逸周書 · 卷一

度訓解第一 題解：度訓，是對法度的解說。 天生民而制其度，度小大以整，權輕重以極，明本末以立中。立中以補損，補損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命。正上下以順政。自邇彌興自遠，遠邇備極終也。明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，知哀以知慧，內外以知人。 凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無以事上，邊行於此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。 若不□力何以求之，力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰，戰則何以養老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。 明王是以極等以斷好惡，教民次分揚舉力競。任壯養老長幼有報，民是以胥役也。夫力競，非眾不克，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人。人是以眾，人眾賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無丑，教乃不至。是故民主明丑以長子孫，子孫習服，鳥獸仁德。土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。 譯文： 上天生下民眾就給他們制定了法度。量度大的與小的，就能確定大小適中的，稱量輕的與重的，就能確定輕重適中的，弄清本末兩端，就能確定正中間。確定適中的標準才能補其不足損其有餘，直到補損到恰當為止。排列爵次，以明確尊卑貴賤。辨明等級以安定民眾。安定好朝廷內外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令順行。政令在朝廷內製定。制定人有來自近處，更有來自遠處的。遠處與近處的人才全都到來，政令最終才能完善周密。補不足損有餘全在於分次精微，分次精微又全在於君王英明。因此，英明的君王就重視精微而又遵循分次原則。區分了等級，民眾就知道和睦；知道了和睦就會知道歡樂,知道了歡樂也會知道識哀傷；知道了歡樂哀傷就知道怎樣做一個最明白的人，在朝庭內外分辨好人與惡人。 所有民眾皆有喜歡有厭惡。得到一點他所愛的就高興，得到很多他所愛的就歡樂。遇到一點他厭惡的事就憂傷．遇到很多他厭惡的事就會悲哀。大凡民眾的好惡都一樣，喜歡養生之物，厭惡致死之物。民眾遇到自己喜愛的東西就相爭不讓。如果不能順從他的愛好，就一定犯法作亂，不能侍奉上司；民眾遇到自己厭惡的東西就爭相迴避。如果不能除去他厭惡的東西，就一定犯法作亂，不能侍奉上司。即使上司順其所好又除其所厭，也還會有頑民，何況還不能除其厭惡，順其愛好，民眾能安居嗎？民眾如果不能安居，又憑什麼求得民眾呢？以力相爭就會用武力強取，用武力強取就會失去謙讓：失去謙讓，就丟掉了禮制。丟掉禮制，即使得到喜愛的東西，民眾會快樂嗎？如果不快樂，就是他厭惡的了。 大凡做人，不能克制自己的好惡，就不能安守本分。不守分就會爭奪，爭奪必然打鬥，相互打鬥又怎麼能撫養老人和幼兒，怎麼能救助病痛、疾苦、死亡、喪葬，怎麼能相互幫助呢？英明的君王因此而區分等級來阻斷庶民的好惡之心，教會民眾安守本分。表彰那些努力使壯年人有事做、老年人有供養、幼年人能成長的人，讓壯年、老年、幼年人相互能報答，民眾因此而能彼此幫助。 憑力氣爭鬥，除非人多不能制止；人多，除非和睦不能聚集；和睦，除非誠心不能實現；誠心，除非禮儀慎重不能表現；禮儀，除非心情舒暢不能履行。英明君王因此而與民同樂，與民同哀，百姓因此也就多起來。人多了，賞賜多而處罰少，是善政；處罰多而賞賜少，就是惡政。處罰多了百姓會困窘，賞賜少了百姓會貧乏。一旦貧乏、困窘，就不知羞恥，教化就不能到他們身上。所以，英明君王以曉明廉恥來教育子孫成長。兒孫們習知有恥而身體力行，就是鳥獸也會懷有仁德。加之地得其宜與天得其時，百事都會平穩。一開始就重視治教勸勵民眾，整個教化都會順利。所以，教化的不順是沒有勸勵民眾。培養幼兒的事情成功，並且生出「義」來，可說是順極了。 命訓解第二 題解：命訓，關於天命的訓教，民之大命乃天所生成，明王當順天命以牧萬民。 天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至於極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至於極。夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至於極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競行不醜，則度至於極。民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至於極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至於極。 六極既通，六閒具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至於極。 夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞。以人之丑、當天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆於亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。 福莫大於行義，禍莫大於淫祭，丑莫大於傷人，賞莫大於信義，讓莫大於賈上，罰莫大於貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。 撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。權不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。 惠而不忍人，人不勝害，害不如死。□均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害於才，政成則不長，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。 譯文： 上天生下民眾而成就他的大命。讓神明靠德行降禍福端正他行為，設立英明君王讓民眾順應天命。就是說：大命不改易，隨日而成。隨日而成就得重視(自己的行為)，而大命是不變的，知大命而又重視小命，那麼法度就受到維護而達到中正。 考察他們的德行道義就賜給他們福祿。福祿在身，他們能不懲治不德不義之事嗎？如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。 如果探察到不義行為，就降禍給他。災禍在身，他能不懲治不德不義事嗎？如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。 民眾生來並不明白有羞恥，如不讓他們明白，能不幹些無恥的事嗎？如果知羞恥而爭相做正當事，那麼法度就受到維護而達到中正。 民眾生下來就樂於活下去，不能讓他們活得更好的話，能不給他們一些勸勉嗎？如果以忠信勸勉他們，那麼法度就受到維護而達到中正。 民眾生下來就厭惡死亡，不能讓他們因為活著而有所畏懼的話，能不讓他們因為死而有所恐懼嗎？如果因對死的恐懼而接受教化，那麼法度就受到維護而達到中正。 天道有三個方面，人道有三個方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。以人道的羞辱對天道的命，以人道的爵祿對天道的福，以人道的刑法對天道的禍。六個方面三種辦法，最終是要人行善。人不行善，就因為他不懂這個道理。 號令過度百姓就會怠墮，百姓怠墮就不聽號令，不聽號令就戒備上司，就近乎叛亂了。賜福過度百姓就會貪祿，百姓貪祿就一會傷犯善事，傷犯善事就使善事不能施行。降禍過度百姓就會信鬼，百姓信鬼就會大搞祭祀，大搞祭祀就會敗毀家財。羞辱過度百姓就會背叛，百姓背叛就會傷人，傷人就不正義了。賞賜過度百姓就與上司討價還價，與上司討價還價就沒有遜讓之心，沒有遜讓則政令就不順達。處罰過度百姓就多詭詐，百姓多詐就不誠實，不誠實就沒有報答了。總上六種情況，顯示了政事的危險。所以，英明的君王就用明白的號令告訴百姓說：「違背大命就世代受罰，違背小命自身遭殃。」 賜福，沒有誰比行義者得到的多；降禍，沒有誰比淫祭者得到的多，羞辱，沒有誰比傷人者得到的多；獎賞，沒有誰比信義者得到的多，責備，沒有誰比與上司討價者得到的多；處罰，沒有誰比貪詐者得到的多。古代英明的君王，遵循這六種方法治理百姓，百姓就會為君王所用而不逃亡。 君王要用恩惠安撫他們，用均等使他們和睦；借悲哀事讓他們收斂，借歡樂事使他們愉快；用禮儀使他們慎重行事，用技藝教給他們本領；用政令震懾他們，用力役事讓他們勞作；用獎賞勉勵他們，作懲罰使他們畏懼；讓他們面對誠實，以權力制服他們。權勢不用於守法者，忠誠不加於忠誠之人，懲罰不施於服罪者，獎賞不給不勞動的人。力役之事不驚擾百姓，政令簡明而不繁冗，技巧不淫巧，禮儀講時節；歡樂不過分，悲哀有節制；均等而不劃一，惠愛而對人不殘忍。所有這些事，都歸於君王權力。 如果君王不惠愛而對人殘忍，人們就會不堪其害，與其受害，還不如死。均等而劃一，就不和睦。悲哀之極就缺乏精神，歡樂過頭就舍放縱。禮儀不分時節就不貴重了，技藝淫巧就損害材料。政令冗繁，必不長久。役事驚民就少有功績。如果獎賞不勞動的人，勞動者就會不盡力。把權力加於守法者，守法者就不再服從。要使人服從，就必須懂得使用權力。行使權力必須了解細節，了解細節必須知道從何而始，知道從何而始就必須知道至何而終。 常訓解第三 題解：此篇講民習、民常的作用。 天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生丑，丑命生德。明王於是生，政以正之。民生而有習有常，以習為常，以常為慎。民若生於中，習常為常。夫習民乃常，為自血氣始。明王自血氣耳目之習，以明之丑。丑明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。 哀樂不淫，民知其至，而至於子孫，民乃有古。古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。行古志，今政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多寧以允，允德以慎，慎微以始而敬。終乃不困。 困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。夫禮非克不承，非樂不竟，民是復生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。 命、丑、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。疑言有樞，樞動有和，和意無等。萬民無法，□□在赦，□復在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。 譯文： 上天有固定不變的規律，人有順應自然而養成的行為。人的行為在於可以變化，自然規律則不可改易。不可改易就只能因循沿襲，而因循與否在於人的好惡。好惡可以產生變化，改變原有習慣，產生新的恆常。有恆常就可以產生恥丑，恥丑明就能生道德，英明君王因此而設立政教，藉以修正人的習慣與常行。 民眾生來就有習慣，有常行。如果變習慣為常行，以常行為自然行為，人就如同生活在自然之中，人的習慣要變為常行，當從幼小時候開始。英明君王從幼小時候的耳目習慣上讓民眾明白什麼是恥丑。恥丑明白就能喜愛合宜的行為。喜愛合宜行為就能達於上司，上司就會多財而不匱乏。哀樂不要過頭，民眾就會知道滿足。這種風氣子孫相傳，民眾乃有古樸之風。遠古時候就是依靠百姓而使百姓順服的。 群居而沒有首領，就設立長官以治理他們。開始治理用古法，最終也用古法。行古法而治今事，是最好的政治。即政令是現在的，而法規是古代的。 民眾凶頑貪財，是由於思想糊塗；思想糊塗，是由於內心有矛盾。要消除矛盾，得用外在的政令法律，交錯地使用權力。這樣，政令之類必多。多了就難以允當。要允當就應謹慎。從謹慎細微處開始，認真對待結尾，最終才不致受困。困頓在於政令繁多，君王以此誘民，民眾就會苟且。苟且就不知恥丑，哀樂就沒有時限，四征就會不顯明，六極就會不服從，八政就會不和順，九德就會虛偽。九種奸偽不去掉，萬物就不會到來。如同禮儀，非順達不能奉行，非和諧不能終了。民眾由是缺乏活命之理。 人的好惡從四方面體現：歡喜、快樂、憂傷、悲哀。按法規動作，從政令出發，順民眾辦事，應變化而行。 六極是：命令、羞辱、賜福、獎賞、降禍、懲罰。六極不過頭，八政就會和諧平正。 八政是：夫為妻正，父為子正，兄為弟正，君為臣正。八政不逆反，九德就能純一恭敬。 九德是：忠實、誠信、恭敬、剛烈、柔和、和睦、堅定、忠貞、溫順。 聽從其言叫做「政」，順從政令叫做「遂」，成其虛偽叫做「奸」。奸物在眼中，奸聲在耳中，耳目必有疑惑。疑惑必有轉軸，機樞轉動，疑惑便可調和。調和疑惑如不分等類，萬民則無法依。可治理之法在於政治，而法規則在於從古。古代英明君王遵奉法規以明其昏暗，而昏王則奉守幽暗而廢棄法規。都是一樣的遵奉，功績卻不相同。 文酌解第四 題解：文酌即文王所行。 民生而有欲、有惡、有樂、有哀、有德、有則，則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。 九酌：一取允移人，二宗傑以親，三發滯以正民，四貸官以屬，我人□必禮，六往來取此，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。 五大：一大知率謀，我大武劍勇，三大工賦事，四大商行賄，五大農假貸。 四教：一守之以信，二因親家年，三取戚免梏，四樂生身復。 三頻：一頻祿質，二陰福靈極，三留身散真。 三尼：一除戎咎丑，二申親考疏，三假時權要。 七事：一滕咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事，四滕屬威眾，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。 一極：惟事昌道，開蓄伐。 伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來。 三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從惟凶。 七信：一仁之慎散，二知之萬巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農之少積，七貴之爭寵。 一幹：勝權輿。 二御：一樹惠不，二既用茲憂。 三安：一定居安帑，二貢貴得布，三刑罪布財。 十二來：一弓二矢歸射，三輪四輿歸御，五剝六魚歸蓄，七陶八冶歸灶，九柯十匠歸林，十一竹十二葦歸時。 三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來，伐道咸布，物無不落，落物取配，維有用究。急哉急哉，後失時。 譯文： 人生來就有欲望、有厭惡、有快樂、有悲哀、有辦事能力、有，處事法則。法則有九聚，能力有五寶，悲哀有四忍，快樂有三豐，厭惡有三咎，欲望有七極。七極有七事。三咎有三尼，三豐有三頻，四忍有四教，五寶有五大，九聚有九酌。 九酌是：一，積聚誠信以感人；二，尊重英傑以親人；三，發放倉廩安定民眾；四，借貸官府連屬百姓；五，對人一定要講禮；六，交往一定要密切；七，使商賈交易貨物；八，讓農民多得利益；九，同情與嘉獎要適當施行。 五大是：一，大智指行用謀略；二，大武乃收斂勇力；三，大工是操勞工事；四，大商為流通貨物；五，大農即借貸糧食。 四教是：一，教人謹守誠信；二，教人親近年長者；三，教人去憂戚免桎梏；四，教人喜愛生活使身心返歸無哀之時 三頻是：一，揮霍財物，物質就耗費；二，向鬼神求福，靈性就殆盡；三，縱情聲色，就失掉本性。 三止是：一，治兵以攻其同類；二，約束親近使成疏遠；三，假人以大權而作威。 七事是：一，不顧過錯而逞志；二，緩急不分而濫謀；三，多疑寡斷而事不成；四，欺凌臣屬而作威於人；五，屈身以求居處寬大；六，關閉邊境作為勝敵之備；七，為免除武事而解散軍隊。 只有從事昌盛之道，才能建養民之功。建養民之功的具體辦法有三穆、七信、一干、二御、三安、十二來。 三穆是：一，不敬神靈則破敗精誠；二，占筮不吉也要善其所為；三，龜卜雖吉也要想到凶危。 七審是：一，仁者的謹慎施捨；二，智者的處處工巧；三，勇者的鋒銳富盛；四，族眾的缺少財物；五，商人的短缺資本；六，農民的短少存糧；七，權貴的爭奪榮耀。 一干是：有好的開端。 二御是：一，樹立恩惠而不病民；二，竭儘自己憂民之心。 三安是：一，定百姓居室以安其妻兒；二，看重貢賦而可以錢幣代繳；三，處罰罪人可以財物贖罪。 十二來是：一弓人、二矢人，都歸聚到射箭人一處；三輪人、四輿人都歸聚到駕車人一處；五艷人、六函人都歸聚到皮革積存的地方；七瓦工，八冶工，都歸聚到窯爐旁邊；九柯工、十木匠，都歸聚到木材堆放的地方；十一竹工、十二席匠，都歸聚到竹葦存放的地方。 三穆、七信、一干、二御、三安、十二來已經完成，成功的方法就都具備了。 事物有不過時的。過時之物要再去找尋，就只有終止。抓緊啊，落後了就失掉時機。 糴匡解第五 題解：糴，買糧，匡，救也，就是買糧救荒。 成年，年穀足賓祭，祭以盛。大馴鍾絕，服美義淫。阜畜約制，餘子務藝。宮室城廓修為備，供有嘉菜，於是日滿。 年儉谷不足，賓祭以中盛。樂唯鍾鼓，不服美。三牧五庫補攝，凡美不修，餘子務穡，於是糺秩。 民飢則勤而不賓，舉祭以薄。樂無鍾鼓。凡美禁，畜不阜群。車不雕攻，兵備不制，民利不淫。征當商旅，以救窮乏，問隨鄉，不鬻熟。分助有匡，以綏無者。 於是救困大荒，有禱無祭。國不稱樂，企不滿壑，刑法不修，舍用振穹，君親迅方，卿參告糴，餘子倅運，開□同食，民不藏糧，日有匡。俾民畜，唯牛羊，與民大疾惑，殺一人無赦。男守疆，戎禁不出，五庫不膳，喪處無度，察以薄資。禮無樂，宮不幃，嫁娶不以時，賓旅設位有賜。 譯文： 豐年糧食充足，宴享賓客與祭祀都用盛大儀式。訓言與演奏的聲音洪亮；服飾華美，禮儀超過平常。供品中要有鮮美的菜蔬。養牲畜的要修飾他的設施，庶子要從事各種技藝。宮室城廓或維修或新造，務使完備。在豐收之年，日子要過得充實。 歉年糧食不充裕，宴享賓客與祭祀都用中等盛典。奏樂只用鐘鼓，不穿彩服。三種馬以及五種庫房管理人互相補充兼管，所有美善之物不給修治。庶子要從事農活。在歉年時候，分等次督察，其所占有不得超越。 飢年則慰問賓客而不宴享，祭祀時供品要少。奏樂不用鐘鼓，所有華美之物都禁用。牲畜不成群地飼養，車子不用雕飾，兵器不用新造。民眾之用不過費，賦稅徵收以商旅為主，以救濟缺糧的人。了解災情，隨鄉而異，不准出售熟食。分別資助與匡救，以安定缺糧的人。在飢年的時候，救困是中心。 大荒之年只祈禱而無祭祀。全國不舉樂，飲食不盡欲。刑罰寬緩，不造刑具。施捨用物以賑濟窮困。國君親自巡察各方災情，卿大夫參與告糴，庶子協助運糧。開倉同吃，民不藏糧，叫做有匡。使百姓養畜只養牛羊。對劫民的盜賊及惑民的左道用嚴刑殺伐，一個也不赦免。男子守邊疆，兵戎禁止出境。五庫不修繕，喪禮不遵常度，祭奠用少量粢米。禮儀不奏樂，宮室不設惟。嫁娶不拘時日，來訪賓客依照身份予以贈賜。