元城語錄解 · 元城語録解附録
附錄：元城語錄三卷附行録一卷（浙江鮑士恭家藏本）元城語錄三卷，宋馬永卿編。永卿字大年，揚州人，流寓鉛山。據廣信府志，知其嘗登大觀三年進士。據所作嬾眞子，知嘗官江都丞、浙川令、夏縣令。又稱嘗官關中則不知何官矣。徽宗初，劉安世與蘇軾同北歸，大觀中寄居永城，永卿方爲主簿，受學於安世，因撰集其語爲此書。安世之學出於司馬光，故多有光之遺說，惟光有疑孟而安世則篤信之，亦足見君子之交不爲苟同矣。其中藝祖製薰籠一事，周必大〖玉堂襍記〗謂其以元豐後之官制加之藝袓之時，失於附會，然安世非妄語者，或記憶偶未確耳。李心傳〖道命錄〗又論其記程子諫折柳事爲虛。謂程子除說書在三月，四月二日方再具辭免，四月上旬非發生之時云云。然四月上旬與三月相去幾何，執此以斷必無「方春萬物發生不可戕折」之語，則強辨，非正理矣。安世，風裁嶽嶽氣節震動天下，朱子作名臣言行錄於王安石呂惠卿皆有所節取，乃獨不錄安世，董復亨〖繁露園集〗有是書序曰「朱文公名臣言行錄不載先生殊不可解」，及閱宋史然後知文公所以不錄先生者大都有三。葢先生嘗上疏論程正叔且與蘇文忠交好，又好談禪，文公左袒正叔不與文忠至禪，則又心薄力拒者，以故不錄其說，不爲無因，是亦識微之論，然道命錄備載孔平仲諸人彈論程子疏議以示譏貶，獨不載安世之疏，不過於孔平仲條下附論其不知伊川而已，葢亦知安世之人品，世所共信不可動搖，未敢醜詆之也。近時有安邱劉源淥者作〖冷語〗三卷，掇拾伊洛之糟粕，乃以衞道爲名，肆言排擊，指安世爲邪人，謂其罪甚於章惇邢恕，豈非但有朋黨之見，絶無是非之心者歟。要之安世心事如青天白日，非源淥一人所能障蔽衆目也。〖行錄〗一卷，明崔銑所續編，大名兵備副使於文熙又補綴其文，舊本附語錄之末，今亦並存之，庶讀者知安世之行益知證安世之言焉。至語錄之中時有似渉於禪者，此在程門高弟游楊呂謝之徒，朱子亦譏其有此獘，是不必獨爲安世責，亦不必更爲安世諱矣。（四庫全書總目卷一百二十一·子部三十一·雜家類五）
嬾眞子五卷（內府藏本）
宋馬永卿撰。是編乃其雜記之書，然亦多述劉安世語。又開卷冠以司馬光事，書中亦多稱光，蓋其淵源所自岀也。宋史藝文志著錄晁陳二家書目，乃皆不載，然袁文爲建炎紹興間人，王楙爲慶元嘉泰間人，費袞爲紹熙開禧間人。文《瓮牖閒評》駁其中印文五字一條，楙《野客叢書》駁其中承露蘘一條，袞《梁溪漫志》駁其漢太公無名母媼無姓一條，是其書未嘗不行於世，特二家偶遺之耳。其書末稱紹興六年，蓋成於南渡以後，中間頗及雜事而考證之文爲多，如據漢書王嘉封事謂書「無教逸欲有邦」，教當作敖。謂陶潛游斜川詩「開嵗倐五十」當作五日，與殷晉安別詩本十韻，傳本誤脫一韻，東坡亦誤和九韻。謂杜甫詩虬鬚十八九，字岀漢書丙吉傳。謂韓愈感二鳥賦序貞元十一年誤作十五年。又考正曹成王碑衍文訛字及箋釋句讀。謂前漢百官表少府之「遵官」據唐百官志當作「導官」。謂成元英莊子疏不知其時已有縣令，誤讀縣爲懸，解爲「高名令聞」。謂古者席面之賔乃稱客，列座之賔皆稱旅，引左傳爲證。謂二十八宿中亢氐觜三星，韻略皆誤音。謂賜酺始趙武靈王。謂河鼓之河當作何。謂唐中興頌復，復指期復，復字本漢書匡衡傳。皆引據確鑿，不同臆說。其謂離騷正則靈均乃小名小字，雖無所考，亦足以備一解。惟頗參襍以二氏至謂韓愈亦深明佛理，是亦安世之學喜談禪悅之餘泒，存而不論可矣。（四庫全書總目卷一百二十一·子部三十一·雜家類五）
書名 元城語錄解
作者 宋 馬永卿（字大年 號懶真子）編 明 王崇慶（字德徽號端溪）解
部 子類:雜家類屬:雜說之屬
參考資料: 四庫大辭典
三卷，附行錄一卷。北宋馬永卿（生卒年不詳）編。馬永卿字大年，揚州（今屬江蘇）人，曾流寓鉛山。據《廣信府志》載，知其曾登大觀三年（1109）進士。據所作《嫩真子》，知其曾官江都丞、淅川令、夏縣令，又稱曾官關中，但不知何官。劉安世，字器之，學者稱元城先生。宋徽宗初年，劉安世與蘇軾同北歸，大觀（1107—1110）中寄居永城，馬永鯽方為主簿，聽說劉安世學問博洽，上門求教，拜師為徒。受學一年有餘，受益非淺。因追錄先生之言，編成此書。全書分上中下三卷，分條記事，共分鄉里、獻書、治書、學問、新法、釋氏、東坡、金陵、行己、淮南、進言、飲酒、西來、雅謔、變法、唐史、恭儉、任相、薰籠、讀書、諫兵、霍光、神武、三代、人材、春秋、西漢、佛書、賢主、公孫弘、遺令、名相、居洛、取國、卜世、求教、詐偽、論詩、人品、酷吏、用兵、圍棋、官制、夏至、左氏、殿試、請老、作史、六經、事君、玉堂、高帝、褒貶、論易、子弟、北歸、曆法、甘露、魏徵、宰相、老人、談易等六十二條。卷首有紹興丙子（1156）八月范陽張九成序，謂「先生（劉安世）所學所論，皆自不妄語中來，其論時事、論經史、皆考訂是非，別白長短，不詭隨，不雷同，不欺於心而終之以慎重。此皆不妄語之功也。」劉安世之學出於司馬光，書中多有司馬光之遺說，但司馬光有疑孟，劉安世則篤信之，確實不盲目詭隨。此書雖名語錄，但頗及考證，間涉佛道學說，於治經史、育後人、研風俗、述文化等，多可參證。書中亦有偶失之處，如藝祖（宋太祖）制薰籠一事，周必大《玉堂雜記》謂其以元豐後之官制加之藝祖之時，失於附會。安世非為妄語附會之人，當為記憶偶失。李心傳《道命錄》又論其記程子諫折柳事為虛，謂程子除說書在三月，四月二日方再具辭免，四月上旬非發生之時。《四庫全書總目》駁斥說「四月上旬與三月相去幾何？執此以斷必無方春萬物發生不可戕折之語，則強辯非正理矣。又謂朱熹作《名臣言行錄》，於王安石、呂惠卿等皆有所節取，獨不錄安世之言行。是因為安世曾上疏論程頤，又與蘇東坡交好，語錄中又微及程頤諫折枝事，又好談禪學等，朱子左袒程頤，故而不是，以為門戶之見。今考朱熹《名臣言行錄》前後集凡引《元城語錄》數條，非為一字不取。可證其書頗有價值。《元城語錄》刊行後，頗具影響，明人崔銑以《宋史·藝文志》有劉安世《言行錄》二卷，早佚，乃精心搜尋，拾遺補缺，輯成《行錄》一卷，附於《元城語錄》之後，與之並行於世。清人王崇慶參考諸書，為之注釋，名之曰《元城語錄解》、《行錄解》，「其言之純者，則益發揮以振開後學之志；少有未醇，亦為之辯難，使學者不昧所從。」（《元城語錄解》序）。解中多所發明，間有辯證，亦能伸己見，頗為可取。清人王仁俊又搜集散失，輯有《元城語錄佚文》一卷，可資參證。今傳本不一，有《四庫全書╱托跋廛叢刻╱小萬卷樓》等叢書本，《惜陰軒叢書╱畿輔叢書╱叢書集成初編》本附有《元城語錄解╱行錄解》；經籍佚文》收有王仁俊輯《元城語錄佚文》一卷。
書名:嬾真子作者:馬永卿（字大年；號懶真子） [宋] 撰部:子類:雜家類屬:雜說之屬參考資料:四庫大辭典五卷。北宋馬永卿撰。馬永卿生平事跡，詳見《元城語錄》條。是書為其雜記之文，共分司馬端明講書、畫像紀年、魚袋、光武出於舂陵節侯之後、溫公不受遺酒、柳氏家法、中國月建與印度不同、韓退之上書、胡人兩馬、駙馬都尉、東坡詩下立字有來處等一百七十三則。書中多述其師劉安世語，開卷又冠以司馬光事，稱光之處頗多，以其學術淵源所自出也。晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《書錄解題》不載此書。袁文為建炎、紹興間人，其書《瓮牖閒評》曾駁其中印文五字一條；王楙為慶元、嘉泰間人，其《野客叢書》曾駁其中承露囊一條；費袞為紹熙、開禧間人，其《梁谿漫志》駁其中漢太公無名、母媼無姓一條。是其書在宋代即已行於世，晁陳二家書目偶遺之耳。書中記載各種雜事，以考證之文為多。如據《漢書》王嘉封事，謂《書》無教逸欲有邦之教當作「敖」；謂陶潛游斜川詩，開歲倏五十當作五日；與殷晉安別詩本十韻，傳本誤脫一韻，東坡亦誤和九韻；謂杜甫詩「虬須」十八九字出《漢書·丙吉傳》；謂韓愈感二鳥賦序，貞元十一年誤作十五年；又考證曹成王碑衍文訛字及箋釋句讀；謂前漢百官表少府之遵官，據唐百官志當作導官；謂成元英莊子疏不知其時已有縣令，誤讀縣為懸，解為高名令聞；謂古者席面之賓乃稱客、列座之賓皆稱旅，引《左傳》為證；謂二十八宿中元、氐、觜三星韻略皆誤音；謂賜酺始趙武靈王；謂河鼓之河當作何；謂唐中興頌「復復指期」，「復復」字本《漢書·匡衡傳》等等，皆引據確鑿，不同臆說。謂《離騷》正則靈均乃小名、小字，雖無可考，亦足備一家之說。書中亦摻雜佛理及道家之言，體現儒、佛、道三教合流之趨勢。足資考證。今傳本頗多，有《稗海╱四庫全書╱子書百家╱百子全書╱養素軒叢╱筆記小說大觀╱叢書集成初編》等叢書本，《儒學警悟╱宋人小說》本作《嬾貞子錄》五卷，宛委山堂《說郛》、五朝小說、《五朝小說大觀》作《嬾貞子錄》一卷，商務印書館《說郛》選本不分卷，《舊小說》收入《嬾真子》六則。
元城先生語録三卷、譚録一卷、道護録兩卷
右劉忠定公安世（字器之）之語也。維揚馬永卿大年為之序。器之大名人中，熙寧六年進士第，哲宗朝厯正言左史司諫、右諫議中書舎人，貶黜乆之至除名，勒停送峽州編管。起提舉，鴻慶復直龍圖閣以卒。昔有與蘇子瞻論元祐人才者，至公則曰器之真鐵漢不可及也。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·郡齋讀書志卷五下）
元城語錄三卷
右朝散郎維揚馬永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，從寓公劉安世器之學，記其所聞之語。（四庫全書·史部,目錄類·經籍之屬·直齋書錄解題卷九）
元城語録三卷
陳氏曰。右朝散郎維揚馬永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，從寓公劉安世器之學，記其所聞之語。（四庫全書·史部·政書類·通制之屬·文獻通考卷二百十）
馬永卿懶真子五巻（四庫全書·史部·正史類·宋史卷二百六）
馬永卿，字大年，揚州人，大觀進士，退居於鉛山南溪，譔論語解十卷，易拾遺二卷，懶真子録二十卷，集十五卷府志。（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·江西通志卷九十六）
馬氏（永卿）周易拾遺
二卷
佚
廣信府志：馬永卿字大年，揚州人大觀三年進士，退居鉛山，撰論語解十卷，易拾遺二卷。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷二十二）
元城先生劉安世，字噐之，大觀間謫亳州，寓永城縣之囬車院，年已六十餘，維陽馬永卿赴永城縣主簿，其舅髙郵張桐屬使求教，既至見先生雄偉闓爽，談論踰時，體無欹側，肩背聳直，身不少動，手足亦不移，自是從之學，後二十六年當紹興五年，追錄其語為元城語三卷。（四庫全書·子部·儒家類·黃氏日抄卷四十四）
元城先生語録序（宋）張九成撰
（四庫全書·集部·別集類·南宋建炎至德祐·橫浦集卷十六）
余觀馬永卿所著元城先生語録，嗚呼前輩不復見矣，使余讀之至於三歎息也，余攷先生所學所論皆自不妄語中來，其論時事論經史，皆攷訂是非，別白長短，不詭隨，不雷同，不欺於心，而終之以慎重，此皆不妄語之功也，司馬溫公心法先生其得之矣。紹興丙子八月范陽張某序
元城語録序【董後亨】
元城先生當宋哲宗朝，髙節閎議，能令權奸膽落，間關新恩，瘴癘間頻死弗死，晚年居亳，士大夫相謂曰過南都不見劉待制如過泗水不謁文宣王，歿纔二嵗而髙宗南渡，宋遂不支。然則去就存歿，先生蓋宋一代安危所係，非僅僅取直名去者也。而朱文公名臣言行録不載先生，殊不可觧。及閲宋史然後知文公所以不録先生者大都有三：蓋先生嘗上疏論程正叔且與蘇文忠交好，又好談禪。文公左袒正叔，不與文忠，至禪則心薄力距以為寂滅之教者。以故不録。然周公留相，召公不恱。游定夫、胡康侯皆大儒，亦與秦丞相善。正叔豈過周公，文忠豈不及秦丞相哉。先生寕至不得，從召公、定夫、康侯後，議從末減耶。至談禪一節則先生逺竄嶺南時，意非絶欲鮮營不可，故稍覧西來語，有慨於中，以外薄世縁，內完真我。夫用之忠君孝親，不用之離類滅倫，用之禔躬飬性，非用之立教，貽訓正語，所謂正人用邪法邪法亦歸正者，奈何目為異學而令不得與韓範文富闗濓伊洛琬琰千載耶。嗟乎寃矣寃矣。予待罪天雄。天雄即先生故里，間召故老問先生墳墓，已前化為烏有。問及子孫則不知何許。問及祠宇則湫隘頺廢，僅遺像存耳。余因低徊乆之。最後乃得先生所謂盡言集數卷，並語録三巻，行録一巻者，受而卒業。盡言集本頗善，語録輯扵馬大年，行録輯於崔子鍾，為觧者所壞，且多魯魚之誤，餘暇乃即其觧正訂其誤，稍掇遺事附其後而列本傳於首，命外黃令刻之。蘇文忠嘗上疏神宗朝乞校勘陸宣公奏議，當是時神宗求治太鋭，信任非人，故文忠縁此感悟神宗，神宗不用，卒為臨川所誤，醸成靖康之禍。今之時，世視宋未諗何似，而先生師司馬君實，傳陳瑩中學，自不妄語入，或於宣公無不及，其於近日士風人才尤對症之藥。詩曰：髙山仰止，景行行止，雖未能至，心殊向徃之。吁。予於先生蓋向徃深矣。（四庫全書·集部·總集類·明文海卷二百二十六）
周易議卦一卷（編修程晉芳家藏本）
明王崇慶撰。崇慶，字德徵，開州人，正德戊辰進士，官至南京吏禮二部尚書。是書泛論卦名卦義，間亦推及爻辭，自序謂以六十四卦大義本諸彖質諸象而又叅諸人事。然所得頗淺，本載所著五經心義中，曹溶摘入學海類編。考明史藝文志亦載崇慶周易議卦一卷，則當時巳別行矣。（四庫全書總目卷七·經部七·易類存目一）
五經心義（無卷數 浙江巡撫採進本）
明王崇慶撰。崇慶有周易議卦，已著錄。此本又合所著《書經說畧╱詩經衍義╱春秋斷義╱禮記約蒙與議卦》共爲一編。唯周易無序，餘皆有自序，大抵皆剽掇舊文，罕所心得。（四庫全書總目卷三十四·經部三十四·五經總義類存目）
海樵子一卷（編修程晉芳家藏本）
明王崇慶撰。崇慶有周易議卦，已著錄。是編僅二十六則，多摹仿王通中說╱周子通書╱張子正蒙之體，大抵老生常談，末一條論爲將必用儒者謂有張良之楚歌則項羽之魂自褫；有諸葛之雲鳥則南人之反自定。夫渡瀘之役未必徒恃陣圖；至於四面楚歌，出自張良，史記漢書皆不載，不知其何所本矣。（四庫全書總目卷九十六·子部六·儒家類存目二）
山海經釋義十八捲圖二卷（通行本）
明王崇慶撰。崇慶有周易議卦，已著錄。是書全載郭璞注，崇慶間有論，說詞皆膚淺，其圖亦書肆俗工所臆作，不爲典據。（四庫全書總目卷一百四十四·子部五十四·小說家類存目二）
王崇慶周易議卦二卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六）
王崇慶書經説畧一卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六）
王崇慶詩經衍義一卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六）
王崇慶禮記約蒙一卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六）
王崇慶春秋析義二卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六）
王崇慶五經心義五卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六）
王崇慶南京戶部志二十卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十七）
王崇慶開州志十卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十七）
王崇慶端溪集八卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十九）
王崇慶【字徳徴，開州人，正徳進士，授戶部主事，時劉瑾既得罪下獄未誅，崇慶疏請即正法。嘉靖改元上新政，十三事皆見嘉納。又以豹房回子余永以邪術惑武宗，及陝西總兵李隆陰主叛軍，殺都御史許銘，皆宜誅。厯擢四川布政使，以平白草蕃功累官南京吏部尚書。】（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·畿輔通志卷七十三）
王崇慶直隸開州人，正徳間以進士官主事，上疏忤旨謫沁州州判，髙才邃學，名山勝蹟，所在嘯詠。尋入為部曹，擢分巡冀南道，駐汾州。惟正風俗敦士習是務，嘗毀懸元宮為子夏祠，撒靜心寺為察院。後以母老請歸。累官南京吏部尚書。（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·山西通志卷九十七）
王崇慶周易議卦一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一）
王崇慶書經説畧一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一）
王崇慶詩經衍義七卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一）
王崇慶禮記約蒙（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二）
王崇慶春秋析義二卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二）
王崇慶五經心義五卷【其書觧易曰議卦書曰説畧詩曰衍義春秋曰斷義禮記曰約蒙】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷三）
王崇慶開州志十六巻（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷六）
王崇慶山海經釋義十卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷八）
王崇慶蓬萊觀海亭集三卷【一作十卷】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷八）
王崇慶南京戶部志二十卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷九）
王崇慶海樵子七卷又海樵濫語二卷又古學選注二卷又溪野問答一卷又解劉元誠語録三卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十一）
王崇慶海市辨一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十二）
王崇慶玄風錄辨衍一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十六）
王崇慶端溪集八卷【字徳徵開州人南京禮部尚書贈太子太保】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二十二）
王崇慶崇慶字徳徵，開州人，正徳戊辰進士，累官戸部尚書，贈太子少保，有端溪先生集。（四庫全書·集部·總集類·明詩綜卷三十八）
王氏【崇慶】周易議卦二卷存崇慶自序曰：夫易以象道而顯神，開務而昭化也。慶行年四十有九乃始取而讀之。然而未之入也，則以六十四卦大義，本諸彖，質諸象，而又叅諸人事考焉，慎斯以往其庶乎。孔天胤曰：先生自晉東還，日以著書為事，易有議卦，書有説略，詩有衍義，春秋有斷義，禮有約蒙，深體往聖之精頗定後儒之惑。蔣一葵跋曰：易無辭，初亦無畫。無畫而有畫也，有畫而有辭也。非聖人意也，矧畫之上更加圈乎。故尼父十翼説者猶或疑之，則辭何容贅也，後有君子悟在畫前而得其無辭之藴，直證先天。是為深於易爾。姓譜：崇慶字徳徵，開州人，正徳戊辰進士，歴南京吏禮二部尚書。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷五十二）
王氏【崇慶】書經説畧一卷存崇慶自序曰：五經莫古於易，其次莫如書，易以道道之體，所謂先天而天弗違，書以道道之用，所謂後天而奉天時，其致一也。然二帝以揖讓而官天下，古未有也，故其書皆曰典。典，主也。主夫道也。非三王比也。先儒以其事可為後世之法故曰典。失傳經之大旨矣。夫書，先人之家傳，慶讀有年矣，五十而後再取讀之，始若粗有得焉，於是乃述四代而撮其要斷其義，因名曰説畧，聊復以備自考且為家塾童蒙之地云爾。蔣一葵曰：葢聞尼父序書篇有一大義焉，其間小節目不論也，是故：典謨禪繼也；湯誥牧誓，弔伐也；太甲，遷也；大誥，攝也；顧命，終也；康王之誥，始也；他篇準是，葢無無義者。余讀王先生説畧而益信所聞也。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷八十八）
王氏【崇慶】詩經衍義一卷存崇慶自序曰詩三百周詩也商頌十二得之周太師氏而亡其七亦周人為之也夫上公之封禮樂之備所以思康微子也周先王之用心篤矣是故學莫大乎性情風所以風此也雅所以雅此也頌所以頌此也然則學詩奈何曰本之吾心以審其幾叅之事物以觀其變弘之學問思辨以廣其志反之無聲無臭以會其極其庶幾哉作詩經衍義（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷一百十三）
王氏【崇慶】禮記約蒙一卷存崇慶自序曰：夫禮先王之所以治天下，聖人所以教萬世也。予旣為禮記管見，又自病其逐逐於章句，瑣瑣於訓辭，未之能約也，於是復取其篇目而總斷之，是故芟繁所以會要也，撮意所以提綱也，簡文所以敦行也。其庶幾先王聖人之意乎。此蓋慶之晚年書也，藏之家塾蒙士，或有助焉，亦庶乎千慮而一得矣，作約蒙，嘉靖丁酉。蔣一葵曰：語有之，玉巵無當雖寳非用，侈言無當雖麗非經。夫戴記四十九篇純駁不同，諸家復祖，讖緯附會其説，遂成千古禮障，今王先生有約蒙焉，政不必侈為議論，而窮禮之源，極禮之致，三千三百燦若指掌焉。嗚呼此不可與曲士道也。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷一百四十四）
王氏【崇慶】春秋斷義一卷存崇慶自序曰。昔者吾聞諸夫子曰「吾行在孝經，志在春秋」而孟子推廣仲尼則又曰「其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之」，吾是以知春秋聖人之心經也。因史而寓吾義焉爾也。然而聖人之義存乎取舎，聖人之取舎存乎是非，是故是非之來無恆而後吾之取舎應焉而何嘗有心於其閒也，如此則聖人可窺，後人之鑿可惡也矣。今夫人倫莫大乎君臣父子夫婦長幼，朋友始終莫大乎冠昏喪祭弔賻殯葬，交際莫大乎朝覲會同盟誓聘問，內外莫大乎中國四裔，潤色戡定莫大乎禮樂征伐，省咎反躬莫大乎時之災祥，民之向背，巡行莫大乎省方田狩。然而莫不有先王之法在焉。夫法，天之理也，人之紀也。不可亂也。理悖而紀亂，人之心滅矣。吾乃今然後知仲尼之悲周也。夫悲周因之於魯，探其原也。是故言魯所以正列國也。舉列國所以例魯也。又從而參之周，所以互見也。爲無窮防也。仲尼取舎之義微矣，然而經者綱也，史之文也，有筆削焉，傳者目也，列國之事也，聖人取捨之心行乎其中矣，而謂字字而襃，字字而貶，豈所以論聖人也哉。故善觀春秋者必以傳，善觀傳者必以理，必自平心易氣，始平心易氣者，必自無欲，始仲尼復起必從吾言矣。作春秋斷義，嘉靖戊戌。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷二百一）
王氏【崇慶】五經心義【分見各經】五卷存蘇祐曰。端溪先生自晉東遷，日以著書為事，所撰有易經議卦、書經説略、詩經衍義、春秋斷義、禮記約蒙。深體往哲之精，頗定後儒之惑。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷二百四十八）