元代奏議集錄 · 卷二

郝經 河東罪言 竊聞天所畀與而能奉承，是謂應天；畀與而弗之應，是謂棄天。天可棄乎？故凡有天下國家者，雖一民尺土莫敢忽而不治，非惟應天，亦所以奉天也。 國家光有天下五十餘年，包括綿長，數萬里，尺棰所及，莫不臣服。惜乎綱紀未盡立，法度未盡舉，治道未盡行，天之所與者未盡應，人之所望者未盡允也。比年以來，關右、河南北之河朔少見治具，而河朔之不治者，河東、河陽為尤甚。近歲河陽三城亦在湔濯，分裂頓滯者獨河東而已。夫河東表里山河，形勝之區，控引夷夏，瞰臨中原，古稱州天府，南面以蒞天下。而上黨號稱天下之脊，故堯、舜、禹三聖更帝迭王，互為都邑，以固鼎命，以臨諸侯，為至治之極。降及叔世，五伯迭興，獨為諸侯盟主百有餘年。漢、以來，自劉元海而下，李唐、後唐、石晉、劉漢皆由此以立國，金源氏亦以平陽一道甲天下。故河東者，九州島之冠也，可使分裂頓滯，極於困弊，反居九州島之下乎？ 竊惟國家封建制度，不獨私強本干，與親賢共享，示以大公。既分本國，使諸王世享，如殷、周諸侯；漢地諸道，各使侯伯專制本道，如唐藩鎮；又使諸侯分食漢地諸道，侯伯各有所屬，則又如漢之郡國焉。尊卑相維，強弱相制，與共有，進退比次，不敢相踰，條貫井井，如農夫之畔，分撥公賦使為私食，則亦一代之新制，未為失也。平陽一道，隸拔都大王，又兼真定、河間道內鼓城等五處，以屬籍最尊，故分土獨大，戶數特多。使如諸道祗納十戶四斤絲，一戶包銀二兩，亦自不困。近歲公賦仍舊，而王賦皆使貢金，不用銀絹雜色，是以獨困於諸道。河東土產，菜多於桑，而地宜麻，專紡績織布，故有大布、卷布、板布等，自衣被外，折損價直貿易白銀，以供官賦。民淳吏質，而一道課銀獨高天下，造為器皿，萬里輸獻，則亦不負王府也。又必使貢黃金，始白銀十折，再則十五折，復再至二十、三十折、至白銀二兩得黃金一錢。自賣布至於得白銀，又至於得黃金，十倍其費，空筐篚之紡績，盡妻女之釵釧，猶未充數，榜掠械繫，不勝苦楚，不敢逃命，則已極矣。今王府又將一道細分，使諸妃王子各征其民。一道州郡至分為五七十頭項，有得一城或數村者，各差官臨督，雖又如漢之分王，王子、諸侯各衣食官吏而不足，自貢金之外，又誅求無藝乎！於是轉徙逃散，帝王之都邑，豪傑之淵藪，禮樂之風土，富豪之人民，荒空蕪沒，盡為窮山餓水，而人自相食。始則視諸道為獨尊，乃今困弊之最也。國家血戰數十年以有此土，何獨加意於陝右、河南及河陽，置河東而不問，坐視其顛連宛轉而不恤，獨非國家之赤子乎？是天畀此中土之冠而裂去不受也，可乎哉？願下一明詔，約束王府，罷其貢金，止其細分，使如諸道。選明干通直者為之總統，俾持其綱維，一其號令。輕斂薄賦，以養民力；簡靜不繁，以安民心；省官吏以去冗食，清刑罰以布愛利，明賞罰以奠黜陟，設學校以勵風俗，敦節義以立廉。則分裂者一，頓滯者舉，九州島之冠可正，致治之樞可以風四方而動天下，克受天之所畀，天復萬萬無窮而畀之也。經本澤人，旅食他方二十餘年，不得一拜松楸，守先世之敝廬，故願治之心，比之他人為尤急。天庭遼邈，漫為瞻臆，太行山色，黯然凋瘁，引領翹首，望之而已。居位操勢，有以仁天下者，可無意乎！此非布衣所當言，故援引杜牧之例，名曰「罪言」，干冒鐵鉞，謹附使者以聞。布衣陵川郝經言。(郝經《郝文忠公陵川文集》卷三十二) 東師議 右臣經自乙卯十一月被旨北上，丙辰正月見於沙陀，不以鄙末，問以時事，且令便宜條奏，於是奏立國規模、治安急務各數十條。佩筆束載，從扞牧圉，遂筦軍國機務，同諸執政奏事，凡出師利害，未嘗不反覆備言。及令論定植齋奏議，乃為《七道議》七八千言，愚瞽知識亦已罄竭。近奉命宣撫江淮，以先啟行，又令有軍旅利害，具文字遣使來上。竊惟大軍已出，不能中止，向所論奏，皆為無用。從驛騎而逾遠，望君門而日切，汲黯不難於淮陽而眷眷於李息，蓋激於中而有不能已焉者，彼有重於此也。故國家此舉，所系重甚，存亡安危，於是乎在。既不能善其始，必當為全其終，故不敢謹默，復為《東師議》一篇，俾權府官武濟乘驛上進，俾諸執政番譯聞奏。 議曰：經聞圖天下之事於未然則易，救天下之事於已然則難。於已然之中復有未然者，使往者不失而來者得以遂，則尤難也。國家以一旅之奮起朔漠，斡斗極以圖天下，馬首所向，無不摧破，滅金源，並西夏，蹂荊、襄，克成都，平大理，躪轢諸夷，奄征西海，有天下十分之八，盡元魏、金源故地而加多，廓然莫與侔大也。惟宋不下，未能混一，連兵構禍，踰二十年。何曩時掇取之易，而今日圖惟之難也？ 夫取天下，有可以力並，有可以術圖。並之以力則不可久，久則頓弊而不可振；圖之以術則不可急，急則徼幸而難成。故自漢、唐以來，樹立攻取，或五六年，未有踰十年者，是以其力不弊而卒能保大定功。晉之取吳，隋之取陳，宋之取唐，皆經營比佽十有餘年，是以其術得成，而卒能混一。或久或近，要之成功各當其可，不妄為而已。 國家建極開統垂五十年，而一之以兵，遺黎殘姓，游氣驚魂，虔劉劘盪，殆欲殲盡。自古用兵未有如是之久且多也，其力安得不弊乎！且括兵率賦，朝下令而夕出師，躬擐甲冑，跋履山川，闔國大舉，以之伐宋而圖混一。以志則銳，以力則強，以土則大，而其術則未盡也。苟於諸國既平之後，息師撫民，致治成化，創法立制，敷布綱條，上下井井，不撓不紊，任老成為輔相，起英特為將帥，選賢能為任使，鳩智計為機衡，平賦以足用，屯農以足食，內治既舉，外御亦備。如其不服，姑以文誥，拒而不從，而後伺隙觀釁以正天伐。自東海至於襄、鄧，重兵數道，聯幟接武，以為正兵；自漢中至於大理，輕兵捷出，批亢抵脅，以為奇兵。帥臣得人，師出以律，高拱九重之內，而海外有截矣。是而不為，乃於間歲遽為大舉，上下震動，兵連禍結，底安於危，是已然而莫可止者也。東師未出，大王仁明，則猶有未然者，可不議乎！ 國家用兵，一以國俗為制，而不師古。不計師之寡，地之險易，敵之強弱，必合圍把，獵取之若禽獸然。聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻，鞭弭所屬，指期約日，萬里不忒，得兵家之詭道，而長於用奇。自澮河之戰，乘勝下燕、雲，遂遺兵而去，似無意於取者。既破回鶻，滅西夏，乃下兵關陝以敗金師，然後知所以深取之，是長於用奇也。既而為斡腹之舉，由金、房繞出潼關之背以攻汴；為搗虛之計，自西和徑入石泉、威、茂以取蜀；為示遠之謀，自臨洮、吐番穿徹西南以平大理，皆用奇也。夫攻其無備，出其不意，而後可以用奇。豈有連萬乘之，首尾萬餘里，六飛雷動，乘輿親出，竭天下，倒四海，騰擲宇宙，軒豁天地，大極於遐徼之土，細窮於委巷之民，撞其鍾而掩其耳，齧其臍而蔽其目，如是而用奇乎？是執千金之璧以投瓦石也，可不惜哉！ 其初以奇勝也，關隴、江淮之北，平原曠野之多，而吾長於騎，故所向不能御。兵鋒新銳，民物稠伙，擁而擠之，郡邑自潰，而吾長於攻，故所擊無不破，是以用其奇而驟勝。今限以大山深谷，阨以重險薦阻，迂以危途繚徑，我之乘險以用奇則難，彼之因險以制奇則易。於客主勢懸，蘊蓄情露，無虜掠以為資，無俘獲以備役，以有限之力，冒無限之險，雖有奇謀秘略，無所用之。力無所用，與無力同；勇無所施，與不勇同；計不能行，與無計同。泰山壓卵之勢，河海濯爇之舉，擁遏頓滯，盤桓而不得進，所謂強弩之末不能射魯縞者也。 為今之計，則宜救已然之失，防未然之變而已。　【(兩)】　【[西]】　【據《元史》卷一百五十七《郝經傳》改。】　師既構，猝不可解，如兩虎相捽，入於岩阻，見之者辟易不暇，又焉能以理相喻，使之逡巡自退。彼知其危，竭國以並命，我必其取，無由以自悔，兵連禍結，何時而已！大王殿下宜遣人命於行在所，大軍壓境，遣使喻宋，示以大信，命降名進幣，割地納質。彼必受命，姑為之和，偃兵息民，以全吾力，而圖後舉，天地人神之福也。命而不從，殿下之義盡，而後盡　【同[一]，「盡」作「進」。】　吾東師，重慎詳審，不為躁輕飄忽，為前定之謀，而一之以正大，假西師以為奇，而用吾正。比師南轅，先示恩信，申其文移，喻以禍福，使知殿下仁而不殺，非好攻戰闢土地，不得已而用兵之意。誠意昭著，恩信流行，然後閱實精勇，別為一軍，為帳下之卒，舉老成知兵者俾為將帥，更直宿衛，以備不虞。其餘師，各畀侯伯，使吾府大官元臣分師總統，為戰攻之卒。其新入部曲瞢不知兵，雖名為兵其實役徒者，使沿邊進　【[築，與]】　敵郡邑犬牙相制，為屯戍之卒。推擇單弱，究竟逃匿，編葺部伍，使聞望重臣為之撫育，總押近里故屯，為鎮守之卒。使掣肘之計不行，妄意之徒屏息，內外備御無有缺綻，則制節以進。既入其境，敦陳固列，緩為之行。彼善於守而吾不攻，彼恃城壁以不戰老吾，吾合長圍以不攻困彼，吾用吾之所長，彼不能用其長。選出入便利之地為久駐之基，示必取之勢。毋焚廬舍，毋傷人民，開其生路，以攜其心，亟肄以疲，多方以誤，以弊其力。兵勢既振，蘊蓄既見，則以輕兵掠兩淮，杜其樵採而遏其糧路，使血斷絕，各守孤城，示不足取。即進大兵，直抵於江，沿江上下列屯萬，號令明肅，部曲嚴整，首尾締構，各具舟楫，聲言徑渡。彼必震迭，自起變故。蓋彼之精銳盡在兩淮，江面闊越，恃其岩阻，兵皆柔脆，用兵以來未嘗一戰，焉能當我百戰之銳。一處崩壞，則望風皆潰，肱髀不續，外內限絕，勇者不能用，而怯者不能敵，背者不能返，而面者不能御，水陸相擠，必為我乘。是兵家所謂壁堅攻瑕，避實擊虛者也。 如欲存養兵力，漸次以進，以圖萬全，則先荊後淮，先淮後江。彼之素論，謂有荊、襄則可以保淮甸，有淮甸則可以保江南。先是，我嘗有荊、襄，有淮甸，有上流，皆自失之。今當從彼所保以為吾攻，命一軍出襄、鄧，直渡漢水，造舟為梁，水陸濟師。以輕兵掇襄陽，絕其糧路，重兵皆趨漢陽，出其不意，以伺江隙。不然，則重兵臨襄陽，輕兵捷出，穿徹均、房，遠叩歸、峽，以應西師。如交、廣、施、黔選鋒透出，夔門不守，大勢順流，即並兵大出，摧拉荊、郢，橫潰潭、湘，以成犄角。一軍出壽春，乘其銳氣，並取荊山，駕淮為梁，以通南北。輕兵抄壽春，而重兵支布於鍾離、合肥之間，掇拾湖濼，奪取關隘，據濡須，塞皖口，南入於舒、和，西及於蘄、黃，徜徉恣肆，以覘江口。烏江、採石廣布戍邏，偵江渡之險易，測備御之疏密，徐為之謀，而後進師。所謂潰兩淮之腹心，抉長江之襟要也。一軍出維揚，連楚蟠，蹈跨長淮，鄰我強對。通、泰、海門，揚子江面，密彼京畿，必皆備御堅厚，若遽攻擊，則必老師費財。當以重兵臨維揚，合為長圍，示以必取；而以輕兵出通、泰，直塞海門，瓜步、金山、柴墟河口，游騎上下，吞江吸海，並著威信，遲以月時，以觀其變。是所謂圖緩持久之勢也。三道並出，東西連衡，殿下或處一軍，為之節度，使我兵力常有餘裕，如是則未來之變或可弭，已然之失一日或可救也。 議者必曰：三道並進則兵分勢弱，不若併力一向則莫我當也。曾不知取國之術與爭地之術異，並力一向，爭地之術也；諸道並進，取國之術也。昔之混一者，皆若是矣。晉取吳則六道進，隋取陳則九道進，宋之於南唐則三面皆進，未聞以一旅之而能克國者。或者有之，徼幸之舉也。豈有堂堂大國，師徒百萬，而為徼幸之舉乎！彼渡江立國，百有餘年，紀綱修明，風俗完厚，君臣輯睦，內無禍釁，東西南北輪廣萬里，亦未可小。自敗盟以來，無日不討軍實而申警之，彷徨百折，當我強對，未嘗大敗，不可謂弱。豈可蔑視，謂秦無人，直欲一軍幸而取勝乎？昔秦王問王翦以伐荊，翦曰：「非六十萬不可。」秦王曰：「將軍老矣。」命李信將二十萬往，不克，卒畀翦以六十萬而後舉楚。蓋有所必用，事勢有不可懸料而幸取者。故王者之舉必萬全，其幸舉者，無賴崛起之人也。 嗚呼！西師之出，已及瓜戍，而猶未即功。國家全盛之力在於東左，若亦直前振迅銳而圖功，一舉而下金陵、舉臨安則可也。如兵力耗弊，役戍遷延，進退不可，反為敵人所乘，悔可及乎！固宜重慎詳審，圖之以術。若前所陳，以全吾力，是所謂坐勝也。雖然，猶有可憂者。國家掇取諸國，飄忽凌厲，本以力勝，今乃無故而為大舉，若又措置失宜，無以挫英雄之氣，服天下之心，則荏惡懷奸之流，得以窺其隙而投其間，國內空虛，易為搖盪。臣愚所以諄諄於東師，反覆致論，謂不在於已然而在於未然者，此也。《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，其無人。」方今之勢也。挽回元氣，收其放心，守約實內，以建皇極，實惟殿下之事。區區瞽言，妄為干冒，無任戰懼之至。謹議。(同上) 班師議 右臣經奉命與諸執政會議聰書記　【即劉秉忠。】　帳中，所有陳說已令身毒和者斯譯奏。退而復恐未盡，欲更陳說。疫癘大作，不能登山。以為今日速當退師，歸定大事，故作《班師議》，以縷前後陳說。 議曰：《易文言傳》謂：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」蓋干之龍德，體天行健，六位時成，時乘六龍，以御天時者，何當其可之謂也。故可以潛則潛，可以見則見，可以惕則惕，可以躍則躍，可以飛則飛。五位者皆當其可，聖王之德也。至於上九，則惟知進與存，不知退與亡，不當其可而違其時，是以至此。極而有悔，弗逮乎五位者，而猶謂之亢，龍德於是乎衰，不足以為聖王矣。故古之聖王，莫不以時進退，握干知幾。舜自耕稼、陶、漁以至為帝，知進也； 【[以天下與人，不私其子，而以與禹，知退也。]】 文王三分天下有其二，以服事殷，知退也；武王遂伐殷而有天下，知進也。漢高帝不與項羽校，蠖屈漢中，知退也；還定三秦以討羽，知進也。光武為更始殺其兄齊武王而不校，展轉河朔，知退也；一旦自立，中興漢室，知進也。故上世稱聖王者，以舜為首，其次則稱文、武；後世之稱聖王者，以高帝為首，其次則稱光武。皆知進退存亡之理，時乘御天，卒以龍德而位天位者也。至於魏孝文，雖不逮於文、武、高、光，遷都洛陽，總干問罪，辭順而返；齊人侵較，報之以兵，聞喪而還，進退以禮，不隕師徒，卒全龍德，為用夏變夷之賢主，亦其次也。彼馮威恃力，以逞無疆之欲，皆亢龍之師也。秦苻堅、金海陵，亢而不悔者也；漢武帝、唐太宗，亢而有悔者也。雖皆亢龍，悔而知退，又其次也。夫舜不可及已，文、武、高、光、魏孝文、漢武帝、唐太宗，後王進退有餘師矣。 共惟大王殿下聰明睿智，足以有臨；發強剛毅，足以有斷。進退存亡之正，知之久矣。向在沙陀，命經曰：「時未可也。」又曰：「時之一字，最當整理。」又曰：「可行之時，爾自知之。」大哉王言，「時乘六龍」之道，知之久矣。自出師以來，進而不退，經有所未解者，故言於真定，於曹、濮，於唐、鄧，亟言不已，未賜開允。乃今事急，故復進狂言。 國家自平金以來，皆亢龍之師也，惟務進取，不遵養時晦，老師費財，卒無成功，三十年矣。先皇帝立，政當安靜以圖寧謐，忽無故大舉，進而不退。畀王東師，則不當亦進也，而遽進，以為有命不敢自逸。至於汝南，既聞凶訃，即當遣使遍告諸帥各以次還，修好於宋，歸定大事，不當復進也，而遽進，以有師期。會於江濱，遣使喻宋，息兵安民，振旅而歸，不當復進也，而又進。既不宜渡淮，又豈宜渡江？既不宜妄進，又豈宜攻城？若以幾不可失，敵不可縱，亦既渡江，不能中止，便當乘虛取鄂，分兵四出，直造臨安，疾雷不及掩耳，則宋亦可圖。如其不可，知難而退，不失為金兀朮也。師不當進而進，江不當渡而渡，城不當攻而攻，當速退而不退，當速進而不進，遷延盤桓江渚，情見勢屈，舉天下兵力不能取一城，則我竭彼盈，又何俟乎？且諸軍疾疫已十四五，又延引月日，冬春之交，疫必大作，恐欲還不能。 彼既上流無虞，呂文德已並兵拒守，知我國疵，氣自倍，兩淮之兵盡集白鷺，江西之兵盡集龍興，嶺廣之兵盡集長沙，閩、越沿海巨舶大艦比次而至，伺隙而進，如遏截於江、黃津渡，邀遮於大城關口，塞漢東之石門，限郢、復之湖濼，則我將安歸？無已則突入江、浙，搗其心腹。聞臨安、海門已具龍舟，則亦徒往；還抵金山，並命求出，豈無韓世忠之儔乎？且鄂與漢陽分據大別，中挾巨浸，號為活城，肉薄骨並而拔之，則彼委破壁空城而去，泝流而上，則入洞庭，保荊、襄，順流而下，精兵健櫓，突過滸、黃，未易遏也，則亦徒費人命，我安所得哉！區區一城，勝之不武，不勝則大損威望，復何俟乎！雖然，以王本心，不欲渡江，既渡江，不欲攻城，既攻城，不欲並命，不焚廬舍，不傷人民，不易其衣冠，不毀其墳墓，三百里外不使侵掠。或勸徑趣臨安，曰：「其民人稠伙，若往，雖不殺戮，亦被踐蹂，吾所不忍。若天與我，不必殺人，若天弗與，殺人何益。」而竟不往。諸將歸罪士人，謂不可用，以不殺人故不得城。曰：「彼守城者祇一士人賈制置，汝千萬不能勝，殺人數月不能拔，汝輩之罪也，豈士人之罪乎！」益禁殺人。巋然一仁，上通於天，久有歸志，不能遂行爾。然今日事急，不可不斷也。 宋人方懼大敵，自救之師雖則畢集，未暇謀我。第吾國內空虛，塔察國王與李行省肱髀相依，在於背脅；西域諸胡窺覘關隴，隔絕旭烈大王；病民諸奸各持兩端，觀望所立，莫不覬覦神器，染指垂涎。一有狡焉，或啟戎心，先人舉事，腹背受敵，大事去矣。且阿里不哥已行赦令，令脫里赤為斷事官、行尚書省，據燕都，按圖籍，號令諸道，行皇帝事矣。雖大王素有人望，且握重兵，獨不見金世宗、海陵之事乎！若彼果決，稱受遺詔，便正位號，下詔中原，行赦江上，欲歸得乎？ 昨奉命與張仲一觀新月城，自西南隅抵東北隅，萬人敵，上可並行大車，排槎串樓，締構重複，必不可攻，祇有許和而歸爾，復何俟乎？願殿下以祖宗為念，以社稷為念，以天下生靈為念，奮發乾剛，不為需下，斷然班師，亟定大計，銷禍於未然。先命勁兵把截江面，與宋議和，許割淮南、漢上、梓夔兩路，定疆界、歲幣。置輜重，以輕騎歸，渡淮乘驛，直造　【[燕]】　【據《元史》卷一百五十七《郝經傳》補。】　都，則從天而下，彼之奸謀僭志，冰釋瓦解。遣一軍逆蒙哥罕　【《元文類》卷十三所收《班師議》作「大行皇帝」。】　靈舁，收皇帝璽。遣使召旭烈、阿里不哥、摩哥及諸王駙馬會喪和林。差官於汴京、京兆、成都、西涼、東平、西京、北京，撫慰安輯；召太子鎮燕都，示以形勢。則大寶有歸而社稷安。失之東隅，收之桑榆，以退為進，以亡為存，飛龍在天，利見大人，無亢龍之悔矣。十一月二日臣經昧死上進。(同上) 便宜新政 臣經言：臣昨承和者思得聖旨，令臣條奏當今急務，付執政聞奏者。臣謹裁新政便宜十六事上進，不勝惶恐戰越之至。條例如左： 一、大有為以定基統。自古帝王之興，莫不以有為而後可以無為。故舜去四凶，格有苗；成王伐三監，誅管、蔡，而後致無為垂衣之治，刑措頌聲之美。宋太祖初即位，未有以厭人心，趙普曰：「陛下新登寶位，必光耀神武，有以挫英雄之氣，服天下之心。」於是親平三叛，海內以寧。今日之勢，不可謂無事，政大有為之時也。當大起師徒，以討不庭，明其逆順，使天下知所向。如因仍苟且，為人所先，則釁亂一生，不可猝定矣。 二、嚴備御以防不虞。國家以雄武自勝，故歷朝疏於備御。今日之事，尤非前日，當密會軍旅，嚴為之備，以待不虞。且即位之初，兵衛不徹警也。昔周康王即位，當無事之時，齊侯以虎賁逆子釗於南門之外。先皇帝有備，昔剌木無備，故掩而取之。至於他日無虞，京師宿衛之兵亦當留數萬，非平日之勢乎。 三、定都邑以示形勢。今日於此建都，固勝前日，猶不若都燕之愈也。燕都東控遼、碣，西連三，背負關嶺，瞰臨河朔，南面以蒞天下。和林置一司分，鎮御根本；北京、豐、靖各置一司分，以為二輔；京兆、南京各置一司分，以為藩屏。夫燕、雲王者之都，一日緩急，便可得萬，雖有不虞，不敢越關嶺踰諸司而出也。形勢既定，本根既固，則太平可期。 四、置省部以一紀綱。今之執政，各各奏事，莫相統一，皆令陛下親。雖聖明有餘，亦不能處置皆當，故奸人得以營惑自私。若省部既立，名分既定，大總其綱，小持其要，天下事雖，猶無事也。 五、建監司以治諸侯。諸鎮諸侯各握兵民，不可猝罷，當置監司以收其權，制其所為，則兵民息肩而政可立矣。 六、誅凶渠以示勸懲。從來亂政害民之人，須誅其尤者。不然，則懼死逃去，必為國生事。 七、親諸王以庇本根。諸王既共推戴，當加之以恩，而勸之以義，使尊榮過於前日則可。 八、行寬政以結人心。從來宿弊，可為蕩滌，至於今歲絲包銀，宜分數減免；一切逋負，皆蠲除之。 九、赦罪戾以去舊污。自來新君即位，必赦天下。且今西北疑阻，人情反側，諸路打算，重為紛擾，宜行大赦，並罷打算，以慰安元元。 十、罷冗官以寬民力。諸州縣管民官員數可為限定，小處可合併，如樂人、打捕鷹房諸科目名色官吏，皆合罷歸，分付管民官。諸色匠人頭目尤多，有管三五戶者，亦稱總管，帶金牌，皆合罷去，祇一路立一頭目，總領造作。天下百姓及匠人祇養官吏亦不能也，此最為急務。如罷去此等好家門戶計，補添軍民氣力，為益甚大。 十一、總錢穀以濟國用。天下差發、宣課、交鈔、諸色糧，可置一大司分以總之，無入諸路手，不令買撲，則所得皆可為國家用。罷諸路宣課、鹽鐵官冗員，罷常平倉。雖曰常平倉，實未嘗有益於民，但養無用官吏數千百人。 十二、減吏員以哀良民。諸路及州縣吏員不限數目，把持官府，結為黨與，苦刻良民，縱橫為害。合明降一詔旨，大小州縣限員數，必令保舉；尤污暴者，重罪而黜之。 十三、堅凝果斷以成中興。王者初政，莫不銳意，往往不能自堅，鮮克有終。必凝天衷，奮干剛，群議不能移，斷然必行，而莫之沮，故能保大定功。漢元帝以優遊不斷，卒亡漢祚；唐憲宗以果斷，破蔡中興，此其效也。 十四、擴充誠明以絕猜阻。夫逆詐意不信，聖人所譏，推誠待物，王者之明也。一切小數以干聖聽者，皆宜罷絕。 十五、明賞罰以定功過。有功不賞，有罪不誅，雖堯、舜不能以善治。天子無他職事，只分別君子、小人，定其功過而賞罰之，此其職也。 十六、定儲貳以塞亂階。國家數朝，代立之際，皆仰推戴，故近世以來，幾致於亂，不早定儲貳之失也。若儲貳早定，上下無所覬覦，則一日莫敢爭者。且使朝夕視膳，或出而撫軍，守而監國，練達政事，此盛事也。庚申年四月十七日臣經上進。(同上) 備御奏目 臣經言：臣初離闕廷，未知朝廷用兵次第，雖條奏新政，不敢遽言，但舉備預大略一條而已。今聞西北阻命，朝廷處置，自遼東至於豐、靖以及河西，其關隘備御，必無缺綻，未知西域回鶻諸國，及土波、大理繞出西南，嘗為備御否？其土地廣遠，兵力豪勁，且其酋長多變詐，懼乘虛作變，與西北連衡，遏截旭烈大王，在所議聚，轉相營惑，使有反顧之憂。又西蜀兩川新集，或為搖盪，便有意外之變。宜遣一大官知兵者，選集回鶻諸國、土波、大理一帶軍馬，於好水草險要處駐札，與關西宣撫司肱脾相應，是斷西北右臂，且張聲勢，以接應旭烈大王軍馬，則國勢日張，西北日沮，諸國不敢覬覦，兩川得以倚重。如不為備，或有透漏，則數千騎可以突出關西，河南無結草之拒，中原震動矣。 臣又切見江上退師以來，宋人頗有輕中國之心。蓋彼瘡痍未完，不敢窺伺，然國家不可不為之備。四川、河南、京東、山東當置四總帥：四川自成都至興元，接上均州，置一帥；河南自唐、鄧至陳、潁，置一帥；京東自睢、亳至宿、泗，置一帥；山東自邳、徐、沂、海並東北海口，置一帥。於陝西、河南酌中處置一大行台，總統東西，以壯國家藩垣。便使宋人請和，邊備亦當如此。臣愚微爝火之見，不敢自蔽，且即入宋，不勝戀闕，故又及此，伏取聖裁。中統元年六月七日上進。(同上) 立政議 臣經言：前歲從扞牧圉，至於武昌，聞先皇帝上仙，以為天命歷數在於陛下，至治可期，於是欲有所言，而遽旋旆。臣經亦以負薪之憂，道路匍匐，今年三月始達順天。而陛下應天飛龍，詔令使宋，倉卒入對，陛辭而出。和者斯傳聖旨，令條奏當今宜行事理，倚馬起草《便宜新政》，畀仲謙、和者斯等使譯奏。所欲言者猶有未盡。今既渡淮入宋，引領北望，顧瞻魏闕，每為自誦：有君如此，可遂無言乎？於是作《立政議》，雖尸祝代庖，極為僭越，有所不計。 臣聞所貴乎有天下者，謂其能作新樹立，列為明聖，德澤加於人，令聞施於後也，非謂其志得意滿，苟且而已也。志得意滿，苟且一時，與草木並朽而無聞，是為身者也，於天下何有？有志於天下者不貴也。為人之所不能為，立人之所不能立，變人之所不能變，卓然與天地並，沛然與造化同，雷厲風飛，日星明而江河流，天下莫不貴之，而己不以為貴，以為己所當為之職分也。古之有天下者莫不然，後之有天下者亦莫不當然。 天下，一大器也，用之久則必弊窳殘缺，甚則至於破碎分裂，置而不修，則委而去之耳。生民萬物者，器之所中者也，器弊而委，則其中者亦必壞爛而不收。有志於天下者，則為之倡，率其群而修之，追琢而俾之完，扶持而置之安，藻飾而新之，滌盪而潔之，使其中者可以食，可以藏，可以積而豐，可以饜而飫，為器之主，而天下王之，安富尊榮而享天下。彼志得意滿，苟且一時者，見器之所有，而不見器之殘缺，染指垂涎，放飯流歠，始則枵然，終則哆然，既飫而足，並其器與其餘，舉而棄之，不知餒之復至矣。至於神器乏主，中藏盡亡，而天下餒者，於是群起而爭其餘，天下亂矣。夫綱紀禮義者，天下之元氣也；文物典章者，天下之命也。非是則天下之器不能安。小廢則小壞，大廢則大壞，小為之修完則小康，大為之修完則太平，故有志於天下者，必為之修而不棄也。以致治自期，以天下自任，孳孳汲汲，持扶安全，必至於成功而後已，使天下後世稱之曰：天下之禍至某君而除，天下之亂至某君而治，天下之亡者至某君而存，天下之未作者至某君而作，配天立極，繼統作帝，熙鴻號於無窮，若是則可謂有志於天下矣。 由漢以來，尚志之君六七作，於漢則曰高帝，曰文帝，曰武帝，曰昭帝，曰宣帝，曰世祖，曰明帝，曰章帝，凡八帝；於三國則曰昭烈一帝；於晉則曰孝武一帝；於元魏則曰孝文一帝；於宇文周則曰武帝一帝；於唐則曰高祖，曰文皇，曰玄宗，曰憲宗，曰武宗，曰宣宗，凡六帝；於後周則曰世宗一帝；於宋則曰太祖，曰太宗，曰仁宗，曰高宗，曰孝宗，凡五帝；於金源則曰世宗，曰章宗，凡二帝。是皆光大炳烺，不辱於君人之名，有功於天下甚大，有德於生民甚厚。人之類不至於盡亡，天下不至於皆為草木鳥獸，天下之人猶知有君臣父子夫婦昆弟，人倫不至於大亂，綱紀禮義典章文物不至於大壞，數君之力也。嗚呼，上下數千載，有志之君僅是數者，何苟且一時者多，而致治之君鮮也！雖然，是數君者，獨能樹立，功成治定，揄揚於千載之下，豈不為英主也哉。其視壞法亂紀，斁彝倫，毒海內，覆宗社，碌碌以偷生，孑孑以自蔽，甘為慵懦者，可為憫笑也。 國家光有天下，綿歷四紀，恢拓疆宇，古莫與京，惜乎攻取之計甚切，而修完之功弗逮，天下之器日益弊，而生民日益憊也。蓋其幾一失，而其弊遂成。初下燕、雲，奄有河朔，便當創法立制，而不為；既並西域，滅金源，蹂荊、襄，國勢大張，兵力崛阜，民物稠伙，大有為之時也，苟於是時正紀綱，立法度，改元建號，比隆前代，使天下一新，漢唐之舉也，而不為。於是法度廢則綱紀亡，官制廢則政事亡，都邑廢則宮室亡，學校廢則人材亡，廉廢則風俗亡，紀律廢則軍政亡，守令廢則民政亡，財賦廢則國用亡，天下之器雖存，而其實則無有。賴社稷之靈，祖宗之福，兵鋒所向，無不摧破，穿徹海岳之銳，跨凌宇宙之氣，騰擲天地之力，隆隆殷殷，天下莫不懾伏。當太宗皇帝臨御之時，耶律楚材為相，定稅賦，立造作，榷宣課，分郡縣，籍戶口，理獄訟，別軍民，設科舉，推恩肆赦，方有志於天下，而一二不逞之人投隙抵罅，相與排擯，百計攻訐，乘宮闈違豫之際，恣為矯誣，卒使楚材憤悒以死。既而牽連黨與，倚迭締構，援進宵人，畀之以政，相與割剝天下，而天下被其禍，荼毒宛轉十有餘年，生民顒顒，莫不引領望明君之出。先皇帝初踐寶位，皆以為致治之主不世出也，既而下令鳩括符璽，督察郵傳，遣使四出，究核徭賦，以求民瘼，污吏濫官，黜責殆遍，其願治之心亦切也。惜其授任皆前日害民之尤者，舊弊未去，新弊復生，其為煩擾，又益劇甚，而致治之幾又失也。 今皇帝陛下統承先王，聖謨英略，恢廓正大，有一天下之勢。自金源以來，綱紀禮義文物典章皆已墜沒，其緒餘土苴，萬億之能一存。若不大為振澡，與天下更始，以國朝之成法，援唐、宋之故典，參遼、金之遺制，設官分職，立政安民，成一王法，是亦因仍苟且，終於不可為，使天下後世以為無志於天下，歷代綱紀典刑至今而盡，前無以貽謀，後無以取法，壞天地之元氣，愚生民之耳目，後世之人因以竊笑而非之，痛惜而嘆惋也。昔元魏始有代地，便參用漢法，至孝文遷都洛陽，一以漢法為政，典章文物粲然與前代比隆，天下至今稱為賢君。王通修《元經》即與為正統，是可以為監也。金源氏起東北小夷，部曲數百人，渡鴨綠，取黃龍，便建位號，一用遼、宋制度，收二國名士，置之近要，使藻飾王化，號十學士。至世宗與宋定盟，內外無事，天下晏然，法制修明，風俗完厚。真德秀謂金源氏典章法度在元魏右，天下亦至今稱為賢君。燕都故老語及先皇者，必為流涕。其德澤在人之深如此，是又可以為監也。今有漢、唐之地而加大，有漢、唐之民而加多，雖不能便如漢、唐，為元魏、金源之治亦可也。 恭惟皇帝陛下睿仁慈，天錫勇智，喜衣冠，崇禮讓，愛養中國，有志於為治，而為豪傑所歸，生民所望久矣。但斷然有為，存典章，立綱紀，以安天下之器，不為苟且一時之計，奮揚干剛，應天革命，進退黜陟，使各厭伏，天下不勞而治也。今自踐祚以來，下明詔蠲苛煩，立新政去舊污，登進茂異，舉用老成，緣飾以文，附會漢法，斂江上之兵，先輸平之使，一視以仁，兼愛兩國，天下顒顒莫不思見德化之盛，至治之美也。但恐害民餘孽，扳附奸邪，更相援引，比佽以進，若不辨之於早，猶夫前日也。以有為之姿，據有為之位，乘有為之勢，而不為有為之事，與前代英主比隆，陛下亦必愧怍而不為。《書》曰「罔不在厥初」，《易》曰「履霜堅冰至」，《詩》曰「如彼雨雪，先集維霰」，《春秋》書「元年春王正月」，皆謹之於初，辨之於早也。有有為之志而不辨奸邪於早而之，則鑠剛以柔，蔽明以晦，終不能以有為。蓋彼奸人易合難去，誘之以甘言，承之以怡色，賂之以重寶，便辟迎合，無所不至，不辨之於早而拒之，皆墮其計，授之以柄而隨之耳。昔王安石拜參政，呂獻可即以十罪章之，溫公謂之太早，獻可曰：「去天下之害不可不速，異日諸君必受其禍。」安石得政，宋果以亡。溫公曰：「呂獻可之先見，范景仁之勇，吾不及也。」夫月暈而風，礎潤而雨，理有所必然，雖天地亦可先見，於人乎。方今之勢在於卓然有為，斷之而已。去舊污，立新政，創法制，辨人材，綰結皇綱，藻飾王化，偃戈馬，文致太平，陛下今日之事也。毋以為難而不為，毋以為易而不足為，投幾挈會，比隆前王，政在此時。毋累於宵人，不惑於群言，兼聽俯納，賁若一代，號為英主，臣之所願也。 臣草木愚昧，既被知遇，而又遠離軒陛，日以隔越，迫於事幾，故不避斧鉞，冒觸神威，庶奸黨少，綱紀粗立，雖萬死無恨。中統元年八月附報入宋奏目上進。(同上) 許衡 時務五事　【至元三年】 臣某誠惶誠恐，謹奏呈《時務五事》。伏念臣性識愚陋，學術荒疏，不期虛名偶塵聖聽。陛下好賢樂善，捨短取長，雖以臣之不才，亦叨寵遇，自甲寅至今十有三年，凡八被詔旨，中懷自念，何以報塞。又日者面奉德音，叮嚀懇至，中書大務，容臣盡言。臣雖昏愚，荷陛下知待如此其厚，敢不罄竭所有，思益萬分。但迂拙之學，本非求仕，言論鄙直，不能回互，矯趨時好。孟子以責難於君，陳善閉邪，為恭敬；孔子謂以道事君，不可則止。臣之所守者，其大意蓋如此也。伏望陛下寬其不佞，察其至懷，則區區之愚，亦或有少補雲。 立國規摹 為天下國家，有大規摹。規摹既定，循其序而行之，使無過焉，無不及焉，則治功可期。否則心疑目眩，變易紛更，日計有餘而歲計不足，未見其可也。昔子產處衰周之列國，孔明用西蜀之一隅，且有定論，而終身由之，堂堂天下，可無一定之論而妄為之哉！古今立國規摹雖各不同，然其大要在得天下心。得天下心無它，愛與公而已矣。愛則民心順，公則民心服，既順且服，於為治也何有？然開創之始，重臣挾功而難制，有以害吾公；小民雜屬而未一，有以梗吾愛。於此為計，其亦難矣，自非英睿之君，賢良之佐，未易處也。勢雖難制，必求其所以制；雖未一，必求其所以一。前慮顧，因時順理，予之奪之，進之退之，內主甚堅，外行甚易，日戛月摩，周旋曲折，必使吾之愛、吾之公達於天下而後已。至是則紀綱法度施行有地，天下雖大，可不勞而理也。然其先後之序，緩急之宜，密有定則，可以意會，而不可以言傳也，是之謂規摹。 國朝土宇曠遠，諸民相雜，俗既不同，論難遽定。考之前代，北方奄有中夏，必行漢法可以長久，故後魏、遼、金歷年最多，其它不能實用漢法，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。 【[後魏拓拔氏，改姓元，都雲中，遷洛，十六帝，一百七十一年。】 【遼耶律，改劉氏，都臨潢，徙無常處，九帝，二百一十八年。】 【金完顏氏，都上京，遷燕，九帝，一百一十八年。】 【前趙劉元海，據平陽，三主，二十五年。】 【後趙石勒，都襄國，六主，三十二年。】 【前燕慕容皝，都薊，遷鄴，三主，三十四年。】 【前秦苻堅，都長安，五主，四十四年。】 【後秦姚萇，都長安，三主，三十四年。】 【南燕慕容德，據廣固，二主，十二年。】 【南涼禿髮烏姑，據廣固，三主，十八年。】 【西秦乞伏國仁，據金城，四主，四十七年。】 【後燕慕容垂，據中山、鄴，四主，二十五年。】 【夏赫連勃勃，據朔方，三主，二十五年。]】　【據《元文類》卷十三所收《時務五事》補。】 國家仍處遠漠，無事論此，必如今日形勢，非用漢法不宜也。陸行資車，水行資舟，反之則必不能行；幽燕以北，服食宜涼，蜀漢以南，服食宜熱，反之則必有變異。以是論之，國家當行漢法無疑也。然萬世國俗，累朝勛貴，一旦驅之下從臣僕之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者。苟非聰悟特達，曉知中原實歷代帝王為治之地，則必咨嗟怨憤，喧譁其不可也。竊嘗思之，寒之與暑固為不同，然寒之變暑也，始於微溫，溫而熱，熱而暑，積百有八十二日而寒氣始盡。暑之變寒，其勢亦然。山木之根，力可破石，是亦積之之一驗也。苟能漸之摩之，待以歲月，心堅而確，事易而常，未有不可變者。然事有大小，時有久近，期小事於遠，則遷延虛曠而無功，期大事於近，則急迫倉惶而不達，此創業垂統所當審擇也。以北方之俗，改用中國之法也，非三十年不可成功。在昔金國初亡，便當議此，此而不務，誠為可惜　【《元文類》作「孰為可務」。】　。顧乃宴安逸豫垂三十年，養成尾大之勢，祖宗失其機於前，陛下繼其難於後，外事征伐，內撫瘡痍，雖曰守成，實如創業，規摹之定，又難於向時矣。然尾大之勢，計聖謀神筭已有處之之道，非臣區區所能及也。此外唯當齊一吾民之富實，興學練兵，隨時損益，稍為定製，如臣輩者皆能論此，在陛下篤信而堅守之，不雜小人，不營小利，不責近效，不惑浮言　【「惑」，《元文類》作「恤」。】　，則天下之心庶幾可得，而致治之功庶幾可成也。 中書大要 中書管天下之務，固不勝其煩也，然其大要在用人、立法二者而已。近而譬之，發之在頭，不以手理而以櫛理，　【[又譬之]】　【據《元文類》補。】　食之在器，不以手取而以匕取，手雖不能自為，而能用夫櫛與匕焉，是即手之為也。上之用人，何以異此。不先有司，直欲躬役庶務，將見日勤日苦而日愈不暇矣。古人謂得士者昌，自用則小，意正如此。夫賢者識治之體，知事之要，與庸人相懸，蓋十百而千萬也；布之周行，百職具舉，宰職總其要而臨之，不煩不勞，此所謂省也。然人之賢否，未能灼知其詳，固不敢輕用。或已知其孰為君子，孰為小人，復畏首畏尾，患得患失，坐視其弊而不敢進退之，徒曰知人，而實不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨膳夫為能致氣味之美；莫不睹日月也，獨術者為能步虧食之數。得法與不得法，固難一律論也。有馬不能習，必使人乘之　【《元文類》作「必借人乘之」。】　；有玉不能治，必求玉人雕琢之。小物尚爾，堂堂天下神器之重，可使不得法者為之耶？古人謂為山必因丘陵，為下必因川澤，意正如此。夫治人者法也，守法者人也，人法相維，上安下順，而宰執優遊廊廟之上，不煩不勞，此所謂省也。里巷之談，動以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，皆古人遺法而不可違者，豈天下之大，國家之重，而古成法反可違邪？其亦弗思甚矣。用人立法，今雖未能遽如古昔，然已仕者便當頒降俸給，使可養廉，未仕者且當寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設監司，糾察污濫，內專吏部，考定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高而舉下，則人才爵位略可平矣。舍此則堆積壅塞，參差謬戾，苟延歲月，莫知所期也。俸給之數，敘用之格，監司之條例，先當擬定。至於貴家世襲，品官任子，驅良抄數之便宜，續當議之，亦不可緩也。此其大要。須深探古人所以用人立法之意，推而衍之，則何難見之有？若夫得行與不得行，在上之委任者何如，而能行與不能行，又在執政者得人不得人爾，此非臣之所能及也。 為君難六事　【踐言、任賢、得民心、防欺、去邪、順天道】 民生有欲　【「民生」，《元文類》作「生民」。】　，無主乃亂。上天眷命，作之君師，必與之聰明剛斷之資，重厚包容之量，使之首出庶物而表正萬邦。此蓋天以至難任之，非予之可安之地而娛之也。堯、舜以來，聖帝明王，莫不兢兢業業，小心畏慎，日中不暇，未明求衣，誠知天之所畀，至難之任，初不可以易心處也。知其為難而以難處，則難或可易；不知為難而以易處，則它日之難有不可為者矣。孔子謂人之言曰：「為君難，為臣不易。」則其說所由來遠矣。為臣不易，臣已告之安童，至為君之難，尤陛下所當專意者，臣請舉其切而要者，款陳於後。 踐言　人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎矣。昔劉安世見司馬溫公，問盡心行己之要可以終身行之者，公曰：「其誠乎。」劉公問行之何先，公曰：「自不妄語始。」劉公初甚易之，乃退而自檃栝日之所行與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣，力行七年而後成，自此言行一致，表里相應，遇事坦然，常有餘裕。臣按劉安世一士人也，所交者一家之親也，一鄉之也，同列之臣不過數十百人而止耳，然以言行相較，猶有自相掣肘矛盾者，天下之大，兆民之，事有萬變，日有萬機，而人君以一身一心酬酢之，欲言無失，豈易能哉？故有昔之所言，而今日不記者；今之所命，而後日自違者。可否異同，紛更變易，紀綱不得布而法度不得立，臣下雖欲黽勉，而竟無所持循，徒汩沒於瑣碎之中，卒於無補。因之為弊者又日新月盛而不可遏，在下之人疑惑驚眩，且議其無法無信一至於此也。此無他，至難之地不以難處而以易處之故也。苟從古者大學之道，以修身為本，凡一事之來，一言之發，必求其所以然與其所當然，不牽於愛，不蔽於憎，不因於喜，不激於怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者，蓋鮮矣。奈何為人上者多樂舒肆，為人臣者多事容悅。容悅本為私也，私心盛則不畏人矣；舒肆本為欲也，欲心熾則不畏天矣。以不畏天之心，與不畏人之心，感合無間，則其所務者皆快心事耳。快心則口欲言而言，身欲動而動，又豈肯兢兢業業，以修身為本，一言一事熟思而審處之乎？此人君踐言之難，所以又難於天下之人也。 防欺　人之情偽，有易有險，險者難知，易者易知。易知者雖談笑之頃，幾席之間，可得其底蘊；難知者雖同居共事，閱月窮年，猶莫測其意之所向。雖然，此特系夫人之險易者然也。又有寡之辨焉，寡則易知，則難知。難知非不智也，用智分也；易知非多智也，合小智而成大智也。故在上之人難於知下，而在下之人易於知上，其勢然也。處難知之地，御難知之人，欲其不見欺也蓋難矣。昔包孝肅剛嚴峭直，號為明察。有編民犯法當杖脊，吏受賕，與之約曰：「今見尹，必付我責狀，汝第呼號自辯，我與汝分此罪，汝決杖，我亦決杖。」既而包引囚問畢，果付吏責狀，囚如吏言分辯不已。吏人厲聲訶之曰：「但受脊杖出去，何用多言！」包謂其市權　【「市權」，《元文類》作「恃權」。】　，捽吏於庭，杖之十七，特寬囚罪，止從杖坐，以沮吏勢，不知乃為所賣，卒如素約。臣謂此一京尹耳，其見欺於人，不過誤一事，害一人而已。人君處億兆之上，所操者予奪進退賞罰生殺之權，不幸見欺，以非為是，以是為非，其害可勝既耶？人君唯無喜怒也，有喜怒則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢；人君惟無愛憎也，有愛憎則假其愛以濟私，藉其憎以復怨。甚至本無喜也，誑之使喜；本無怒也，激之使怒；本不足愛也，強譽之使愛；本無可憎也，強短之使憎。若是則進者未必為君子，退者未必為小人，予者或無功，而奪者或有功也，以至賞之罰之，生之殺之，鮮有得其正者。人君不悟，日在欺中，方仗若曹擿發細隱以防天下之欺，欺而至此，欺尚可防耶？大抵人君以知人為貴，以用人為急，用得其人則無事於防矣。既不出此，則所近者爭進之人耳，好利之人耳，無之人耳。彼挾詐用術，千蹊萬徑，以蠱君心，於此欲防其欺，雖堯、舜不能也。 任賢　賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢屈，置之周行，則庶事得其正，天下被其澤。賢者之於人國，其重固如此也。然或遭時不偶，務自韜晦，有舉一世而人不知者；雖或知之，而當路之人未有同類，不見汲引，獨人君有不知者。人君雖或知之，召之命之，泛如廝養，而賢者有不屑就者。雖或接之以貌，待之以禮，而其所言不見信用，有超然引去者。雖或信用，復使小人參於其間，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯尸位素餐，徒費廩祿，取譏誚於天下也。雖然，此特論難進者言也，又有難合者焉。人君位處崇高，日受容悅，大抵樂聞人之過，而不樂聞己之過，務快己之心，而不務快民之心。賢者必欲匡而正之，扶而安之，使如堯舜之正、堯舜之安而後已，故其勢難合。奸邪佞婞，丑正惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又可望庶事得其正，天下被其澤耶？自古及今，端人雅士所以重於進而輕於退者，蓋以此爾。大禹聖人，聞善即拜，益戒之曰：「任賢勿貳，去邪勿疑。」貳之一言，在大禹猶當警省，後世人主宜如何哉！此任賢之難也。 去邪　奸邪之人，其為心險，其用術巧。惟險也，故千態萬狀而人莫能知　【[如以甘言卑辭誘人於過失，然後發之之類]】　【據萬曆二十四年怡愉江學詩刻本《魯齋遺書》補。】　；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能御　【[如勢在近習則諂近習，勢在宮闈則諂宮闈之類]】　【據萬曆二十四年怡愉江學詩刻本《魯齋遺書》補。】　。人君不察，以諂為恭，以訐為公，以欺為可信，以佞為可近。喜怒愛惡，人主固不能無，然有可者有不可者。而奸邪之人一於迎合，竊其勢以立己之威，濟其欲以結主之愛，愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下，而上莫之知。此前人所謂城狐也，所謂社鼠也，至是而求去之，不已難乎？雖然，此由人主不悟，誤至於此，猶有說焉。如宇文士及之佞，太宗灼見其情，而竟不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸，而卒不能退，邪之惑人有如此者，可不畏哉！ 得民心　上以誠愛下，下以忠報上，有感必應，理固宜然。然考之往昔，有不可以常情論者。禹抑洪水以救天下，其功大矣；啟賢，能敬承繼禹之道，其澤深矣。然一傳而大康，才畋於洛，萬姓遽仇而去之，吁！可怪也。漢高帝起布衣，天下之士雲合景從。其困滎陽也，紀信至捐生以赴急，人心之歸可見矣。及天下已定，而相聚沙中，有謀反者，此又何邪？竊嘗思之，民之戴君，本於天命，初無不順之心也，特由使之失望，使之不平，然後怨望生焉。禹、啟愛下既如赤子矣，民之奉上亦如父母矣。今大康屍位，以逸豫滅厥德，非所以為父母也，是以失望。秦、楚殘暴，故天下叛之；漢政寬仁，故天下歸之。今高帝用愛憎行誅賞，非所以為寬仁也，是以不平。推是二者，參較古今，凡有恩澤於民而民怨且怒者，莫不類乎此也。大抵人君即位之始，多發美言，詔告天下，天下悅之，冀其有實；既而實不能副，遂怨心生焉。一類同等，無大相遠，人君特以己之私好，獨厚一人，則其不厚者已有疾之之意，厚其有罪，而薄其有功，豈得不怒於心耶！失望之怨，不平之怒，郁而不解，雖曰愛之，惡在其為愛之也。必如古者大學之道，以修身為本，凡一言也，一動也，舉可以為天下法；一賞也，一罰也，舉可以合天下公。則億兆之心，將不求而自得，又豈有失望不平之累哉！奈何此道不明，為人君者不喜聞過，為人臣者不敢盡言，合二者之心以求天下之心，則其難得也固宜。 順天道　三代而下，稱盛治者無若漢之文、景。然考之當時，天象數變，如日食、地震、山崩、水潰、長星、彗星、孛星之類，未易遽數。前此後此，凡若是者，小則有水旱之應，大則有亂亡之應，未有徒然而已者，獨文、景　【「文景」，原作「文帝」，據《元文類》改，與下文「四十年間」合。】　克承天心，消彌變異，使四十年間海內殷富，黎庶樂業，移告訐之風為醇厚之俗，且建立漢家四百年不拔之基，猗歟偉哉，未見有此也　【「有此」，《元文類》作「其比」。】　。秦之苦天下久矣，加以楚、漢之戰，生民糜滅，戶不過萬。文帝承諸呂變故之餘，入繼正統，專以養民為務，其憂也不以己之憂為憂，而以天下之憂為憂；其樂也不以己之樂為樂，而以天下之樂為樂；今年下詔勸農桑也，恐民生之不遂；明年下詔減租稅也，慮民用之或乏。懇愛如此，宜其民心得而和氣應也。臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，復見西方，議者咸謂當除舊布新以應天變。臣謂：與其妄意揣度，曷若直法文、景之恭儉愛民，為理明義正而可信也。天之樹(樹，立也，封也。)　【據萬曆刻本《魯齋遺書》補。】　君，本為下民，故孟子謂「民為重，君為輕」，《書》亦曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」以是論之，則天之道恆在於下，恆在於不足也。君人者不求之下而求之高，不求之不足而求之有餘，斯其所以召天變也。變已生矣，象已著矣，乖戾之幾已萌而不可遏矣，猶且因仍故習，抑其下而損其不足，謂之順天，不亦難乎！ 右六者，難之目也。舉其要，則修德、用賢、愛民三者而已，此謂治本。治本立則紀綱可布，法度可行，治功可必。否則愛惡相攻，善惡交病，生民不免於水火，以是為治，萬不能也。 農桑學校 語古之聖君必曰堯、舜，語古之賢相必曰稷、契，蓋堯、舜能知天道而順承之，稷、契又知堯、舜之心而輔贊之，此所以為法於天下而可傳於後世也。天之道好生而不私，堯與舜亦好生而不私，若克明俊德，至黎民於變，敬授人時，至庶績咸熙，此順承天道之實也。稷播百穀以厚民生，契敷五教以善民心，此輔贊堯、舜之實也。是義也，出《書》之首篇曰《堯典》，曰《舜典》，臣自十七八時已能誦說，爾後溫之復之，推之衍之，思之又思之，苦心極力，至年五十始大曉悟。以是參諸往古，而往古聖賢之言無不同；驗之歷代，而歷代治亂之無不合，自此胸中廓然，無有凝滯，斷知此說實自古聖君賢相平天下之要道。既幸得之，常以語人，而人之聞者忽焉茫焉，莫以為意。察其所至，正如臣在十七八時，蓋無臣許多思慮，許多工夫，其不能領解，理固宜然。然間與一二知者相與講論，心融意會，雖終日竟夕，不知其有倦且怠也。蓋此道之行，民可使富，兵可使強，人才由之以多，國勢由之以重，臣夙夜念之至熟也。今國家徒知斂財之巧，不知生財之由；　【[不惟不知生財，而斂財之酷又害於生財也。]】　【《元文類》「不惟不知生財」以下雙行小字。】　徒欲防人之欺，不欲養人之善；　【[所以防者，為欺也，不欺則無事於防矣。欲其不欺，非衣食以厚其生，禮義以養其心則不能也。]】　【《元文類》「所以防者」以下雙行小字。】　徒患法令之難行，不患法令無可行之地。　【[上多賢才皆知為公，下多富民皆知自愛，則令自行，禁自止。]】　【《元文類》「上多賢才」以下雙行小字。】　誠能自今以始，優重農民，勿使擾害，盡驅游惰之民歸之南畝，歲課種樹，懇諭而督行之，十年以後，當倉盈庫積，非今日比矣。自上都、中都下及司縣，皆設學校，使皇子以下至於庶人之子弟，皆從事於學，日明父子君臣之大倫，自灑掃應對至於平天下之要道，十年已後，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日比矣。能是二者，則萬目皆舉；不能是二者，則它皆不可期也。是道也，堯、舜之道也。堯、舜之道，好生而不私，唯能行此，乃可好生而不私也。孟子曰：「我非堯、舜之道不敢陳於王前。」臣愚區區，竊亦願學。 慎微　【用晦、獨斷、重農、興學、經筵、節喜怒、省變更、止告訐、抑奔競、欲速則不達　【《元文類》此則下列「安民志、崇退讓、慎喜怒、守信」四目。萬曆刻本《魯齋遺書》於此則下註：「此篇內皆非全文，所謂多削者也。」】　】 用晦則日益明，外露則日益蔽。 北辰居中星共，王者法天總大綱。 【[崇退讓]】　【據《元文類》補。】　臣聞取天下者尚勇敢，守天下者崇退讓。不尚勇敢則無以取天下，不崇退讓則無以守天下。取也守也，各有其宜，君人者不可以不審也。 【[定民志]】　【據《元文類》補，疑即原目「抑奔競」之文。】　民志定則不亂，下知分則上安。夫天下所以定者，民志定也。民志定則士安於士，農安於農，工商安於為工商，則在上一人有可安之理。民不安於白屋，必求祿仕；仕不安於卑位，必求尊榮。四方萬里，輻輳並進，各懷無厭無恥之心，在上之人可不為寒心哉。 【[慎喜怒]】　【據《元文類》補，原目為「節喜怒」。】　審而後發，發無不中。否則觸事遽喜，喜之色見於貌，喜之言出於口，人皆知之，徐考其故，知無可喜者，則必悔其喜之失；無可怒者，則必悔其怒之失。甚至先喜後怒，先怒後喜，先喜是則後之怒非也，先怒是則後之喜非也。號令數變，無他也，喜怒不節之故。是以先王潛心恭默，不易喜怒。其未發也，雖至近莫能知；其發也，雖至親莫能移。故號令簡而無悔，無悔則自不中變也。人之揣君，必於喜怒。知君之喜怒者，莫如近愛，是以在下希進之人求托近愛。近愛不察，乃與之為地，甚至無喜生喜，無怒生怒。在上獨以喜之怒之為當理，而不知天下四方譏笑怨謗，正以為不當理也。最宜深念，其失在於不守大體，易於喜怒也。 【[守信]】　【據《元文類》補，疑即原目「省變更」之文。】　數變已不可，數失信尤不可。周幽王無道，不畏天，不愛民，酒荒色荒，故不恤。方今無此，何苦使人不信。(《許文正公遺書》卷七《奏疏》) 辭中書左丞 【[至元]】　七年正月拜中書左丞，入見奏事畢，辭於上前，不允。大概以為：「臣之所以不敢承受者有三。一則臣一介書生，遽當大任，非勛非舊，不足以服內外；二則無德無才，不能辦陛下責任之事；三則臣之所學迂遠，於陛下聖謨神算未盡合。陛下知臣未盡，信臣未至，直以虛名誤蒙采擢。臣若不自度，冒當聖眷，其旋至悔咎必矣。」上曰：「此事皆出朕意，無復多讓。」(《魯齋遺書》附《考歲略》) 論樞密不宜並中書疏　【至元七年】 兵之於國，在古已重，在後世為尤重。故樞密之設，特與中書對峙，號為二府，兵興則宰相主之，事寧則樞密任事。蓋宰相平章軍國，兵事可知也，而兵之籍則不與；樞密兼總兵馬，兵籍可掌也，而兵之符則不在。體統相維，無有偏失，制雖近代，而意實仿古。或者謂樞密並於中書，為合古冢宰總百官之意，殊不知古者冢宰止一人，而今之為宰輔者，動輒十數人，此而不古，而謂樞密者獨可以古邪？國家切務，止在得人，人苟未得，徒紛更於此，無益也。(《許文正公遺書》卷七《奏疏》) 辭左丞疏　【至元八年】 伏念臣草茅寒士，聞見陋狹，本非良材，學且迂遠。陛下好賢樂善，旁求隱匿，而某也偶以虛名，塵瀆聖聽，蒙陛下招聘征延，訪問為治之方，擢居祭酒之職。方且靦，無由以副陛下眷顧之勤，豈意非常之寵忽由天降，拔臣陪列之中，遽升台鼎之重。承命震駭，不知所措，敬詣宸闕，懇辭再三，而陛下執之愈堅。用是惶惑畏栗，雖以孱病之軀，忘其固陋，思進一言以圖報效，輒罄竭愚誠，指陳時政，而庸戇鄙直，不能回互，矯切事情。幸陛下聖恩洪大，不惟不遽加誅責，且仍使屍居相位。任大功小，虛負寵光，愈增憂懼，以故向來之病，有加無退。竊自惟度，於國則殊無寸補，於身則日就危困，可不懼哉！毫釐有差，則寰海致弊，豈可苟叨榮寵，以妨天下之賢哉！乞復居舊職，以虛陛下待賢之地，博選周行，以揚陛下敬天之休，則臣某不勝幸甚。(同上) 汰冗官疏　【至元十三年】 國家能汰省冗官，則可以重名器，抑僥倖，厲廉能，其為善政無疑也。然言之甚易，為之甚難。蓋人之情大抵患於得失，故凡得則喜，凡失則怨，此所謂已奪者猶可與，已與者不可奪也。方其用之之初，正當甄別審察，不以私親，不以賄賂，不以權貴，量其限而簡用之，自無冗長。今既濫之於前，遽欲黜之於後，是恩之在私門者固無恙，而怨則歸於上矣，其可哉？往者既不可復追，繼自今後，當盡改前失，使天下之官有定員，歲取之人有定數。其科舉薦舉考課之法，具見前史，可考而知也。然又必重風憲之權，任廉能之士，使巡行天下，糾彈黜陟，無一不當，則前所謂冗官者日減，而新進者無積，庶乎可補前日之失也。(同上) 論生民利害疏　【至元十四年】 中丞傳奉聖旨：「據當今害民的公事，利民的公事，同姚承旨兩個一處文書里寫來者。」欽此。臣等所見，謹條以奏。生民休戚，繫於用人之當否。用得其人，則民賴其利，用失其人，則民被其害。自古論治道者，必以用人為先務。用既得人，則其所為善政者，始可得而行之，以善人行善政，其於為治也何有！皇帝陛下念及生民，實天下之幸。但朝廷用人，失於太寬，委任之初，不知審擇，使善惡邪正，混然無別。既授以政，而居民之上矣，中間固有暴擾侵漁之害，其勢然也。今不求其本，直欲改其事之一二，以為便民之舉，將見一弊纔去一弊復生，後日改行之事，其害民者未必不甚於前也。徒見紛更，恐終無益。臣等伏願皇帝陛下，順考古道，簡用實材，重御史、按察之權，嚴糾彈、考核之任，使賢者日進，不肖者日退，則天下之民何患不安乎！臣等區區拙見如此，惟聖主裁之。(同上) 更歷疏　【至元十七年】　【亦見《元史》卷一百六十四《郭守敬傳》，系守敬與諸臣同上。】 臣某等竊聞帝王之事，莫重於歷。自黃帝迎日推策，堯以閏月定四時成歲，舜在璇璣玉衡以齊七政。爰及三代，歷無定法，周、秦之閒，閏余乖次。西漢造《三統曆》，百三十年而後是非始定。東漢造《四分曆》，七十餘年而儀式方備。又百二十一年，劉洪造《干象歷》，始悟月行有遲速。又百八十年，姜岌造《三紀甲子歷》，始悟以月食沖檢日宿度所在。又五十七年，何承天造《元嘉歷》，始悟以朔望及弦皆定大小余。又六十五年，祖之造《大明曆》，始悟太陽有歲差之數，極星去不動處一度余。又五十二年，張子信始悟日月交道有表里，五星有遲疾留逆。又三十三年，劉焯造《皇極曆》，始悟日行有盈縮。又三十五年，傅仁均造《戊寅元歷》，頗采舊儀，始用定朔。又四十六年，李淳風造《麟德歷》，以古歷章篰元首分度不齊，始為總法，用進朔以避晦晨月見。又六十三年，僧一行造《大衍曆》，始以朔有四大三小，定九服交食之異。又九十四年，徐昂造《宣明歷》，始悟日食有氣、刻、時三差。又二百三十六年，姚舜輔造《紀元歷》，始悟食甚泛余差數。以上計千一百八十二年，歷經七十改，其創法者十有三家。 自是又百七十四年，欽惟聖朝，統一六合，肇造區宇，專命臣等改治新曆。臣等用創造簡儀高表，憑其測到實數，所考正者凡七事：一曰冬至。自丙子年立冬後，依每日測到晷景，逐日取對，冬至前後日差同者為準，得丁丑年冬至在戊戌日夜半後八刻半，又定丁丑夏至在庚子日夜半後七十刻，又定戊寅年冬至在癸卯日夜半後三十三刻，己卯冬至在戊申日夜半後五十七刻半，庚辰年冬至在癸丑日夜半後八十一刻半，各減《大明曆》十八刻，遠近相符，前後應准。二曰歲余。自劉宋《大明曆》以來，凡測景、驗氣，得冬至時刻真數者有六，用以相距，各得其時合用歲余。今考驗四年，相符不差，仍自宋大明壬寅年距至今日八百一十年，每歲合得三百六十五日二十四刻二十五分，為今歷歲余合用之數。三曰日躔。用至元丁丑四月癸酉望月食既，推求日躔，得冬至日躔赤道箕宿十度，黃道箕宿九度畸，仍憑每日測到太陽躔度，或憑星測月，或憑月測日，或徑憑星度測日，立術推筭。起自丁丑正月，至己卯十二月，凡三年，共得一百三十四事，皆躔於箕，與月食相符。四曰月離。自丁丑以來至今，憑每日測到逐時太陰行度推算，變從黃道求入轉極遲、極疾並平行處，前後凡十三轉，計五十一事。內除去不真的外，有三十事，得《大明曆》入轉後天。又因考驗交食，加《大明曆》三十刻，與天道合。五曰入交。自丁丑五月以來，憑每日測到太陰去極度數，比擬黃道去極度，得月道交於黃道，共得八事。仍依日食法度推求，皆有食分，得入交時刻，與《大明曆》所差不多。六曰二十八宿距度。自漢《太初曆》以來，距度不同，互有損益。《大明曆》則於度下余分，附以太半少，皆私意牽就，未嘗實測其數。今新儀皆細刻周天度分，每度為三十六分，以距線代管窺，宿度余分並依實測，不以私意牽就。七曰日出入晝夜刻。《大明曆》日出入晝夜刻，皆據汴京為準，其刻數與大都不同。今更以本方北極出地高下，黃道出入內外度，立術推求每日日出入晝夜刻，得夏至極長，日出寅正二刻，日入戌初二刻，晝六十二刻，夜三十八刻。冬至極短，日出辰初二刻，日入申正二刻，晝三十八刻，夜六十二刻。永為定式。 所創法凡五事：一曰太陽盈縮。用四正定氣立為升降限，依立招差求得每日行分初末極差積度，比古為密。二曰月行遲疾。古歷皆用二十八限，今以萬分日之八百二十分為一限，凡分析為三百三十六限，依垛迭招差求得轉分進退，其遲疾度數逐時不同，蓋前所未有。三曰黃赤道差。舊法以一百一度相減相乘，今依算術勾股弧矢方圓斜直所容，求到度率積差，差率與天道實為合。四曰黃赤道內外度。據累年實測，內外極度二十三度九十分，以圓容方直矢接勾股為法，求每日去極，與所測相符。五曰白道交周。舊法黃道變推白道以斜求斜，今用立渾比量，得月與赤道正交，距春秋二正黃赤道正交一十四度六十六分，擬以為法。推逐月每交二十八宿度分，於理為盡。(同上) 時務奏議　【萬曆刻本《魯齋遺書》附此則於《時務五事》後。】 臣某竊意國家自壬辰之後，便當詢求賢哲，商論歷代創業垂統之宜，參酌古今，稍為定製，使後世子孫垂拱守成，此有國者之先務也。日習宴安，已為不可，而其委任又多殘民蠹國之流。壬寅以還，民益困弊，至於己酉、庚戌，民之困弊極矣。困弊既極，殆將起亂。當是時，陛下有愛民之譽，好賢之名聞於天下，天下望之如旱之望雨。故先皇帝繼統，民皆欣悅，將謂信從陛下，選任善人，改更弊政，以興太平。不意仍踵前失，再用此徒，委天下之民，使之刻剝，付天下之物，使之侵欺，大為失望。所賴者，分河南、關中，得陛下委之諸賢，不一二歲，疲民大安，恩雖未普，而天下之心已歸之矣。此曹畏避威名，不敢縱橫，但於君臣骨肉之間，陰行譖愬，將為不利於陛下。但天命人心，皆在於此，故不得遂其所願。然委付以事，實為不可。而其間節目又少有可不可焉。其可者已在不可之中，不得為可；其不可者，是又不可之不可者也。淺見若此，未知是否？ 臣某伏先皇帝聖旨，叮嚀懇至，其大要欲事辦民安二者而已。然所委之人，唯能刻薄官民，阿附近要，肆為欺蔽，竊據寵權，又烏知事之所以辦，民之所以安乎？自壬寅之後，民已困苦，至於己酉、庚戌，民之困苦極矣，虐政所加，無從控告。先皇帝在潛，固知此弊，及其繼統，不惟不見黜逐，且遽復大權而委用之，於此見欺，而所命之旨，皆屬不可，不必更於其中有可不可之辨也。藉寇兵而齎盜糧，不必指其兵曰孰利孰鈍，指其糧曰孰新孰陳。(同上) 對御 至元三年二月二十有六日，檀州北李家莊後山上見上，面奉德音：「竇漢卿獨言王以道，當時汝亦知之，何為情不言？豈孔子教法使汝若是耶？汝不遵孔子教法自若是耶？往者不咎，今後勿爾也。是雲是，非雲非，可者行，不可者勿行。我今召汝無他也，省中事前雖命汝，意猶未悉，今特面命汝也。人皆譽汝，想有其實。汝之名分，其斟酌在我也；國家所以無失，百姓所以得安，其謀謨在汝也。謂汝年老未為老，謂汝年小非小也，正當黽勉從事，毋負汝平生所學。安童尚幼，未若更事，汝謹輔導之。汝有嘉謨，先告安童，以達於我，我將擇焉。」 對曰：聖人之道至大且遠，學者所得有深淺。臣生平雖讀書，而所得甚淺。然既叨特命，願罄所知者言之，其所不知者亦不能強也。安童聰悟，且有執持，告之古人言論，悉能領解。臣所以知者盡告之，但慮中有人間之則難行，外用勢力納人其中則難行。臣入省之日淺，淺見如此，未知是否。(《魯齋遺書》卷七)