遺山集 · 卷第三十五

記 威德院功德記 并州，唐以來圖經所載，佛塔廟處他郡為尤多。宣、政之季，廢於兵者凡十之七。曾不百年，瓦礫之場金碧相望，初若未嘗毀者。浮屠氏之力為可見矣！威德院在晉陽白馬川之清寧社，治平年二年賜名。國朝皇統初，里耆老殷元命梵嚴寺僧善信及其徒真果主之。寺之廢久矣，柱礎之外無復余物。真稍葺堂屋以居。大定中，真之徒明玘嗣院事，頗以寺基迫隘為嫌。行視寺後平厓，其上可剗治。乃乞地於韓順家而得之。凡役工五千有奇。而寺加廣，實倡於韓厚、而僧因為之勤也。玘初刻《華嚴經》本數年，迨是而成，因大作水陸，以新經千部施，且燒二指，為供誠意。堅苦為人感動。韓厚者，與其屬更為起東西堂，繪像備焉。寺外直汾流為木石橋，以便往來。然後寺事成。玘為予言如此，且強予記之。玘今老矣，予嘗見其持律嚴、入理深、護念所業如捍頭目，蓋人有不可及者，每竊嘆焉！浮屠氏之入中國千百年，其閒才廢而旋興、稍微而更熾者，豈無由而然？天下凡幾寺，寺凡幾僧，以鄉觀鄉，未必皆超然可以為人天師也。唯其死生一節，強不可奪；小大一志，牢不可破，故無幽而不窮，無高而不登，無堅而不攻。雖時有齟齬，要其終則莫不沛然如湍流之破堤防，一放而莫之御也。道，則異術也；教，則異習也；梯空接虛，入神出天，與吾姬孔氏至列為三家。儒衣冠之子孫，有奔走而從之者，況乎誘庸俗而役之，以為區區之塔廟、豈不謦咳顰呻之頃而得之？噫！使吾聖人之門，有若信、若果、若因、若玘者，旦旦如是，世世又如是，就不能推明大道、卓如日月之明，至於一畝之宮、亦何遽有鞠為園蔬之嘆乎？吾於是乎有感。 竹林禪院記 竹林寺在永寧之白馬原。其初為佛屋，居人以修香火之供。既廢矣，鄉豪麻昌及其族弟岊稍完葺之，以龍門僧廣居焉。廣，解梁人，自言白雲杲之徒。居而安之，即以興造自任。興定中，請於縣官，得今名。乃為殿、為堂、為門、為齋廚、為庫廄，凡三年而寺事備。南原當大川之陰，壤地衍沃，分流交貫，嘉木高蔭，良谷美稷，號稱河南韋、杜，而寺居其上游。東望女幾，地位尊大，居然有岳鎮之舊；偎麻足劫立，莫可梯接。仙人諸峰顏行而前，如進而侍、如退而聽、如敬而慕、如畏而服，重岡復嶺，絡脈下屬。至白馬則千仞突起，朗出天外，儼然一敵國之不可犯。金門、烏啄奔走來會，小山累累如祖龍之石，隨鞭而東；雲煙杳靄，濃淡覆露，朝窗夕扉，萬景岔入，廣一攬而洛西之勝盡。蓋嘗嘆焉！佛法之入中國，至梁而後大，至唐而後固。寺無定區，僧無限員，四方萬里，根結盤互；地窮天下之選，寺當民居之半，而其傳特未空也。予行天下多矣，自承平時，通都大州若民居、若官寺，初未有閎麗偉絕之觀；至於公宮侯第，世俗所謂動心而駭目者，校之傳記所傳，曾不能前世十分之一。南渡以來，尤以營建為重，百司之治，或僑寓於編戶細民之閒。佛之徒則不然，以為佛功德海大矣，非盡大地為塔廟，則不足以報稱；故誕幻之所駭、堅苦之所動、冥報之所讋、後福之所徼，意有所向，群起而赴之。富者以貲、工者以巧、壯者以力，咄嗟顧盼，化草萊為金碧，撞鐘擊鼓，列坐而食。見於百家之聚者乃如此。其說曰：「以力言者佛，為大國次之。」吁，可諒哉！正大庚辰，予閒居空空，廣因進士康國仲寧以記請，仲寧為予言：「廣業專而心通，且喜從吾屬游，其進也有足與之者。」因為記其事，並著予之所感。四月望日，前內鄉縣令元某記。 少林藥局記 少林英禪師為余言：「昔青州辨公，初開堂仰山，自山下十五里負米以給大眾。其後，得知醫者新公，度為僧，俾主藥局。仍不許出子錢致贏餘，恐以利心而妨道業。新歿，繼以其子能。二十年閒，齋廚仰給而病者亦安之。故百年以來，諸禪剎之有藥局，自青州始。興定末，東林隆住少林，檀施有以白金為百年齋者，自寇彥溫而下百家。圖為悠久計，乃復用青州故事，取世所必用、療疾之功博者百餘方，以為藥，使病者自擇焉。僧德僧浹，靖深而周密，又廉於財，眾請主之。故少林之有藥局，自東林隆始。局事之備，迨予三年矣。子幸以文記之。」予以為醫、難事也。自岐、黃、盧、扁之書而下，其說絫數千萬言，皆典雅淵奧，本於大道之說，究乎死生之際。儒者不暇讀、庸人不解讀，世之學者非不藝專而業恆，至終其身有不免為粗工者，其可為難矣！佛之徒方以禪定為習，於世閒法皆以為害道而不敢為。閒有言醫者，特儒者之談禪爾。有能了知味因，斷除病本，如子之書所為大醫王者乎？謂之專，則不可也。勞則辭，久則厭，不合則離。泛然而來，悠然而往。其視粥魚齋鼓如傳舍中物而不留，顧其肯老歲月於參術閒乎？謂之恆，則亦不可也。不恆不專，取未必甚解之人，而付之司命之事，病者何賴焉？故廉者取之：付一而有餘，治藥不得不良，十愈一人，千愈百人，蓋猶有所望也；貪者為之：乾沒而不定，治藥不必皆良，蛇床而當蘼蕪、薺苨而亂人參，昌陽而進豨苓，飛廉而用馬薊。佐使之異用，畏惡之相攻，其禍可勝言哉！古語有之：「良醫之不能以無藥愈疾，猶良將之不能以無兵而制敵也。」兵有形，有形則易見，善用之者，能以殺人者生人；藥之性難窮，難窮則不善用之者，反以生人者殺人。可不懼哉！今子則不然，若德若浹之實與廉，皆選之十百輩有不可得者，子固得所使矣。時節、州土無不適其當，炮炙、生熟無不極其性，一德與浹固亦盡其伎矣。雖然，吾恐他日有不善其後者出，人將曰：「藥局之壞，自某人始。」未必不以予為知言也。故備述之，使來者監觀焉。 壽聖禪寺功德記 萬壽長老、僧洪倪暨予，皆河東人。今年夏，予來燕城，知師主壽聖也，將往過之。師遣侍者致參承云：「三四年以來，常欲走書幣太原，有請於吾子；幸今至矣，稅駕於我可乎？ 」予欣然從之。他日問所求，師曰：「無他，惟匄文以記寺事耳。」請具道所以然。「蓋此寺即崇孝道場之佛位。崇孝在大定、明昌閒，堂宇百楹，食指以千計。義學諸師，迭主講席。神州天府非無聞剎，擬量人境，或自視缺然。自遭離兵變，城邑廢毀，仙佛所廬，僅有存者，崇孝佛位，埽地而盡。獨曹王所建舍利塔，巋然而已。荊棘瓦礫，蛇鼯來舍，如是十數年無留盼者。有大檀越劉師彰之夫人鄭氏，篤於奉佛，憫福地之久廢也，願為興起之。且其伯男子有慶，孩幼喪明，誓徒佛陀以為歸宿。乃捐奩中物直百千金者，合報心寺提點僧潤，共為營度。潤資性堅忍，有立事之望。初起大殿，築室其旁，以為釋子棲息之地，此寺之初基也。歲丙午。禪律諸人猥以第一代見請，倪不敏，灑埽於此者十寒暑矣。今廊廡齋廚，下迨庫廄，粗有處所；而其大較出於鄭之喜舍、潤之力贊者為多。初，慶事廖休大士聰，聰為授記，有『根塵有礙，僧寶可依；挽回佛日，暗室生輝』之語。以倪觀之，豈廖休以鄭哀其子之廢，不暇他及，願力雖堅，法施未溥，故就其聲聞狹劣而言之邪？所以者何？我以大堅固力，起妙莊嚴聚，化朽壤而金碧，奮蟄戶而鶱飛，煥若神明，頓還舊觀。於我法中，塔廟所在，即為有佛，望之而塵勞破，即之而智慧生，耳目見聞，方有是理。夫劫濁諸生，積為黑闇，叢林之所障蔽，如今以百千日熾盛光而照臨之，顧豈以一室生白而為究竟哉！況乎天雲借潤，展庭三請，昔而崇孝，今別為壽聖矣。鳳諾錫之美稱，龍光廓其遍照；上資神壇之護，中寓華封之祝；金輪四照，與天無極。豈惟佛子之所讚嘆，乃至齋鼓粥魚，亦皆以一音演說，固可以著金石、垂永久。時節因緣，繄吾子是待！幸有以贊就之。」予捧手曰：「有是哉！興建本末，當如師所請；若佛法，則師當為予說，而予不當為師說。異時有大居士、文章翰墨如竹溪黨公者出，必能以《華嚴偈》重宜此義雲。」師道行清實，臨事詳雅，初受具王山參枝足清和尚。聞萬松道價，裹糧千里，以巾侍自誓。松一見，即以座元處之。承事十五年，備極勞苦，他人無與比者。出世住萬壽，荒廢已久，無幾何為之一新之戒大會，雖出於國力，所以成勝緣者，師有力焉。年、月、日，元某記。 興福禪院功德記 興福禪院在登封醴泉鄉之西保。其初，檀越郜智進買地於蔣整家，築佛屋其上。請少室、清涼僧淨文居之。正大中，以恩例得今名，自是土木有加焉。予居崧前，往來清涼，如吾家別業。自第一代琇公而下，若草堂、德山主通、西溪相與相之徒顯、靖、雋諸人，皆有道行可紀，故嘗稱述之。予赴召京師，通與顯偕智進來謁文，以記此寺經度之始，予諾之。然以趣裝未暇也。是後得官東南，迄開興之兵；不三四年，諸師皆已下世。至於興福之事，則未嘗不往來於心也。丁酉之秋，見淨文于山陽，蓋自河南歷大名、東平訪予而及之。謂予言：喪亂後，兩寺倖存，千里之來，尚欲成諸師之志以無忘郜氏耳。予欣焉為記之。且告之曰： 「清涼在兩山閒，初無所知名。特以名德所在，故齋鼓粥魚之聲殷然山谷閒，至今為崧前名剎。境用人勝，真不虛語。今興福與予俱脫兵劫，予文雖不足傳，乃得之十五年之後、而三千里之遠，以子之書言之，似不偶然者。子勉之！又安知他日子之所成就，不及向上諸人、而興福之壯且麗，不為清涼之殷然乎？子勉之！」九月晦日，河東元某記。 龍門川大清安禪寺碑 皇帝新即大位，大行台龍門公首膺分陝之命，思所以侈光寵、廣睿澤以祈天永命者，乃詣闕拜章，請以鄒郡武川之清安寺為僧眾祝嚴之所。事聞，制書賜可，且命蠲復以優之。先是，公之姊婿、宣差提領郭侯秀從軍而南，得釋氏繪像餘二十幅於宛丘相好，備具有顧、陸之妙。郭侯晨夕香火奉於家庭；公亦嘗瞻禮焉。顧謂郭言：「國恩天大，物無以稱，惟有歸命佛乘，仰求慈蔭；異時當特建精舍，承事此像，以致臣子區區之情，亦以伸昊天罔極之報。 」歲丙申秋，偕大覺長老僧志奧歷武川之安都，郭侯時在行中，申理前說。安都實公別墅，旁近二三里所有寺曰正覺，頹獘已久，無從補葺；且岡阜散走，將非安集之地。西北數百舉武，三松在焉。陽崦回合，面勢平遠；泉流交貫，林木蔽映；層巒復嶺，奔走來赴；萬象森然，與意匠俱會，一顧盼之頃而天趣頓新。公欣然樂之，營建之意遂定。以郭侯之發其端也，就命董其役。基構所擬，跬步之地率從厚直得之。中命漆水公具疏請大覺住持，共為經度。乃以丁酉秋，庀徒蕆事，土木皆作。公首捐萬金，以供凡百之費。起佛祖大殿，即松為寺庭、法堂、丈室，丹碧相望。乃至安禪有寮、會食有筵，齋廚庫廄，以次而具。蓋規橅仰山而差滅殺焉。漆水公慕說勝緣，復以為題榜，龍跳虎臥，雲煙動色。後五年，大覺退席，復以禪師德善繼之，提點相秀日有什一之助。鄉縣借力，竭群從事，故眾務益辦。道場峻潔，四眾安穩，粥魚齋鼓殷殷然川谷閒，清安遂為燕北名剎。恩綸褒異，實權輿於此。竊唯達人大觀，通天地人為一體。人於天地閒，又同之同者也。元首股肱，古有成說；若民吾同胞，則至道學家乃發之。是故君有輔相裁成之道，臣有幹蠱用譽之責，而民亦有職焉，特張頤待哺而求飽爾。古之任天下之重者，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若已推而內之溝中；譬之群飲，一人向隅而泣，滿堂為之不樂。此特為名教言。至於瞿曇氏之說，又有甚焉者。一人之身，以三世之身為身；一心所念，以萬生所念為念。至於沙河法界，雖仇敵怨惡，品匯殊絕，悉以大悲智而饒益之，道量宏闊，願力堅固，力雖不足而心則百之。有為煩惱賊所嬈者，我顧為法城塹；有為險惡道所梗者，我願為究竟伴；有為長夜暗而閡者，我願為光明炬；有為生死海所溺者，我願為大法船。若大導師大醫王，微利可施，無念不在。在世諦中，容有同異；其惻隱之實，亦不可誣也。惟公曆事三朝，再秉鈞軸，本諸仁以內養，發於誠而外見。吾儒之兼善，內教之利它，皆得之性分、自然廓而充之，有不期合而合者。參事業之既效，極材量之所至，必有深略遠圖，尊主庇民，躋之仁壽之域；又何直莊嚴佛土一端而已哉！行台參佐諸公以寺記見屬，故樂為之書。若夫有開必先，千載而一；臣能歸美以報其上，君能下下以志其志；炳耀乎典冊，揄揚乎雅頌；當有鴻儒碩生秉筆以，豈草茅賤士所得而議之？故今所述，直以謹歲月雲耳。 忻州天慶觀重建功德記 吾州跨西岡而城，而岡占城之半，是為「九龍之原」。《檀弓》志晉大夫之葬，直謂之「 九原」。《水經》說滹沱經九原城北流，此其地也。岡勢突起，下瞰井邑，民居官府，率無以稱，故作州者以廟學、道院、佛寺鎮之。道院舊傳為唐七聖觀。蓋天寶八年，玄宗親謁大清宮，上聖祖玄元皇帝尊號為「聖祖大道玄元皇帝」，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝，皆加「大聖皇帝」之號。州郡立紫微宮，畫玄元像事之，五帝則列侍左右。杜工部《冬日洛城北謁玄元廟》詩有「畫手看前輩，吳生遠擅場。五聖聯龍，千官列雁行」之句，為可考也。「七聖」雲者，必增入玄宗、肅宗父子，乃得為七。是則此觀其起於代宗朝乎？玄元大殿規制宏敞，而古意猶在，知其為數百年物，至以魯靈光比之。玄元像，則摶土刻木所成，巍然尊大，極天人之相。耆舊謂出於神人之手，宜不妄也。按玄宗起紫微宮，天下所同，而此州不得獨有七聖觀；果嘗以「七聖」為額，是斥名矣，是以七聖為斷矣，有國者率用萬世自期，尚肯以七為斷乎？意其本名紫微，流俗以七聖尊像所在，輒改名之耳，舊門題曰「 紫微」，為可見矣。其後，觀有白鶴之異，復改「白鶴觀」；圖經無所見，惟石晉天福二年，木工慕容增葺之，書於版記者如此。大中祥符二年，詔郡國立「天慶觀」，故「白鶴」又改焉。天水氏以軒轅為祖，起祠殿於玄元之左，徹太倉而立之，號曰「明慶」，堂宇亭榭，齋廚廊廡，過唐舊之半。見於都官員外郎、知州事丹宗閔《明慶殿記》及著作郎、知平遙縣事、權通判杜岐公衍《列仙亭題詠》者如此。宣和末，金兵入郡境，並東城而南，觀以不廢。承平之久，道化大行，土木之役，歲月不絕。迨貞祐之亂，遂埽地矣。宣撫使劉公易起殿於明慶之故基，而州將樊侯天勝力復玄元之舊，此興復之大凡也。歲庚戌春二月，予還自鎮州，管內道士王守沖謂予言：「兵荒之後，吾所居無尺木寸甓之餘，先師撥土立之。計所成不能前世百分之一，而吾師弟子之心力盡矣。先師留語以《觀記》屬吾子，幸吾子不讓。 」予私竊慨嘆：予年運而往矣，其所經見亦已多矣！曩予嬰年，先大夫挈之四方。十八乃一歸，始聞鄉里談天慶異事。每歲二月望，道家以為真元節，雲是玄元誕彌之日；及其期，有鶴降此殿，多至十數，少不下三二。州人習以為常，皆先期延望，刺史約先見者有朋樽之賜。鶴既至，翔舞階庭，了不驚異。黃冠千里來會者，項背相望。如是三日乃罷。從是，予兩見之，特亂後鶴乃不至耳。此觀既經絫朝崇飾，他道院莫與為比，位置爽塏，曠若人表，高齋坐嘯，可以盡山川之勝；古木蔽映，窗戶幽邃，屏障幾席翦焉無埃塵。岐公白子西之詩，高司戶子文之筆札，孫內翰國鎮之文，往往在人口傳知；雄水壁極風濤起伏之變，有蜀兩孫之風；張永淳「天蓬四聖」，毛髮生動，威重可怖，號為河東名筆；皆遊人過客之願見者。食指既眾，以高業見稱者行輩相及，而王姓為多。宋中葉有王尊師洞謙、王道判洞真；百年以來，老師王治淳度王大用，大用度王志常，志常度守沖。老師年八十，衣冠狀貌，無蔬食誦經、山林枯悴之態。每杖屨出遊，路人為之斂容加敬。大用器量不凡，所與游皆州里名勝。志常出農家，十六七許時，牧牛田閒，遇異人挈之而行，一日至天壇之陽台宮。後八年來歸，父母驚喜，疑其死而復活，遂度為道士。氣質混厚，真受道之器。年近九十，以去冬留頌而逝。皆予所接見者也。因為守沖言：「子之居，人境俱勝，異事又多，垂示永久，宜無不可。今紫微劉君歷六百甲子，道行淳篤，神觀開朗，予方質以所聞，撰《新興方誌》。子之師不以屬筆且當志之，況於平生之言。」乃為記其事，且為長謠，以《招鶴》命篇，使並刻之以為真元故事。其辭曰： 胎仙之來兮馭者誰？金支翠蕤光陸離。來幾時兮倏上馳，渺翩翩兮煙景微。藐姑射兮玉雪肌，物不疵癘兮年不飢。幡然棄我兮我疇依，去家千年兮丁令威。去何速兮來何遲，予鄉里兮今是非。玄元之祠兮松十圍，蒿蓬金碧兮更換移。南枝越鳥兮安故棲，子獨無情兮淡忘歸。趣雲裝兮莫予違，明年真元兮與子期。 太古觀記 全真師郝君，初自寧海來趙州，坐州南石樑下。六年。侄婿郭長倩為真定少尹，過州問知師處，率家人致謁，師瞑目不為答，長倩夫婦流涕而去。州人始知敬之，請師住真定之太古觀，不之許。及長倩赴召，乃往居之。師燕坐既久，心光內映，大《易》之學，恍惚有神授之。其教督嚴，揮斥公人以為玄門之臨濟。閒一二言休咎，如期而驗。道價重，聞達京師。衛紹王崇慶初，賜號「廣寧全道太古真人」，自是四方皆以郝太古目之。師東歸，不五六年而觀廢於貞祐之兵。歲丁酉，師之高弟范鍊師自東原來，裴回遺址，有復修之意而未暇也。幕府參佐趙侯國寶之夫人冀氏，出奩中物直百金，起中殿、堂廡、齋廚，下及用器，無所不備。堂眾歲費亦時給之。癸卯冬，予自燕都南歸，鍊師館予於慶源道院，為予言：「冀氏歿矣！致力於吾門者宜不可忘。子幸以文記之。」往予小功兄寂然，亦為全真道，予嘗問：「 子之道奈何？」寂然舉女幾野人辛願敬之之言曰：「全真家其謙遜似儒；其堅苦似墨；其修習似禪；其塊然無營又似夫為渾沌氏之術者。」予北渡後從鍊師游既久，蓋以敬之之言為然。是家自皇統以來，起於丘、劉、譚、馬諸師，而郝君於諸師為方外眷屬。今《太古集》所載言詞，往往深入理窟，其以古道自任、有不可誣者。世人知君之道蓋寡，冀特女士乃能知之，至捐所甚愛，為起庭宇、治場圃，若營其居室然者，豈以名取之乎？冀氏龍山大族，名士京甫之伯姨，鍊師說其誠實知義理，中歲授道書即有所得，得尊師重道，蓋有所本雲。 紫微觀記 東平左副元帥趙侯之太夫人既老矣，即棄家為全真師。師鄆人、普惠大師張志剛，居冠氏之洞清庵。庵之制初亦甚陋。乞名於丘尊師，改號紫微觀。趙侯為之起殿閣，立堂宇，至於齋廚、庫廄所以奉其親於家者無不備。歲乙巳九月落成，請予記其事。予為之說云：古之隱君子，學道之士為多，居山林，木食澗飲，槁項黃馘，自放於方之外，若涪翁、河上丈人之流。後世或附之黃、老家數，以為列仙。陶隱居、寇謙之以來，此風故在也。杜光庭在蜀，以周靈王太子晉為王建鼻祖，乃踵開元故事，追崇玉晨君以配「混元上德」之號，置階品，立範儀，號稱「神仙官府」。虛荒誕幻，莫可致詰。二三百年之閒，至宣、政之季而其敝極。黃冠之流，官給命書，以散郎與大夫之目，循歷資級，無別省寺。凡冥報之所警，後福之所開，則視桑門所前有者而例舉之。始欲為高而終為高所卑，始欲為怪，而卒為怪所溺。其徒有高舉遠引者，亦厭而去之。故自放於方之外者，猶一二見焉。貞元、正隆以來，又有全真家之教。咸陽人王中孚倡之，譚、馬、丘、劉諸人和之。本於淵靜之說，而無黃冠禳禬之妄；參以禪定之習，而無頭陀縛律之苦。畊田鑿井，從身以自養，推有餘以及之人。視世閒擾擾者，差若省便然。故墮窳之人翕然從之。南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。上之人亦嘗懼其有張角斗米之變，著令以止絕之。當時將相大臣有為主張者。故已絕而復存，稍微而更熾。五七十年以來，蓋不可復動矣。貞祐喪亂之後，蕩然無紀網文章，蚩蚩之民，靡所趣向；為之教者，獨是家而已。今河朔之人，什二為所陷沒。無淵靜之習，無禪定之業，所謂舉桑門以自例者，則兼有之。望宣、政之季，厭而去之之事，且不可見，況附於黃、老家數以為列仙者，其可得乎？嗚呼！先哲王之道、中邦之正，埽地之日久矣！是家何為者，乃人敬而家事之？殆攻劫爭奪之際，天以神道設教、以弭勇斗嗜殺者之心邪？抑三網五常將遂湮滅、顛倒錯亂、人與物胥而為一也？不然，則盛衰消長、有數存焉於其閒，亦難於為言也已！侯名天錫，字受之，崇儒重道，出於天性，雖在軍旅而文史未嘗去手。嘗與奉天楊煥然讀徂徠石君《唐鑒》，至論釋、老家，慨然以為知言。決非漫為風俗所移者。是《觀》之作，特以養志雲。年、月、日，河東人元某記。 朝元觀記 歲丁未春二月，梁鍊師辨疑過新興，踵門為予言：「初，國兵以庚辰冬攻破絳陽及解梁屬邑，思問僑寓雲、朔閒。當是時，崞山軍節度閻侯德剛經畫略定，境內休息，頗與方外士周旋。所居衛村里，白水出焉，侯愛其景氣古澹，有終焉之志，因以「清溪」自號。幅巾便服，香火晨夕。有薦思問於侯，若謂有所取焉者，侯即走書幣、猥以賓禮見招，握手而歡如平生。為之辟旁近西園，規作廬舍，以為談經講道之所。顧謂所親云：『他日道院成，與吾松檟相直，遠不能一里所。沒而有知，得神遊於此，致足樂也。』然未幾，侯下世，才畢垣墉而已。」今師歸自朔庭，悼先志未究、而尚冥福之可徼也，庀徒蕆事，土木皆作。蓋經始於庚寅之七月，而斷手於明年之六月。像設有殿，禳禬有壇，講授有堂，賓御有次。下迨門廡庫廄，截然一新。又參佐、部曲諸人，請為侯立祠以致甘棠之思。眾議思問先住安邑之朝元，乃以此觀仍朝元之舊。文石既具。幸吾子以先友溪南辛敬之、劉鄧州光甫之故而為之記。 」予諾之曰：「侯之事固樂為道之矣。予聞黃老家黜聰明、去健羨之說，前賢以為大概與《易》道何思何慮者合；自年少氣銳者觀之，往往以墮窳不振為嫌。及其更事既多，閱得喪休戚者益熟，乃稍以淡泊之言為有味；回視世好，若芻豢之悅其口者，或厭而唾之矣。」況乎執兵兇器，行戰危道，奮迅於風塵之隙，而角逐於功名之會，伏屍流血，僅乃得之；大方之家，方以拱璧駟馬，不如坐進此道。彼功定天下之半，聲馳四海之表，且不能滿渠一笑；其下者當置之何地哉？故雖文成君之豪傑，一旦自視缺然，願棄人閒事，絕粒輕舉，以從赤松子游，非自苦也。惟侯知物之不可太盛，知名之不可久處，知權之不可不畏、而退之不可不勇，故慨然自拔於流俗，思欲高舉遠引也如此。其所乏者，呼吸煉化，俯仰詘信，以適神而養壽耳。雖然，上方飛舄之鳧，葛陂投杖之龍，世徒以神仙為疑，而物化亦自有不可窮者矣！異時羽衣翩躚，過朝元之上，俯華表而語留，望五雲而翻翔者，汝庸安知其不為清溪翁邪？今師名鎮，字國安，始以父任作州，既而領兵千人，隸征西幕府，絫以戰多為大將軍所知。凡萬夫長出師，則命留攝軍務於太原。禹都孫仲陽，道風孤峻，時人有玄門臨濟之目，與吾辛、劉交甚款，辨疑其高弟雲。望日，遺山真隱元某記。 清真觀記 修武清真觀在縣北馬坊，全真諸人為丘尊師之所建者。大定初，丘自東萊西入關，隱於磻溪，十數年不出，天下以為有道者。興陵召，赴關，取道山陽，愛其風土之美，裴回久之，且謂其徒言：「在所道院，武官為之冠，濱都次之，聖水又次之。若輩得居於此，則與濱都、聖水相甲乙矣。」諸人乃乞地於鄉豪馬子安家而得之。積以歲月，廬舍乃具。舍旁近出大泉，溉千畝，稻塍蓮盪，東與蘇門接，茂林修竹，往往而在。太行諸峰壁立千仞，雲煙朝暮，使人顧揖不暇。考之地誌，蓋魏、晉諸賢之所樂而忘返處也。大安初，以恩例賜今名。貞祐丙子，丘命劉志敏來居。劉，縣人，丘高弟也，故聚徒至百人。興定庚辰之兵，觀廢。正大辛卯，志敏之徒冷德明者復葺居之。今所食又千指矣。歲甲午，予自大梁羈管聊城，德明之法兄弟房志起自覃懷來，介於幕府諸君，請予為記。房外朴而內敏，質直而尚義，有似夫墨名而儒實者，因為次第之，並著予所感焉。嗚呼！自神州陸沈之禍之後，生聚已久而未復其半；蚩蚩之與居，泯泯之與徒，為之教者獨全真道而已。嘗試言之，聖人之憂天下後世深矣，百姓不可以逸居而無教，故為之立四民，建三綱五常。士、農、工、賈各有業，父慈、子孝、兄友、弟敬、君臣嚴、夫婦順，各有守；九官而有司徒，仁、義、禮、智，典章、法度，與為士者共守之。天下之人，耕而食，蠶而衣，養生送死而無憾；粲然而有文，歡然而有恩。於聖人之教也，若飢者之必食，寒者之必衣；由身而家，由家而達之天下四方；由不可斯須離，至百世千世萬世而不可變；其是之謂教，而道存焉於其閒。《傳》有之：「天祐下民，作之君，作之師。」道之行與否，皆歸之天。今司徒之官，與士之業，廢者將三十年，寒者不必衣，而飢者不必食。蓋理有不可曉者，豈非天邪？如經世書所言，皇極之數，王伯之降，至於為兵火、為血肉，陽九百六，適當斯時。苻堅、石勒、大業、廣明、五季之亂，不如是之極也！人情甚不美，重為風俗所移，幸亂樂禍，勇斗嗜殺，其勢不自相魚肉，舉六合而墟之不止也。丘往赴龍庭之召，億兆之命，懸於好生惡死之一言。誠有之，則雖馮瀛王之對遼主不是過。從是而後，黃冠之人十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海岳；雖凶暴鷙悍、甚愚無聞知之徒，皆與之俱化。銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞。父不能召其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末；所謂「全真」家者，乃能救之。蕩然大壞不收之後，殺心熾然，如大火聚，力為撲滅之。嗚呼！豈非天邪！六月十六日，前進士河東人元某記。 通仙觀記 直王屋縣治之北八里所，其地名八仙岡。丘阜連屬，於華蓋峰為近，而紫溪之水所從出。仙人燕君舊井在焉。開元中，敕置陽台宮，以居司馬鍊師。近世乃於宮之左別為通仙觀。通仙觀者，初為泰和道院，郝志樸實居之。崇慶癸酉，以恩例得今名，始大為崇建，堂宇廊廡、齋廚庫廄，以次而具。歷兵亂得不廢，今其徒袁守素主之。郝，平陽人，淳素有守；披荊棘、拾瓦礫，不階一簣之助，積數十寒暑而後有所就。承平時朝上方者，率取道於此，賓客之所食息，幾與陽台等；皆歡喜承事，無虛過者，而未嘗匄貸於富人之門。人用是重之。郝之後，有李存道義之。義之，曲沃人，童幼入道，通莊周、列禦寇之學，五經、諸子亦所涉獵，妙於琴事以自娛而已。或謂其於異書有所得，而不以傳也。戊戌之秋，予客濟上，守素為予言：「通仙之所度，勤亦至矣。不有以記之，則他日莫知所從來；吾二師者，亦將湮滅而無聞。敢再拜以請。」袁往年從予小功兄寂然，授《老子章句》，且以吾宗奉仙老師明道為介，故為記之。予嘗究於神仙之說。蓋人稟天地之氣，氣之清者為賢。至於仙，則又人之賢而清者也。黃、老、莊、列而上不必置論，如抱朴子、陶貞白、司馬鍊師之屬，其事可考，其書故在，其人可想而見。不謂之踔宇宙而遺俗、渺翩翩而獨征者，其可乎？使仙果不可成，彼稱材智絕出、事物變故皆瞭然於胸中，寧若世之味者、蔽於一曲之論，徼幸萬一，徒以秏壯心而老歲月乎？壬辰之變，人有得鍊師所藏《丹訣》於此山石穴中者，曰：「真元君周覽八極，天老相，風后侍，方明力牧常界，先昌宇從，六宮宮主悉以天眾會於天壇、雲台、論三洞秘文，普明法要。問答已竟，太一現深明輪閒，雲軒羽蓋滿空界，山川雲日黯無晶光。元真拜跪於齋壇之上。晻曖之際，太一與無央仙悠隱於玄中。」其始末大略如此。其《後記》云：「餘留於王屋清虛洞側，獲《真篆仙經》二品：一曰「元精」、二曰「丹華」。玩其真跡，味其經旨，乃知龍章鳳篆與世筆殊絕，聖法仙經暨凡文異軫。徒懷悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，探賾淵微，希仿佛而已。又睹《真皇寶籙》，及知上古帝王，丹寶並傳，莫不遐年。逮及夏禹，以丹寶授益。事禹日淺，民不歸益而歸啟。自是帝王丹道遂止。劉君而下，又忘繼之者，可勝悼痛！維玉匱秘文，流運道氣而有升沉之期，故遭遇之者誠萬世之一耳。余今不敢泄慢天寶，復藏之名山，以俟其人。」此《記》以歲月考之，知其往中岩時所藏也。夫玄學之廢久矣，惟玄學廢，故人以學仙為疑。今夫居山林、棄妻子，而以黃冠自名者，宜若可望也，然叩其中，則世閒事人所共知者且不能知，況出世閒乎？倀倀之與游，憒憒之為曹，未嘗學而曰「絕學」，不知所以言而曰「忘言」；囚首喪面、敗絮自裹，而曰「君子盛德，容貌若愚」，前所謂以俟其人者，果何所俟邪？抑有之而予不之見邪？嗚呼！靈都真境，自昔宏衍博大，真人之所往來；乃今求自拔於流俗者而不可得。於此可以觀世變矣！因並及之，以為索隱行怪、斯世盜名者之勸。十二月初吉，太原人元某記。 明陽觀記新補據成化本《山西通志》 台州西南八里，紫羅山之麓，有保聚曰明陽台。駘祠浮圖寺在其傍。舊有道院，廢久矣。鄉人慾修復之而未暇也。全真師姬志玄先住遼沁，亦嘗留宿於此。父老愛其道行清實，有口而祝之之議。乃築環堵而居之。三四年徒從之者益多。思所以立壇宇儼像，設興游居寢飯之所、斧斤埏埴、率其人自親之。前後十五年，為殿者二：曰三清，曰通明；為堂者四：曰三官，曰四聖，曰秘籙，曰靈官。門廡齋廚、以次而具。請於燕京長春宮、得額曰「明陽」。此觀事之大凡也。時州長茹君以其事，翼而成之。甲辰春，史館從事李君昂宵、偕姬之徒王志寬，過予讀書山，為予言曰：桑梓鍊師、吾方外友，而明陽又吾杖屨之所朝夕者也。姬知吾辱與子游，欲得子之文，以記其經度之始，子寧有意乎？予不敢辭，乃為記之。顧盼檀施四集，土木窮金碧之富，鐘鼓之狀，雲山之氣，蓋未可以歲月記。至於黃老之教，人徒知有之，求所以尊師重道如供佛然者，則無之有也。兵劫之後，此風故在。獨鍊師一出，州之人翕然歸之。雖稚子輩，亦為起信而敬古。所謂存乎其人，乃今見之。夫物蔽於一曲，與有不能通者，此二家所以更為盛衰耶？吾於此有感焉：三綱五常之在，猶衣食之不可一日廢。今千室之邑，豈無人倫之教者？至於挾兔園策、授童子之學者，乃無一人焉！寒不必衣，飢不必食，痛乎風俗之移人也。嗚呼！二家之盛衰，又何足記邪。姬，高平人。丘公嘗號為崇道大師洞明子云。 五峰山重修洞真觀記新補據光緒刊本《五峰山志》 泰山位置雄重，槃礴數百里之外。景氣清淑，芝術靈秀，蓋天地間之勝地。古之得道者多往來乎其間。考之方誌，其遺蹟故在也。山之西北麓為靈岩，又西北為婁敬洞。洞之西有山曰青崖，直長清五十里而遠。岡阜環合，五峰壁立。中一峰名仙台，台之陽為大峪，地僅數十畝，而窪凸間錯，粗可以樹藝；泉水交注，松柏蔽映，方春雜花盛開，爛然如錦繡之滿山谷。嘗有隱者居之，不知幾何時矣。泰和中，□□□全真師丘志圓、范志明劚地於此，屋才數椽而已。丘、范而歿，同業王志深、李志清輩增築之，始有道院之目。堂廡既成，貞祐初入□栗縣，官□為洞真觀。吾友東光句龍英儒盛談洞真幽寂古澹，一水一石皆昆閬間物，欲予一到其處，而予以客游未暇也。丙子春二月，志深之法兄張志偉同季志淳以洞真之始末謁予，以記請。且言：「志深之昆仲皆出於廣川真靜大師崔道演。道演道行孤峻，□坐林間，與世無所與合。□□崑崙普照范鍊師，特慎許可；每一見，必留語彌日。志深外質而內敏，苦己利物。往時避兵布山，游騎所及，鄉之人被重創者狼藉道路。志深扶傷救死屍穢間，親饋粥藥，惻然有骨肉之愛。賴以生活者余百人。祭酒以來，連起茇舍，凡有徒老與夫環處而無供者，厚為調護之。是不獨於營運為有勞。其人亦可記也！幸為我書之。」予因為張言： 「承以冠謙之顯；華陽以陶貞白顯；草堂以盧鴻顯；中岩以司馬子微顯；雲台以陳圖南顯。境用人勝，良不虛語。雖然，吾何敢望於今之人？必也自拔於流俗，居山林、食澗飲，甘足枯槁，無為此山羞，斯可矣！若崔與王，是無為此山羞者非耶？他日飄然而東，當以吾言叩之。九日己巳記。 卷第三十六 序引 陸氏通鑑詳節序 中州文明百年，有《經》學，有《史》《漢》之學、《通典》之學，而《通鑑》則不能如江左之勝，唯蔡內翰伯正甫圭、蕭戶部真卿貢、宗室秘國公子瑜之等十數公，號稱專門而已。近歲此學頗行河朔，武臣宿將講說記誦，有為日課者，故時人稍稍效之。卷帙既多，艱於傳寫，通都大邑，好事家所藏不過三五本而止，其餘願見而不可得者多矣。溫公修此書十有餘年，雖相業未究，而能成百代不刊之典，以與左丘明氏並傳。立功、立言，皆聖哲之能事，在公為無憾；特其傳與否，系學者幸不幸耳！歷亭州將張侯晉亨知好此書，取陸氏《詳節》，且以《外記》及諸儒精義附益之；公所載大政事、大善惡備見於此，蓋有不可勝學者矣！以為得之易則學者眾，因鋟木以傳。從是而往，一邑之令，一州之守，千人君之長，若見而有所得，愛而知所慕，舉而措之施為之閒，免於面牆之蔽，張侯與有力焉。侯官偏將軍，佩金符，食大縣萬家，千頭木奴足供指使，何至就楮墨工營什一邪？予惜其私淑之意不白，故為其所以然。乙卯秋九月望日，太原元某裕之書。 杜詩學引 杜詩《注》六七十家，發明隱奧，不可謂無功。至於鑿空架虛，旁引曲證，鱗雜米鹽，反為蕪累者亦多矣。要之，蜀人趙次公作《證誤》，所得頗多；託名於東坡者為最妄。非託名者之過，傳之者過也。竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學至於無學者耳。今觀其詩如元氣淋漓，隨物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無有涯涘；如祥光慶雲，千變萬化，不可名狀。固學者之所以動心而駭目。及讀之熟、求之深、含呾之久，則九經、百氏，古人之精華，所以膏潤其筆端者，猶可仿佛其餘韻也。夫金屑、丹砂、芝術、桂，識者例能指名之，至於合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸鹼之相入，有不可復以金屑、丹砂、芝術、桂而名之者矣。故謂杜詩為無一字無來處亦可也，謂不從古人中來亦可也。前人論子美用故事，有「著鹽水中」之喻，固善矣；但未知九方皋之相馬，得天機於滅沒存亡之閒，物色牝牡、人所共知者為可略耳。先東岩君有言：近世唯山谷最知子美。以為今人讀杜詩，至謂草木蟲魚皆有比興，如試世閒商度隱語然者，此最學者之病。山谷之不注杜詩，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩已竟。可為知者道，難為俗人言也。乙酉之夏，自京師還，閒居崧山，因錄先君子所教與聞之師友之閒者為一書，名曰《杜詩學》，子美之《傳》、《志》、《年譜》及唐以來論子美者在焉。候兒子輩可與言，當以告之，而不敢以示人也。六月十一日，河南元某引。 東坡詩雅引 五言以來，六朝之謝、陶，唐之陳子昂、韋應物、柳子厚最為近風雅，自余多以雜體為之。詩之亡久矣，雜體愈備，則去風雅愈遠，其理然也。近世蘇子瞻，絕愛陶、柳二家，極其詩之所至，誠亦陶、柳之亞；然評者尚以其能似陶、柳而不能不為風俗所移為可恨耳。夫詩至於子瞻，而且有不能近古之恨，後人無所望矣！乃作《東坡詩雅目錄》一篇。正大己丑，河南元某，書於內鄉劉鄧州光父之東齋。 東坡樂府集選引 絳人孫安常注坡詞，參以汝南文伯起《小雪堂詩話》，刪去他人所作「無愁可解」之類五十六首，其所是正亦無慮數十百處，坡詞遂為完本；不可謂無功。然尚有可論者，如「古岸開青葑」，《南柯子》以末後二句倒入前篇，此等猶為未盡，然特其小小者耳。就中「野店雞號」一篇，極害義理，不知誰所作；世人誤為東坡，而小說家又以神宗之言實之云：「神宗聞此詞，不能平，乃貶坡黃州，且言教蘇某閒處袖手，看朕與王安石治天下。」安常不能辨，復收之集中。如「當時其客長安，似二陸初來俱妙年。有胸中萬卷，筆頭千字；致君堯舜，此事何難？用舍由時，行藏在我，袖手何妨閒處看」之句，其鄙俚淺近，叫呼炫鬻，殆市駔之雄，醉飽而後發之；雖魯直家婢僕且羞道，而謂東坡作者，誤矣！又前人詩文有一句或一二字異同者，蓋傳寫之久，不無訛謬，或是落筆之後隨有改定，而安常一切以別本為是，是亦好奇尚異之蔽也。就孫集錄取七十五首，遇語句兩齣者擇而從之；自余《玉龜山》一篇，予謂非東坡不能作，孫以為古詞刪去之；當自別有所據，姑存卷末，以候更考。丙申九月朔，書於陽平寓居之東齋，元某引。 錦機引 文章天下之難事，其法度雜見於百家之書，學者不偏考之，則無以知古人之淵源。予初學屬文，敏之兄為予言如此。興定丁丑閒，居河南，始集前人議論為一編，以便觀覽。蓋就李嗣榮、衛昌叔家前有書而錄之，故未備也。山谷與黃直方書云：「欲作《楚辭》，須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處，然後下筆。喻如世之巧女，文繡妙一世，誤欲織錦，必得錦機，乃能成錦。因以『錦機』名之」。十一月日，河東元某自題。 集諸家通鑑節要序 汝下弋唐佐集諸家《通鑑》成一書，以東萊呂氏《節要》為斷。增入外紀、甲子譜年、目錄、考異、舉要、曆法，及與道原史事問答、古輿地圖、帝王世系、釋音；溫公以後諸儒論辨，若事類，若史傳，終始括要，又皆科舉家附益之者，為卷百有二十，凡二百餘萬言。唐佐學有源委，讀書論文，精玩旨意，隨疑訂正，必理順而後已。故其所編次，部居條流，截然不亂。時授館平陽張存惠、魏卿家。張精於星曆之學，州里以好事見稱，請為唐佐鋟木以傳。唐佐過某於太原，以定本見示，且言溫公識治之良相，時君用之不盡；屏處閒局餘二十年，其所得者《通鑑》一書而已。顧雖功業未究，較其成一家之言，而為百代不刊之典，不謂之不負所學可乎？承平時，明經、詞賦取士，主文衡者尚以科目為未廣，謂杜氏《通典》、司馬氏《通鑑》皆可增置學宮，為士子專門之業，宰相以為然而未暇也。此書編帙浩繁，傳寫不易辦，寒鄉之士有願見而不可得者。張氏此本，減完書紙墨之半，見得之易則流布必廣。戶牖既開，他日當有由堂而及奧者，幸為我道所以然。雖然，某竊有所憾焉：公與二劉氏、范氏紀千三百年治亂廢興成敗之跡，蓋用《春秋左氏傳》、荀悅、袁宏《漢紀》例為之，以便觀覽，故於中秘外邸之書，芟荑翦截，舉宏綱而撮機要，其所取才十一耳；而公既為成書上之，復自為《通鑑詳節》傳於世者，獨何歟？其後呂、陳、王、陸諸人，亦皆以公例為之，豈數公者於編年本末，故使之不相綴屬，開學者涉獵之漸乎？唐佐真積之力久，必能得其微旨，幸為講明之，以曉我曹之未知者。年、月、日，河東人元某謹序。 十七史蒙求序 安平李瀚撰《蒙求》二千餘言，李華作序，李良薦於朝，蓋在當時已甚重之。迄今數百年之閒，孩幼入學，人挾此冊，少長則遂講授之。宋王逢原復有《十七史蒙求》與瀚並傳。及詩家以次韻相夸尚，以《蒙求》、韻語也，故姑汾王涿，又有《次韻蒙求》出焉。評者謂次韻是近世人之敝，以志之所之而求合他人律度，遷就傅會、何所不有？唯施之賦物、詠史、舉古人征事之例，遷就傅會或當聽其然。是則韻語、次韻為有據矣。始予年二十餘，住太原學舍，交城吳君庭秀，洎其弟庭俊，與予結夏課於由義西齋，嘗以所撰《蒙求》見示，且言：「逢原既以「十七史」命篇矣，而閒用《呂氏春秋》、《三輔決錄》、《華陽國志》、《江南野錄》，謂之「史」，可乎？今所撰止於史書中取之，諸所偶儷，必事類相附；其次強韻，亦力為搜討。自意可以廣異聞。子為我序之可乎？」予欣然諾之，而未暇也。後三十七年，予過鎮陽，見張參議耀卿。耀卿，受學於吳君之門者也。問以此書之存亡，乃雲版盪之後，得于田家故箱中。因得而序之。按李瀚自嫌文碎，此特自抑之辭；華謂可以不出卷而知天下，是亦許與太過；唯李良薦章謂其錯綜經史，隨便訓釋，童子固多宏益，老成頗覺起予，此為切當耳。載籍之在天下，有棟宇所不能容、而牛馬所不能舉者，精力有限，記誦無窮，果使漫而無統，廣心浩大，將不有遺忘之謬乎？如曰記事者必提其要，吾知《蒙求》之外，不復有加矣！古有之：積絲成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈匹。信斯言也！雖推廣三千言為十萬，其孰曰不可哉？吳君博覽強記，九經《傳》、《注》率手自鈔寫，且諷誦不去口；史書又其專門之學；文賦華贍，有聲場屋閒；教授生徒，必使知己之所知，能已之所能。時議以此歸之。貞祐之亂，負母入山，道中遇害，年甫四十雲。庚戌五月晦日，新興元某序。 拙軒銘引 左轄公以「拙軒」自號，徵文於某，謹述而銘之。去古既遠，天質日喪，人偽日勝。機械之士以拙為諱，天下萬事一以巧為之。矜長出奇，爭捷求售，其心汨汨焉如弄丸、如運斤、如刻猴之工、如貫虱之射，唯恐巧之不極。至於汲黯之戇、絳侯之訥、石建之醇謹、卓茂之迂緩，班超平平之策、陽城下下之考，咸共嗤點，以為不智。事業之鄙陋，風俗之薄惡，實坐於此。惟公以清白傳世德，以忠信結人主；出入四朝，再秉鈞軸，危言高論，聳動天下。發凶豎未形之謀，則先識者以為明；犯強臣不測之怒，則疾惡者以為高。視千載無所於讓。其以「拙」為號者，非欲賢於斯世而已也。濂溪先生論拙之極致，有：「天下拙，刑政徹，上安下順，風清弊絕」之語。夫能至於上安下順，風清弊絕，則天下之能事畢矣！然則公之所以自名者，乃所以自任邪？ 如庵詩文序 密國公諱，字子瑜，越王長子而興陵之諸孫也。明昌初已授封，公以例授金紫光祿大夫。衛紹王時，除開府儀同三司。宣宗南渡後，封胙國公。哀宗正大初，進封密。自明昌初，鎬厲等二王得罪後，諸王皆置傅與司馬、府尉、文學，名為王府官屬。而實監守之。府門啟閉有時，王子若孫及外人不得輒出入；出入皆有籍，訶問嚴甚。金紫若國公，雖大官無所事事，止於奉朝請而已。密公班朝著者如是四十年。初，燕都遷而南，危急存亡之際，凡車輅、宮縣、寶玉、秘器，所以資丕天之奉者，舟車輦運，國力不贍，至汴者千之一耳。而諸王公貴主，至有脫身而去者。公家法書名畫連箱絫篋，寶惜固護，與身存亡，故他貨一錢不得著身。方遷革倉卒，朝廷止以乏軍興為憂，百官俸給，減削幾盡。歲日所入，大官不能贍百指。而密公又宗室之貧無以為資者，其落薄失次，為可見矣。元光以後，王薨，門禁緩，文士稍遂款謁，然亦不過三數人而止矣。公資稟簡重，而至誠接物，不知名爵為何物。少日師三川朱巨觀學詩，龍巖任君謨學書，真積之久，遂擅出藍之譽。於書無所不讀，而以《資治通鑑》為專門。馳騁上下千有三百餘年之事，其善惡是非、得失成敗，道之如目前。穿貫他書，考證同異，雖老於史學者，不加詳也。名勝過門，明窗棐幾，展玩圖籍，商略品第顧、陸、朱、吳筆虛筆實之論，極幽渺；及二王筆墨，推明草書、學究之說，窮高妙，而一言半辭皆可紀錄。典衣置酒，或終日不聽客去；爐薰茗碗，或橙蜜一杯，有承平時王家故態，使人愛之而不能忘也。字畫得於蘇、黃之閒。參禪於善西堂，名曰「祖敬」。自題寫真有：「枯木寒灰亦自神，應緣來現胙公身。只緣苦愛東坡老，人道前身趙德麟」之句。舊制，國公祭山陵，則佩虎符、乘傳，號曰「嚴祭」；若上清儲祥宮、若太乙宮、五嶽觀設醮，上方相藍大道場，則國公代行香。公多豫焉。又有詩自戲云：「借來羸馬鈍於牆，馬上官人病且尪。無用老臣還有用，一年三五度燒香。」蓋實錄雲。公詩五卷，號《如庵小稿》者，汴梁鬻書家有之。樂府云：「夢到凰鳳台上，山圍故國周遭。」又云：「咫尺又還秋也，不成長似雲閒。」識者聞而悲之。予竊謂古今愛作詩者，特作晉人之自放酒耳；吟詠情性，留連光景，自當為緩憂之一物。在公，則又以之遁世無悶，獨立而不懼者也。使公得時行所學，以文武之材，當顓面正朝之任，長轡遠馭，何必減古人？顧與槁項黃馘之士、爭一日之長於筆硯閒哉？朝家疏近族而倚疏屬，其敝乃至於此，可為浩嘆也！天興壬辰，曹王出質，公求見於隆德殿。上問：「叔父欲何言？」公奏：「聞孛德雖議和，孛德不苦諳練，恐不能辦大事者。臣請副之，或代其行。」上慰之曰：「南渡後，國家比承平時有何奉養？然叔父亦未嘗沾匄。無事則置之冷地，無所顧藉；緩急則置於不測。叔父盡忠固可，天下其謂我何？叔父休矣！」於是君臣相顧泣下。未幾，公感疾，以其夏五月十有二日薨，春秋六十一。後二十有六年，此集再刻於大名。門下士河東人元某為之引。 琴辨引 彥實苗君，平陽人。童丱中，為鄉先生喬孟州、扆君章所器，命其子河東按察轉運使宇德容與同硯席。君章文學深博，兼通音律，教彥實與德容琴事。初授指法，絫錢手背，以輕肆為禁，至一聲不敢妄增損。彥實後以雅重見稱，有自來矣。弱冠應「明經」舉選，三赴庭試；至論知琴，亦與德容相後先。當熙宗守成之際，惟弄琴為樂而已。琴工衛宗儒者，一日鼓琴不成聲，問之故，曰：「山後苦寒，手拮据耳。」即賜之貂鼠帳，熾炭其前，使鼓之。世宗好此藝，殊有父風，寢殿外設琴工，幕次鼓至夜分乃罷。嘗言：「吾非好琴；人主心無所住，則營建、征伐、田獵、寵嬖，何所不有？吾以琴系著吾心耳。」一侍從鼓琴東宮，衣著華麗，上以輕浮，敕不得入宮。至顯宗，又妙於琴事者也。三四十年之閒，此道大行，而彥實出於其時。近臣有薦於章廟者，因得待詔翰林，居京師。未久而聲譽籍甚，至廢舉業不就。南渡後，日從楊趙游，閒閒嘗有詩推敬，故詩人止以高士目之。公藝既專，又漸於敦樸之化，習與性成，其分別古今《操》、《弄》，孰雅孰鄭，猶數一二而辨黑白也。常選古人所傳《操》、《弄》百餘篇有古意者，纂集之，將傳於世，為危急存亡之秋，良未暇也。長子名某，字君瑞，嘗仕為省郎。閒居燕中，悼雅道之將廢、而先意之不究，將鋟木以傳，請予題端，且以卜當傳與否也。予謂君瑞言：「子第傳之。山谷有云：『枯木嵌空微暗淡，古器雖在無古弦。袖中正有《南風》手，誰為聽之誰為傳？』東坡有云：『琴里若能知賀若，詩中定合愛陶潛。』漢大司空宋宏，薦桓譚文學可比前世揚雄、劉向父子，光武拜為議郎。帝每宴，輒令鼓琴，好其繁聲。宏聞之不悅，悔於薦舉。伺譚內出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席而讓之曰：『吾所以薦子者，願令輔國家以道德也，而今數進鄭聲以亂《雅》、《頌》，非忠正者也！能自改耶？會相舉以法乎？』譚頓首謝，良久乃遺之。後大會群臣，帝使譚鼓琴，譚見宏，失其常度。帝怪而問之，宏乃離席免冠謝曰：『臣所以薦桓譚者，謂能以忠正導主。而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也。』帝改容謝之，譚遂不得給事中。」 予竊謂《南風》手不可得，而今世愛陶詩者幾人？果如坡、谷所言，唯當破此琴為烹鶴之具耳。光武好繁聲，舉朝亦好之，乃有宋司空。謂宋宏之後遂無宋宏，則彥實此書何從出哉？夫八音與政通為難，審音以知政、居今而行古又為難，合是二難，始有此書，乃欲藏之名山，以待其人乎？司空表聖最為通論，云：「四海之廣，豈無賞音？固應不待五百年耳！」請以此為之引。歲丁巳秋八月初吉，遺山詩老引。 雙溪集序 燕中文士張顯卿、趙昌齡為予言：「省寺賓客，集今中令詩傳於時，欲吾子為作序引。其有意乎？」予復之曰：「詩與文同源而別派。文固難，詩為尤難。李長吉母以賀苦於詩，謂嘔出肝肺乃已耳。又有論詩者云：『乾坤有清氣，散入詩人脾。千人萬人中，一人兩人知。 』其可謂尤難矣！前世詩人，凡有所作，遇事輒變化，別不一其體裁，乃欲與造物者爭柄：囚鎖怪異、破碎陣敵、陵轢波濤、穿穴險固者，尤未盡也。槁項黃馘，一節寒餓之士，以是物為顓門，有白首不能道劉長卿一字者；青雲貴公子乃咳唾顰呻而得之，是可貴也。學道者有神遇、有懸解，如以無礙辨才，遊戲翰墨，龍拿虎擲，動心駭目，不可致詰；彼區區者，方纓冠被發、流汗而追之，九萬里風，斯在下矣！中令天資高，於詩風夙習，故落筆有過人者，不足訝也。近時燕中兩詩人擅名一時，當其得意時，視《北征》、《南山》反有德色；然每見中令一詩出，必歡喜讚嘆，失喜噎嘔曰：「此長吉語也，義山語也，《樊川集》所無有也。」而中令慊然自以為不足，長轡遠馭，進進而不已，如欲踔宇宙而遺俗、渺翩翩而獨征者。尚奚以序引為哉！顯卿、昌齡為我謝中令君：朝議以四世五公待閣下，天下大夫士以太平宰輔望閣下。李文饒《一品集》，鄭亞有序；陸宣公奏議，蘇東坡有子；大書特書而屢書之，韓筆有例。子欲我敘《雙溪小集》而遂已乎？」年、月、日，門下士河東元某題。 鳩水集引 德安鄭夢開，以所編宋君周臣《鳩水集》見示云：「宋君以文章名海內久矣！世以不見全集為恨。今欲鋟木流布。子厚於宋者，請為題端。」某不敏，不足以知詩文正脈，嘗試妄論之：文章雖出於真積之力，然非父兄淵源、師友講習、國家教養，能卓然自立者鮮矣！自隋、唐以來，以科舉取士，學校養賢；俊逸所聚，名卿材大夫為之宗匠。琢磨淬礪，日就作新之功。以德言之，則士君子之所為也；以文言之，則鴻儒碩生之所出也；以人物言之，則公卿大臣之所由選也。不必皆鴻儒、碩生、公卿、大臣，而其材具故在是矣。宋君起太行，其經明行修，蓋故家遺俗然；且得鄉先生李承旨致美、按察使簡之、宗盟內翰濟川潞倅祐之父子、王孟州大用之所沾匄。住太學十年，讀書績文，動為有用之學。使之得時行道，其所成就顧豈出名卿材大夫之下哉？易代以來，佐東平幕二十年。當賢侯擁彗之敬，不動聲氣，酬酢台務，皆迎刃而解。有用之學，仆既言之矣！嗚呼！文章聖心之正傳，達則為經綸之業，窮則為載道之器，顧所遭何如耳。它日，人讀《鳩水集》或以文人之文求之，渠特褦襶子耳，非吾心相科中人也！癸丑清明日，河東元某引。 楊叔能小亨集引 貞祐南渡後，詩學大行，初亦未知適從。溪南辛敬之、淄川楊叔能以唐人為指歸。敬之舊有聲河南，叔能則未有知之者。興定末，叔能與予會於京師，遂見禮部閒閒公及楊吏部之美。二公見其《幽懷久不寫》及《甘羅廟》詩，嘖嘖稱嘆不已，今世少見其比。及將往關中，張左相信甫、李右司之純、馮內翰子駿，皆以長詩贈別；閒閒作引，謂其詩學退之《此日足可惜》，頗能似之；至比之金膏水碧、物外自然奇寶，景星丹鳳、承平不時見之嘉瑞。叔能用是名重天下，今三十年。然其客於楚，於漢、沔，於燕、趙、魏、齊、魯之閒，行天下四方多矣，而其窮亦極矣！叔能天資澹泊，寡於言笑，儉素自守，詩文似其為人。其窮雖極，其以詩為業者不變也，其以唐人為指歸者亦不變也。今年，其所撰《小亨集》成，其子復見予鎮州，以集引為請。予亦愛唐詩者。唯愛之篤而求之深，故似有所得。嘗試妄論之：詩與文，特言語之別稱耳；有所記述之謂文，吟詠情性之謂詩，其為言語則一也。唐詩所以絕出於《三百篇》之後者，知本焉爾矣！何謂本？誠是也。古聖賢道德言語，布在方冊者多矣，且以「弗慮胡獲？弗為胡成？」「無有作好，無有作惡。」「朴雖小，天下莫敢臣」較之，與「祈年孔夙，方社不莫。」「敬共明神，宜無悔怒」何異？但篇題句讀不同而已。故由心而誠，由誠而言，由言而詩也，三者相為一。情動於中而形於言，言發乎邇而見乎遠。同聲相應，同氣相求，雖小夫賤婦、孤臣孽子之感諷，皆可以厚人倫、美教化，無它道也。故曰：不誠無物。夫惟不誠，故言無所主，心口別為二物，物我邈其千里。漠然而往，悠然而來，人之聽之，若春風之過馬耳。其欲動天地、感神鬼，難矣！其是之謂本。唐人之詩，其知本乎？何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也！幽憂憔悴，寒飢困憊，一寓於詩；而其阸窮而不憫，遺佚而不怨者，故在也。至於傷讒疾惡，不平之氣不能自掩，責之愈深，其旨愈婉；怨之愈深，其辭愈緩；優柔饜飫，使人涵泳於先王之澤，情性之外，不知有文字。幸矣！學者之得唐人為指歸也。初予學詩，以十數條自警云：無怨懟，無謔浪，無驁狠，無崖異，無狡訐，無媕阿，無傅會，無籠絡，無炫鬻，無矯飾，無為堅白辨，無為賢聖癲，無為妾婦妒，無為仇敵謗傷，無為聾俗哄傳，無為瞽師皮相，無為黥卒醉橫，無為黠兒白捻，無為田舍翁木強，無為法家醜詆，無為牙郎轉販，無為市倡怨恩，無為琵琶娘人魂韻詞，無為村夫子兔園策，無為算沙僧困義學，無為稠梗治禁詞，無為天地一我、今古一我，無為薄惡所移，無為正人端士所不道。信斯言也，予詩其庶幾乎？惟其守之不固，竟為有志者之所先。今日讀所謂《小亨集》者，祗以增愧汗耳。予既以如上語為集引，又申之以《種松》之詩，因為復言：「歸而語乃翁：吾老矣，自為瓠壺之日久矣！非夫子，亦何以發予之狂言？」 己酉秋八月初吉，河東元某序。 新軒樂府引 唐歌詞多宮體，又皆極力為之，自東坡一出，情性之外不知有文字，真有一洗萬古凡馬空氣象；雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言樂府本不難作，從東坡放筆後便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，《詩三百》所載，小夫賤婦幽憂無聊賴之語，特猝為外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾；其初果欲被管弦、諧金石，經聖人手，以與《六經》並傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨遊戲、乃求與前人角勝負，誤矣！自今觀之，東坡聖處，非有意於文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱；吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思；亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者。皆自坡發之。近歲，新軒張勝予亦東坡發之者與？新軒三世遼宰相家，從少日滑稽玩世，兩坡二棗，所謂入其室啖其炙者，故多喜而謔之之辭。及隨計兩都，作霸諸彥，時命不偶，□得補掾中台。時南狩已久，日薄西山，民風國勢有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭。予與新軒臭味既同，而相得甚歡。或別之久而去之遠，取其歌詞讀之，未嘗不洒然而笑、慨焉以嘆，沉思而遠望、郁搖而行歌，以為玉川子嘗孟諫議貢余新茶至四碗發輕汗時，平生不平事盡向毛孔散，真有此理！退之《聽穎師彈琴》云：「言尼言尼兒女語，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場。」吾恐穎師不足以當之。予既以此論新軒，因說向屋樑子。屋樑子不悅曰：「《麟角》、《蘭畹》、《尊前》、《花閒》等集，傳播里巷，子婦母女交口教授，淫言媟語深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。浮屠家謂：筆墨勸淫，當下犂舌之獄。自知是巧，不知是業。陳後山追悔少作，至以「語業」命題，吾子不知耶？《離騷》之《悲迴風》、《惜往日》，評者且以「露才揚已，怨懟沉江」少之；若《孤憤》、《四愁》、《七哀》、《九悼》絕命之辭，《窮愁志》、《自憐賦》，使樂天知命者見之，又當置之何地耶？治亂，時也；遇不遇，命也。衡門之下，自有成樂，而長歌之哀甚於痛哭。安知憤而吐之者，非呼天稱屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？ 」予謂屋樑子言：「子頗記謝東山對右軍哀樂語乎？『年在桑榆，正賴絲竹陶寫；但恐兒輩覺，損此歡樂趣耳！』東山似不應道此語，果使兒輩覺，老子樂趣遂少減耶？君且道，如詩仙王南雲所說，大美年賣珠，樓前風物彼打硬頭陀與長三者三《禮》何嘗夢見？」在歲甲寅十月望日，河東元某題。 逃空絲竹集引 南渡後，李長源七言律詩，清壯頓挫，能動搖人心，高處往往不減唐人。麻知幾七言長韻，天隨子所謂陵轢波濤、穿穴險固、囚鎖怪異、破碎陣敵者，皆略有之。然長源失在無穰茹，知幾病在少持擇，詩家亦以此為恨。仲梁材地有餘，而持擇功夫勝，其餘或亦有不逮二子者。絕長補短，大概一流人也。今二子亡矣，仲梁氣銳而筆健，業專而心精，極他日所至，當於古人中求之，不特如退之之於李元賓也。河東人元某書。