逸周書 · 卷九
芮良夫解第六十三
題解：記芮伯良夫目睹厲王失道對厲王及「執政小子』』所作的訓戒。
芮伯若曰：「予小臣良夫，稽道謀告，天子惟民父母，致厥道，無遠不服，無道，左右臣妾乃違。民歸於德，德則民戴，否則民讎。茲言允效與前不遠。商紂不道，夏桀之虐肆無有家。嗚呼，惟爾天子嗣文武業，惟爾執政小子同先王之臣昏行□顧道，王不若，專利作威，佐亂進禍，民將弗堪。治亂信乎，其行惟王，暨而執政小子攸聞。古人求多聞以監戒，不聞是惟弗知。除民害不惟民害，害民乃非後，惟其讎。後作類，後弗類，民不知後，惟其怨。民至億兆，後一而已，寡不敵眾，後其危哉。
「嗚呼！□□□如之。今爾執政小子，惟以貪諛為事，不勤德以備難。下民胥怨，財力單竭，手足靡措，弗堪上，不其亂而。以予小臣良夫，觀天下有土之君，厥德不遠，罔有代德。時為王之患，其惟國人。嗚呼！惟爾執政朋友小子其惟洗爾心、改爾行，克憂往愆，以保爾居。爾乃聵禍翫災，遂弗悛，余未知王之所定，矧乃□□。惟禍發於人之攸忽，於人之攸輕，□不存焉。變之攸伏。爾執政小子不圖善，偷生苟安，爵以賄成，賢智箝口，小人鼓舌，逃害要利，並得厥求，唯曰哀哉。
「我聞曰，以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成。惟爾小子，飾言事王，黶蕃有徒。王貌受之，終弗獲用，面相誣蒙，及爾顛覆。爾自謂有餘，予謂爾弗足。敬思以德，備乃禍難。難至而悔，悔將安及，無曰予為惟爾之禍也。」
譯文：
周厲王失去道義，芮伯陳述他的警誡，史臣就此作《芮良夫》一文。
芮伯這樣說：「我小臣良夫叩頭謹告天子：作為百姓的父母，只要盡到他的職責，遠方人沒有不服從的。』如果不講道義，身邊的臣妾也會背離。百姓歸向恩德。有德百姓會擁戴，無德百姓就仇恨。這句話真實地驗證在此前不遠：商紂王不改夏王桀的殘暴，因此才有我們周朝以及國家。
「啊呀！你天子繼承了文王、武王的基業，而你的執政大臣如同王夷王的大臣，行事昏昏又無所顧及，導引君王於不順。獨占其利作威作福，幫助作亂，引起災禍，百姓將不堪忍受。國家的安定或混亂確實在於你們的行為，這是君王和你的執政大臣所聽到過的。古人希望多多聽取作為鑑戒，不聽就不會知道。你雖然聽了，你也知道了，可是不改變你的想法，也就難了，國君除去百姓的禍害，就不是百姓的禍害。如果禍害百姓，就不是君王，而是他們的仇人。君王當行善事。君王不行善，百姓就不認他為君王，只是怨恨他。百姓多到十萬、百萬，君王一人而已。寡不敵眾，君王就危險了。
啊呀！野禽能夠被人馴服，家畜見人反而奔逃，這並不是禽、畜的本性，實際上在於人。老百姓也是這樣。現今你的執政大臣只以貪利奉承對待君王，不盡心於道德以預防災難。致使在下的百姓都生怨恨，財力枯竭，手足無措，不堪奉上，豈不作亂嗎？憑我小臣良夫所見，天下有封土的國君，他的道德不廣大，不可能代代相傳。這正是君王的憂患，它來自君王的大臣。
「啊呀，你們這些執政的朋黨小人，只有洗淨心靈，端正品行，能深思過去的錯誤，才可保住你們的地位。你們如果忽視災禍，充耳不聞，堅持錯誤不改，我不知君王如何才能安全，何況你們這些小子？災禍從人們忽略的地方發生，過錯從人們輕視的地方引出。心不在那裡，那裡就有變故潛伏。你們這些執政小子不希望出大難而已，只求苟且偷生，官爵以賄賂而成。使得賢智之士閉口不言以逃避禍事，讓小人搖唇鼓舌獲取利益。雖然兩種人都得到他們的希求，也只能說可悲啊。
我聽說：『以言辭取用人，人就會修飾他的言辭。以行動取用人，人們就會竭盡他的行動。修飾言辭沒有用處，盡力辦事必有成果。』正是你們這些小子，修飾言辭侍奉君王。實際上你們的門徒還很多。君王看來是接受了你們的意見，而最終不會取得效用。你們公開相互欺矇，甚至反覆折騰。你們自以為還有餘力，我認為你們力量不足。認真想想你們的德行，防備你們的災難。災難到了才後悔，後悔怎麼來得及？不要說我的話不實在，那是你們自己的災禍。」
太子晉解第六十四
題解：太子晉，指周景王(一說靈王)太子，名晉。此篇通過晉大夫師曠與太子晉的對話，突出表現太子晉的聰慧。
晉平公使叔譽於周，見太子晉而與之言。五稱而三窮，逡巡而退，其言不遂。歸告公曰：「太子晉行年十五，而臣弗能與言。君請歸，聲就復與田，若不反，及有天下，將以為誅。」平公將歸之，師曠不可曰：「請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復之。」
師曠見太子，稱曰：「吾聞王子之語，高於泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言。」
王子應之曰：「吾聞太師將來，甚喜。熱又懼吾年臣少，見子而慎，盡忘吾其度。」
師曠曰：「吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞。」
王子應之曰：「聲之君子，其行至慎，委積施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來歡，視道如咫。」
師曠告善，又稱曰：「古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德？」
王子應之曰：「如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼遠人，皆得己仁，此之謂天。如禹者，聖勞而不居，以利天下，好取不好與，必度其正，是謂之聖。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無方，服事於商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁。如武王者義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得其所，是之謂儀。」
師曠告善。又稱曰：「宣辨名命，異姓惡之。王侯君公，何以為尊，何以為上？」
王子應之曰：「人生而重丈夫，謂之胄子；胄子成人能治上官，謂之士；士率眾時作，謂之曰伯；伯能移善於眾，與百姓同，謂之公；公能樹名生物，與天道俱，謂之侯，侯能成群，謂之君。君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人；善至於四海，曰天子，達於四荒曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝。」
師曠罄然。又稱曰：「溫恭敦敏，方德不改，聞物□□，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰？」
王子應之曰：「穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能？」
師曠東躅其足，曰：「善哉，善哉！」王子曰：「太師何舉足驟？」師曠曰：「天寒足跔，是以數也。」
王子曰：「請入坐。」遂敷席注瑟。師曠歌無射，曰：「國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒。」乃注瑟於王子，王子歌嶠曰：「何自南極，至於北極，絕境越國，弗愁道遠。」
師曠蹶然起，曰：「瞑臣請歸。」王子賜之乘車四馬，曰：「太師亦善御之。」師曠對曰：「御吾未之學也。」王子曰：「汝不為夫《詩》，《詩》云：『馬之剛矣，轡之柔矣，馬亦不剛，轡亦不柔，志氣鑣鑣，取予不疑。』以是御之。」師曠對曰：「瞑臣無見，為人辯也，唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子，汝將為天下宗乎？」
王子曰：「太師何汝戲我乎？自太昊以下，至於堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當時而不伐，天何可得？吾聞汝知人年之長短，告吾。」
師曠對曰：「汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽。」
王子曰：「然。吾後三年，將上賓於帝所，汝慎無言，殃將及汝。」
師曠歸，未及三年，告死者至。
譯文：
晉平公派大夫叔向去成周。叔向見到太子晉並與他交談，講了五件事有三件事無言以對，很慚愧地退了出來。他們的交談沒有結果。回到晉國告訴平公說：「太子晉只有十五歲，而我不能與他交談，請您把聲就、復與兩處的、田地還給周。如果不歸還，等到他繼位有了天下，將因此而懲處我們。」晉平公想歸還兩邑，大夫師曠不同意，說：「請讓我盲臣去與他交談，若能勝過我，等我回來後再回復他。」
師曠見了太子晉，說道：「我聽說王子講的話比泰山還高，所以晚上睡不著覺，白天坐立不安，不嫌路遠而來求太子一句話。」太子晉回答說：「我聽說太師要來，非常高興而又畏懼。我年紀很。小，見了您心裡害怕，完全忘了我內心的想法。」師曠說：「我聽說太子您，如同古代的君子，成就很大而不驕傲。我從晉國到成周來見您，行程也不感到勞累。」太子晉回答說：「古代的君子，他的行為極其謹慎。積聚糧食，放鬆關卡：道路上沒有阻礙。老百姓喜歡他，相互攙扶從遠方而來。遠方人前來歡聚，視遠道如同咫尺。」
師曠稱讚他講得好，又說道：「古代的君子，他的行為可堪效法。自舜以下，還有誰具有廣博的道德呢？」太子晉回答說：「像舜這樣的人，偉大如天。舜在自己的位子上，有利於全天下人。養育保護遠方人，讓遠方人都能得到自己的仁愛，這就叫做『天』。像禹這樣的人，是聖人。他勞苦而不居功，以利於全天下。好施與而不好索取，凡事一定考慮是否正大，這就叫做『聖』。像文王這樣的人，他處事的大原則是愛人，具體辦事講求柔和。三分天下他占有兩分，仍然敬重別人，不願抗命，服事商朝。已經有了天下，他反而離開人世。這就叫做『仁』。像武王這樣的人，是『義』。殺死紂王一人而有利於全天下。使異姓、同姓都各得其所，這就叫做『義』。」 ：
師曠稱讚他講得好，又說道：「公開區分名號，包括異姓外邦，王、侯、君、公等等，以哪個最為尊，哪個最為上？」太子晉回答說：「人們一生來就看重男孩子，稱之為『胄子』；胄子成人以後，能理事做官，稱之為『士』；士率領眾人按時勞作，就稱之為『伯』；伯能向眾人推廣善事，與百姓愛憎相同，稱之為『公』；公能樹立名聲、養育他物，與天道共存，稱之為『侯』；侯能成就群體，稱之為『君』；君有大德，分任諸侯而敦厚守信的，叫『予一人』；善事廣達四海，叫『天子』；達於四荒的，叫『天王』；四方荒遠都來朝見，沒有人怨恨與非議，就升而為帝。」
師曠肅然起敬，又說道：「性情溫柔，厚道敏捷，不改常德，從頭學起，、從下而上升為帝臣，最後才參配天子的，自古以來有誰呢？」太子晉回答說：「堂堂虞舜，光明顯赫，立標準，定律令，百業興旺，均分自然財富，百姓安寧，除了舜又有誰呢？師曠原地踏腳，說道：「好啊！好啊，，太子晉說：「太師為何抬腳那麼頻繁？」師曠說：「天冷，腿腳容易抽筋，所以頻頻踏腳。」
太子晉說：「請進裡面坐！」於是鋪好座席，把瑟交他。師曠彈奏《無射》曲，唱道：「國家真正安寧了，遠方的人會來觀光；研修仁義的時間長了，就會喜好音樂而不放縱。」唱完就把瑟交給太子。太子晉彈奏《嶠》曲，唱道：「為何從遙遠的南方，來到遙遠的北方？橫穿國境，跨越鄰國，而不怕路遠？」師曠急忙起身說道：「盲臣我請求回去！」
太子晉賜給他一輛車四匹馬，說：「太師還善於駕車嗎？」師曠回答說：「駕車，我沒有學過。」太子晉說：「你不是研究《詩》嗎？《詩》裡面說：『馬兒剛烈，韁繩就柔軟；馬不剛烈，韁繩就不柔軟。要志氣勇武，收放果斷。』就用這方法駕車。」師曠回答說：「盲臣我看不見，『與人辯論，只憑耳朵，而耳朵又少聽到什麼，就容易辭窮。太子，你將成為天下的宗主嗎？」太子晉說：「太師，為何你戲耍我呢！從太嗥以來，一直到堯、舜、禹，還沒有一姓人兩度占有天下的。那樹木，當伐不伐，怎麼可得到呢？我還聽說你知道人的年壽長短，請告訴我的壽命。」師曠回答說：「你的聲音清亮而帶汗味，你的臉色當是白中帶紅。面有紅色，不長壽。」
太子晉日：「是啊。我過三年就要到上帝那裡作客。你小心不要說出去。說出去要殃及到你。」
師曠回到晉國。不到三年，傳告太子晉死訊的人就到了。
王佩解第六十五
題解：篇名來自首句「王者所佩在德」。王佩，即王者之佩。講王者的道德修養。
王者所佩在德，德在利民，民在順上。合為在因時，應事則易成。謀成在周，長有功在力多。昌大在自克，不過在數懲。不困在豫慎，見禍在未形。除害在能斷，安民在知過，用兵在知時，勝大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在聽內，化行在知和，施捨在平心。不幸在不聞其過，福在受諫，基在愛民，固在親賢。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知時。見善而怠，時至而疑，亡正處邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。
譯文：
君王佩帶的應該是德。佩德在於利民，利民才能使民順從主上。
當做的事要抓住時機，順應事理就容易辦成。計謀的成功在於考慮得全面而長遠，功績大在於協同用力。昌盛強大在於克制自我，不犯過失在於多次警戒。不受困窮，在於預先謹慎，發現禍害要在未產生之前。消除禍害在於能夠果斷，安定百姓在於知過就改。用兵打仗在於掌握時機，戰勝大禍在於迎合人心。受害遭殃在於輕信可疑之言，使嫡子遭孽是聽了嬖妾的話。教化的推行在於懂得不用粗暴，施惠赦罪在於心地平正。遭遇不幸，在於不知自己的過錯，得到幸福，在於能接受勸諫。為政的根本在於愛民，地位穩固在於親近賢臣。遭禍還是得福，在於與誰親密；得利還是受害在於與誰親近。生存還是滅亡，在於任用什麼樣的人；人心的向背在於發布希麼樣的命令。受人尊重在於慎施威力，保持安定在於對人謙恭，遭受危亡在於不明天時。「見善事而懈怠不做，時機到了而猶疑不決，捨棄正大而處於邪道，這樣就不能安居了。
這些，是得與失的技巧，不可不仔細觀察。
殷祝解第六十六
題解：殷，殷商。祝，祝願。殷祝，就殷商之事所發的祝願。殷商之事，指湯放桀而就君位的事。此篇在於告誡周天子，願其在位久長。即「陳古以刺今」。
湯將放桀於中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。桀請湯曰：「國所以為國者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國無家無人矣，君有人，請致國君之有也。」
湯曰：「否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之。」士民復致於桀，曰：「以薄之居，濟民之賤，何必君更？」桀與其屬五百人南徙千里，止於不齊，民往奔湯於中野。桀復請湯，言：「君之有也。」湯曰：「否。無為君王明之，士民復重請之。」桀與其屬五百人徙於魯，魯士民復奔湯。
桀又曰：「國君之有也，吾則外。人有言，彼以吾道是邪，我將為之。」湯曰：「此君王之士也，君王之民也，委之何？」湯不能止桀。湯曰：「欲從者，從君。」桀與其屬五百人去居南巢。
湯放桀，而復薄三千諸侯大會，湯退，，再拜，從諸侯之位。湯曰：「此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。」
湯以此讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。與諸侯誓曰：「陰勝陽即謂之變，而天弗施。雌勝雄即謂之亂，而人弗行。」故諸侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。
譯文：
商湯放桀以前，住在郊野之中。夏桀的士民百姓聽說湯在郊野，紛紛丟棄財物，扶老攜幼投奔他，夏桀都城變得空虛無人。夏桀請求商湯說：「國之所以是國，因為有家；家之所以是家，因為有人。現今我國中無家，家中無人了。您有了人，讓我把國交給您，歸您所有啊。商湯說：「不！從前大帝禹制定大法，公開教化士民百姓。今君王毀滅大法，傷害國政，士民百姓迷惑了。我替君王開導他們。」士民百姓只好又回到夏桀那裡，說道：「我們以亳地的湯為君王，補充那裡百姓的不足，何必又調換桀為君王呢！』』
夏桀與其下屬五百人向南遷徙一千里，停在不齊。不齊的士民百姓又奔往商湯居住的郊野之中。桀又請求商湯，說：「國家歸您有啊！」湯說：「不。我替君王開導他們。」齊地士民聽從商湯回到齊地，再次請求夏桀讓國給商湯。
夏桀與其下屬五百人遷移到魯，魯地士民百姓又投奔商湯。夏桀又向商湯請求說：「國家歸您有啊！百姓視我是外人。有人說，「只有他們認為我的道理對，我才能繼續干。」商湯說：「這些都是君王的士民，君王的百姓，拋棄他們幹什麼？」
商湯最終不能幫助夏桀停下來。湯說：「想隨君王的隨君王！」夏桀與其下屬五百人就離開了魯，住在南巢這個地方。
湯放逐夏桀以後回到亳都，約集三千諸侯大聚會。湯取來天子的印璽，放在天子座位的左邊。商湯退下，兩拜行禮，然後到諸侯的位次上。商湯說：「這是天子的位置，有道的人可以坐上去。天下，不是一家獨有的，而是有道的人所有的。所以，天下只有有道者治理它，只有有道者經紀它，只有有道者應該長久占有它。」湯因此多次推讓，三千諸侯沒有誰敢去即位，然後商湯才坐到天子的位置上。還與眾諸侯相約束說：「陰勝陽，就叫做變，一變上天就不佑助；雌勝雄就叫做亂，一亂人們就不依從。所以諸侯治理國政，在於他的大夫的受治與順從。」
周祝解第六十七
題解：周祝，為周人發的祝願，含警誡之意。通篇為政治說教，突出一個「道」字。開篇之後，多用歌韻體。
曰：維哉其時，告汝□□道，恐為深災，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛，榮華之言，後有茅。凡彼濟者，必不怠。觀彼聖人，必趣時。石有玉傷其山，萬民之患在□言及。時之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。時之從也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：費豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而聖人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬物，且何為求？故他有時，人以為正；地出利，而民是爭。人出謀，聖人是經，陳五刑，民乃敬。教之以禮，民不爭，被之以刑，民始聽。因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢道者，不可以不大。故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生。故虎之猛也，而陷於獲；人之智也，而陷於詐。曰之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。儼矢將至，不可以無盾。
故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無種，大威將至，不可以為勇。故天之生也，固有度；國家之患，離之以故。地之生也，國有植，國家之患，離之以謀。故時之還也，無私貌；日之出也，無私照。時之行也，順至無逆。為天下者，用大略。火之燀也，固定上。為天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。
故平國若之何？須國覆國事國孤國屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。食威之失也，陰食陽。善為國者，使之有行。是彼萬物，必有常。國君而無道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善用道者，終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無害。天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱。故萬物之所生也，性於從；萬物之所反也，性於同。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑剛柔。
故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚何為可測？跂動噦息，而奚為可牧？玉石之堅也，奚可刻？陰陽之號也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。欲伐而不得，深斧柯；欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下，是生為。維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。
故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。天為古，地為久，察彼萬物，名於始。左名左，右名右。視彼萬物，數為紀。紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情。利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬物服。用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。
譯文：
說道：想一想啊！把這個意思告訴你們：不明道理，恐怕要災難及身。
百姓們，歡呼吧！我能使你們生，我能使你們受刑，我能治理你們，我能使你們財富多，我能叫你們死，我能使你們長壽，我能使你們成名。
所以說：毛皮漂亮，就會從身上剝下來；認為自己聰明的本來就很欠缺。牛角漂亮，就會殺那頭牛，花言巧語最後會招致污穢。凡是那些渡河的，一定不敢懈怠；看那些聖人，一定是善於抓住時機。岩石中有玉，就會損傷山體；眾人的禍患，本來就在胡言亂語。時間的運行，在於不停地移動；不懂道理的人，福也會變為禍。時間一時接一時，在於不停地運作；不懂道理的人，會因福而死亡。
所以說：肥豬一定遭烹煮，甘泉一定被喝乾，端直的的樹木一定遭砍伐。土地生萬物，人人追求它，雄鳴按時叫，人們用它報時。看那些萬物，生出來於什麼呢？因此，天有時辰，人們用來作紀時的標準；土地產生財物，百姓就爭奪它。人出智謀，聖人就治理它。設置五種刑法，百姓才會順從。用禮義教化，百姓就不會爭奪；加之以刑法，百姓才會聽命。利用他們的才幹，百姓才會服從。所以，狐狸有牙齒卻不敢用來咬人；豪豬有爪子卻不敢用來抓人：處於力小不能辦大事。處事中正，不會受害。凡是有德的人，不能認為不高大。所以，樹木遭砍伐，用的是木頭做的斧柄；殺身之禍是從自己身邊引來的。
兩個人技巧相同，誰將顯達誰將埋沒？兩隻老虎同穴；哪只死哪只活？所以，老虎雖然兇猛卻陷入機關，人雖然聰明卻陷於詐騙。葉子漂亮，會分解主幹；主幹漂亮，會使枝節分離；枝節漂亮，會拔出它的根。飛箭將要射來，不能沒有盾牌。所以，沼澤里有野獸就會焚燒草木；巨大威脅將要到來，就不能施用小巧。燒掉草木，草木就沒有種子。巨大威脅將要到來，不可能施展勇力。
所以，自然的生息本來就有法度，國家的禍患、蒙難都有緣故；土地的生長本來就與種植有關，國家的禍患、蒙難是因為智謀。所以，時間的周轉對人都一樣，太陽出來陽光普照；時間的運行，只向前不向後，治理天下的講究簡要。火的燃燒本來就火勢向上，治理天下的用放牧之法；水的流動原本是往下，不好的人所以就用罰。所以，福的產生從何處辨別？禍的產生又從何處辨別？承平安定的國家該如何辦？傾危之國、覆滅之國、多事之國、孤立之國、受宰割之國，都該怎麼辦呢？
所以，太陽到中天就偏斜，月亮圓了就虧缺，威嚴一失大臣凌駕君之上。善於治國的，要使百姓有生路。看那些萬物一定有常規，國君無道會逐漸敗亡。
所以，天如車蓋，地如車軫，善於用道的始終不窮盡。地當車軫，天當車蓋，善於用道的始終無禍害。天地之間有寒有熱，善於用道的始終不枯竭。推出那五行一定相生相勝，天下的萬物都盡稱其名。所以，萬物相生其性相從，萬物相反其性相同。
所以，哪裡幽暗，哪裡明亮？哪裡陰、哪裡陽？哪裡短、哪裡長？哪裡柔、哪裡剛？所以，海很大，而魚為什麼還能得到？山林很深，虎豹貔貅為什麼還能捕獲？人的智慧那樣深邃，為什麼還能揣測？用蹄子行走、用嘴呼吸的鳥獸為什麼還可牧養？玉石那樣堅硬，為什麼還可雕刻？陰陽的名號是誰命名的？雌雄的結合是誰讓他們交配的。所有這些，君子不加審察，福分就不會到來。
所以，嫉妒而不能得，就產生事端；貪心而不如願，就產生欺詐。想砍樹又砍不了，就生出斧子；想那個鳥又得不到，就出現網羅；欲得那個天下，就生出了取天下的辦法。只有那幽暗的心才生出陰謀，只有男黔偉大的心才產生雄傑之人，只有那嫉妒之心才生出勝於人的想法。
所以，天在高處，地在下面，審視你自己為何喜、為何怒？天算是古遠，地算是久長，審視那萬物的名稱一開始就有。在左叫左，在右叫右，看那萬物都有定數作為綱紀。綱紀的變化，既自然又無定準，而且變化不停。用以觀察人情，自然而有等次。只有那天地之道，形成而不可改變。利用那天地之道，掌握它的根本要害，用來處事就會萬事順心。利用它的準則，就一定會團聚人群，用來處理人事就能成為人君。舉用它的條例，就會有條理；用來處理人事，就能成為天子。