天下，漢儒猶謂之紫色餘閏，不足當於帝王之次，矧元氏初起尤非秦比者乎。雖然，人知秦與元之不得為正統，而不知天以秦開漢，以元開我朝，雖欲無秦與元而不可得也。甚矣，天意之微也，當春秋季，王道極壞，先王之大經大法糜爛不可復收拾，此亦宇宙更革一大會也。凡封建之不得不為郡縣，井田之不得不為阡陌，皆其勢也，秦適乘之耳，豈秦獨能哉！然劃除先王之舊則義士不予，創百代所未有則民不習而驚，無論秦復濟以暴虐，雖欲順守，其能一日安乎。漢興，因仍，稍緣飭以仁義而天下遂翕然而安。秦人作之而漢人守之，秦被其虛名，漢享其實利，四百年大業，大都亡秦舊物耳。漢蓋非獨取秦，並取其為秦者而為漢也，故曰，天以秦開漢也。惟我朝之於勝國亦然。自石晉以山後賂契丹，宋又失銀、綏，而中國之險盡入夷狄。天之所以限內外、界華夷者不欲終廢，而地氣自北而南，其窮荒絕徼，風氣有必開者。於是元起自朔垂，奄然雲，吞全夏，乃始入踐中原，而又繞出滇、雲蒙、段之區，以及西蜀，而並吳、會，天下始合為一。蓋又百餘年，而真人起淮甸，上帝全畀所覆。當時經營戡定，多在吳越、荊楚間，其北盡燕，南盡滇，僅一指麾而定耳，此非因其勢，即天威不至於此。然則中國之險塞復完，裔俗之風氣盡開，聲教邁乎五帝，疆域過於三代，豈非元氏為之驅除乎，故曰，天以元開我朝也。 嗟乎，當元氏初起，其國無文字，其俗昧死生，其攻城略地無異草薙而禽獮之耳，生人之類不絕於其手者幾希！彼且視仁義政教為何物哉，而太祖、太宗即知貴漢人，延儒生，講求立國之道。世祖見姚樞而嘆息，開許衡之言而止殺，此誰實啟之？豈非天哉！自宋亡混一且百年，四方民物小康，先王之舊物有不廢於其世者。今設官、定疆、轉漕、治歷，與夫科舉學校之制，因革損益，猶有取焉。嗚呼，豈非天哉！董子曰：「天不變則道不變。」余於元事益信，論世者其必有取於余言焉。 萬曆丙午歲孟秋之吉 南京吏部稽勛清吏司郎中高安陳邦瞻序 附錄三　元史紀事本末凡例 一、元自太祖起北方，至世祖至元十六年以前，其事俱見《宋編》，今斷自至元十七年為始，而事有與前相系者，仍於其下追書之，以便考究始末。 二、舊史，革命之際起事諸人俱系後代，故陳勝、項籍不系秦而系漢，李密、王世充不系隋而系唐。元末群雄並起，若友諒、士誠、玉珍輩，俱當從此例，故今但略述喪亂之由，而其事應入我朝國史者，俱不載。