一切善見律注 · 二　第一合誦

［二　第一合誦］ ［合誦因緣］ 於此言「我解釋其律」故，應先確定「律」，是故如是言。律於此是全律藏之意思。此為注釋之項目。 於何時依何人 何故而說示，依何人所執持 傳承樹立於何處， 稱此由是儀軌生。 「爾」是聖典之開始義 以種種方面觀察 我應作律之註解。 此語：「何時依何人，何故說由何人。」先述：「爾時，世尊止住於耶蘭闍。」如是言等是開頭語。此實非世尊自說之語。因此成為言：「此語由何人說，說於何時而何故耶？」然，此依優波離尊者於第一大合誦所述。對此名為第一大合誦，雖於五百人結集犍度部之善說，但為熟知因緣，應知茲如是也。 然，於初轉法輪乃至化度須跋陀羅普行梵志止，佛陀完成其事業，於拘屍那羅之和跋單末羅族之沙羅林中，在沙羅樹雙相二樹間，於吠舍佉月之滿月日黎明，世尊救世師之入無餘涅槃時，集合於世尊般涅槃時七十萬比丘中僧伽之上首大迦葉尊者，當世尊般涅槃之後七日，由老後出家之須跋陀羅追憶發言：「友！勿悲勿泣，吾等由彼大沙門善得解脫，『此於汝等可作，此於汝等不可作』，吾等受痛惱。今吾等行所欲行，不欲可以不行。」此惡比丘等，聖語師主去世，思惟得群黨，不久正法當滅盡之理由。法與律存在之間，聖語之師主即不去世。然，依世尊如是說：「阿難！依我為汝等所說示之法及所制定之律，於我去世之後，此應為汝等之師。」然，我合誦法與律，繼續久住此教。又我言：「迦葉！汝當著用我著用完之麻布、糞掃衣。」惠於衣之共同使用。世尊曰：「諸比丘！我若願意者，立即我離去諸欲……入第一禪而住，諸比丘！迦葉亦願意者立即離去諸欲……入第一禪而住。」如是我受惠示，而九次第住、六神通等所分別，於上人法，我與佛同格。我對此恩義如何得以奉報？世尊恰如國王讓王子護持己鎧、領土、其家系。思惟：「我應是正法之護持者。」思惟所賜格外之恩惠，為結集法與律，令奮起諸比丘。故曰：「時，大加葉尊者告諸比丘：『友！時我從波婆與五百比丘之大比丘眾共行向於拘屍那羅之大道。』」一切應詳知須跋陀羅章。更曰：「然，友！吾等應合誦法與律，非法榮盛，正法受斥；非律榮盛，正律受斥；說非法者有力，說正法者無力；說非律者有力，說正律者無力，以至［非法、律］者先行。」諸比丘曰：「然，尊者應選擇比丘。」 大德悉執持佛全九分之聖教，所謂斥除凡夫、預流、不還、枯渴觀、漏盡之比幾百幾千；選擇得貫練通三藏、通達四無礙辯、有大威神力，於三明等常常依世尊舉為第一位之漏盡比丘四百九十九人。對此等如是言：「時，大迦葉尊者，選五百人唯不足一人，阿羅漢。」大德何故唯少一人？為阿難尊者作留餘地，應具彼尊者，或若除去尊者，亦難行法之合誦。彼尊者在學地有應修處，故難共行。且十力世尊所說示之修多羅、祗夜等之一一而無不親攝受於世尊之面前。是故若無尊者便難行。就是在學地，若於法合誦有大利益者，可避免其非難，大德應選者何故而不選。不論如何，大德極親厚於阿難。然以頭戴白髮之身，以教之程度，稱童子：「其童子不知其時候。」此尊者生於釋迦族如來之從兄弟為叔父之子。然，諸比丘如偏於愛欲之思考，應受非難：「大德除去無學而通達四無礙辯之比丘，選有學而不通達四無礙辯之比丘。」避免其他人非難，缺少阿難若不能營作結集，即：「得諸比丘之承認。」而不選彼。 然，有為阿難而自情願勸請大德。故曰：「諸比丘如是告大迦葉尊者，『尊者！彼阿難尊者雖未過有學，但不趣於貪、瞋、痴、怖之為惡事，實側近世尊，法與律依彼多通達。然，尊者！大德應選阿難尊者。』」如是大迦葉尊者亦選阿難尊者，如斯由諸比丘之承認選彼尊者，共五百人之大德。 時，上座比丘等如是思惟：「吾於何處合誦法與律耶？」時，上座諸比丘如是思惟：「王舍城廣大而多房舍。然，吾等於王舍城入兩安居，欲合誦法與律，其他之比丘等不來王舍城安居乎。」然，何故彼等思惟：「說不知何人會議者之以外來入於僧伽中攪亂決議事項。」時，大迦葉尊者宣言白二羯磨。述當知此是結集犍度中。 時，如來般涅槃後，七日間之法樂會及七日間供養舍利會，半月過去，今熱季還有一月半以近兩季，大迦葉尊者思惟：「友！吾等趣往王舍城。」率領比丘僧伽之一半走向一路，阿㝹樓陀大德亦率領一半走向一路。 阿難大德持世尊之缽、衣，比丘僧伽所圍繞，先往舍衛城而後由舍衛城而欲趣王舍城。阿難所到之處，任何之處皆起大號泣：「尊者！汝來師遺在何處！」大德漸達舍衛城，於世尊般涅槃之日如起大號泣。時，阿難尊者以無常說法，教化大眾而入祇園精舍，入十力（佛）之住處，開香房之扇，取出床座，拂掉灰塵，清掃香房，棄凋落華鬘之屑，取床座置於元處，實行如來在世時應為之一切行事。時，大德自世尊般涅槃以來，因多坐立，為治四大沉重之身，翌日服用乳質下劑藥而坐於精舍。是故派遣須婆少年婆羅門，如是言少年婆羅門：「少年婆羅門！已非時了，今日我服用醫藥，大約明日吾等始得前往。」翌日以制多迦為隨行沙門而伴往，由須婆少年婆羅門所問而說長部中第十經之須婆經。如是大德於袛園精舍修理破損，近入安居而往王舍城。斯大迦葉大德與阿㝹樓陀大德率領全比丘僧伽往王舍城。 爾時王舍城中有十八大精舍全部頹廢。因為世尊之般涅槃耶？一切諸比丘各自持衣、缽而捨去精舍及庵室。於諸大德為尊重之言，避免外道撒布謠言，想第一月行修理破損。然外道等言：「沙門瞿曇之弟子等，師在世中修理精舍，但般涅槃即捨去。」稱為想避彼等之說。又如是言，時諸大德如是思惟：「修理破損是世尊所讚嘆，然，友！吾等於第一月修理破損，於中月集合而後，合誦法與律耶？」 彼等第二日行立王之門前。阿闍世王來行禮：「尊者！貴師等何故來此耶？」對自己應作之事而尋問。諸大德告以為修理十八大寺之工事。「善哉！尊者！」王給與工事人等。諸大德第一月令修理一切精舍而報告王：「大王！精舍修理完畢，今吾等進行結集法與律。」［王言］：「善哉！尊者！可信賴！於我有命令輪，卿等有正法輪，尊者！於我應何所為請告之。」［諸比丘言］：「大王！行法之結集，給諸比丘之集會處。」［王言］：「尊者！我應造何處耶？」［比丘言］：「大王！應造毗婆羅山側之七葉窟前，彼處為善。」［王曰］：「善哉！尊者！」阿闍世王如毗舍技巧神之化作，壁柱階道區劃正好，種種華鬘或鬘之作品，光彩陸離，如勝宮殿之莊嚴，如天宮之莊嚴，如福神玉樓，一樓有浴地以怡天人之目，盡世間之愈快善美，令造集會堂，垂下種種之華瓔珞，華美蔽日，床美而鏤上寶珠或摩尼珠。地上［莊嚴］之作業，完成巧妙種種華或種種之供物，恰如梵天高塔之嚴飾，此大集會堂為五百比丘等，備具高品質無價之褥五百台，於南方面北為大德之座席，於集會堂之中央，備具於東西相應佛陀世尊之高座為說法之高座，立拂子於象牙嵌，而令告知比丘僧伽：「尊者！我事務已完畢。」 爾時一部比丘等關於阿難尊者而言：「於此比丘僧伽有一比丘放腥臭之氣而行。」阿難大德聞此：「此比丘僧伽中，放腥臭之氣而行之比丘，其他沒有，應是彼等對我身而言。」而沈於悲哀。有一部之比丘等告阿難：「友！明日有集會，汝在修行中之學地，然，無加於集會之資格，勿懈怠！」 時，阿難尊者：「明日有集會，我在修行中之學地，我往集會，與我身不相應。」其夜大部分以身至念而過，明日下經行處而入精舍：「我臥之。」倒斜之身，兩足離地，頭不至枕之間，於心離世之執著，解脫諸漏。 實此尊者過游步於外，不能殊勝［禪定］而思惟：「世尊豈非如是告我耶！阿難！汝已積集福德，專心勵行［禪定］應速成無漏之身。諸佛不說虛妄，我過激精進而我心陷於掉舉，然，我入精進之鎮靜。」由下經行處，洗足而立於洗足處，入精舍坐於床：「我暫休息。」屈身於床，兩足離地，頭未達枕之間，心離世之執著，解脫諸漏，離四威儀，大德得阿羅漢果。是故此聖教中問不臥、不坐、不立、不行而誰得阿羅漢果者耶？應該答是阿難大德。 時上座比丘等於第二日餐食完了，整理衣、缽，集於法堂。大德已認自己證達阿羅漢果，不欲與諸比丘共趣。諸比丘從年齡而坐各自之座時，存留阿難大德著座之席。但由何人問：「此為誰之席耶？」是「為阿難。」「阿難往於何處耶？」其時大德思惟：「我今應去之時。」於是示己威力潛入大地，自己現身於座席。一說，言飛行虛空而著其座。 如是此尊者著座，大迦葉尊者告諸比丘：「友！吾等最初應由誰合誦法與律。」諸比丘言：「尊者大迦葉！律是佛陀聖教之壽命，律住間即聖教住，是故我等最初合誦律！」「以何人為上首？」「優波離尊者。」「何故阿難不能誦耶？」「雖非不能，因等正覺者之在世中，通曉律是優波離尊者置在第一位。『諸比丘！我弟子比丘等持律之第一人為優波離。』是故問優波離大德，我等合誦律。」於大德為問律須其自己承認，優波離亦答承認。 然於此聖典，時大迦葉尊者告僧伽：「友！僧伽應聽我言，若僧伽時期到者，我問律於優波離。」優波離尊者亦告僧伽：「尊者！僧伽應聽我言，若僧伽時期到者，我解答大迦葉尊者所問之律。」如斯優波離尊者自身由座而立，衣偏一肩，行禮上座比丘等，持象牙裝之扇坐於法座。於是大迦葉尊者，著於上座席，問律於優波離尊者。「友！優波離！世尊於何處制定第波羅夷耶？」「尊者！於吠舍離城。」「對於何人？」「對於須提那迦蘭陀子。」「為何事耶？」「為淫法。」 時，有迦葉尊者對優波離尊者問第一波羅夷之事件、亦問其緣起、問人物、問結戒、問隨結戒、問犯罪、亦問無犯。亦問如於第一、第二、第三、第四波羅夷之發生事件——［中略］——亦無犯。從所問而優波離大德解答。於是此等四波羅夷稱為四波羅夷章而遂行結集，十三定為十三僧伽胝施沙，定為不定二學處，定尼薩耆波逸提三十學處，定波逸提九十二學處，定波羅提提舍尼四學處，定為學之七十五學處，定滅諍法為七法。 如是遂行大分別篇之結集，於比丘尼分別篇：定波羅夷章八學處，定十七條為十七學處，定尼薩耆波逸提為三十學處，定波逸提為百六十六學處，定波羅提提舍尼為八學處，定應當學為七十五學處，定滅諍法為七法。如是遂行比丘尼分別篇之結集，而依此方法遂成犍度部、附隨部。 如是含括兩分別篇、犍度部、附隨部，遂成就律藏之結集。大迦葉大德問一切，優波離大德為之解答。問答竟，五百阿羅漢如行所結集一座合誦。律結集竟，優波離大德捨棄象牙之拂子而下法座，禮長老比丘等已著自己之座。 律合誦已而更欲合誦法，大迦葉尊者問諸比丘言：「依合誦法之諸人，應以何人為上首而合誦法耶？」諸比丘言：「以阿難大德為上首。」 時，大迦葉尊者告僧伽：「友！僧伽應聽我言，若僧伽時期到者我問法於阿難。」時，阿難尊者告僧伽：「尊者，僧伽應聽我言，若僧伽時期到者，我將解答大迦葉尊者所問之法。」時阿難尊者從座而立著衣一肩，禮上座比丘等，取象牙裝之扇著於法座。大迦葉尊者問阿難大德：「友，阿難！梵網經於何處說耶？」「尊者！於王舍城與那蘭陀之問，於庵婆羅樹林中王之別宮。」「對何人耶？」「普行外道須毗耶及其弟子婆羅門達多。」「為如何之事情？」「於稱讚非稱讚之事。」如是大迦葉尊者對於阿難尊者問梵網經之緣起，問人物。「又友，阿難！沙門果經於何處說耶？」「尊者！於王舍城之庵婆羅樹中。」「俱與何人？」「俱韋提希子阿闍世。」時大迦葉尊者對於阿難尊者問沙門果經之緣起，問人物。由如是方法問五部。五部者即長部、中部、相應部、增支部、小部。小部者是除四部之餘之佛語。於此律依優波離尊者，余之小部與四部是依阿難尊者而解答。 ［一切佛語之分類］ 一切佛語依味為一種，依法與律為二種，於藏（piṭaka）依初中後為三種，依部為五種，依分為九種，依法聚為八萬四千種應當知。何故味為一種耶？然，由世尊成無上正等覺而至般涅槃於無餘涅槃界止，此間四十五年，觀察、教化天、人、龍、夜叉等所說一切，此謂解脫味之一味。由其味為一種。何故依法與律為二種耶？一切稱為法與律。於此律藏是律，其餘之佛語是法。然者，言：「友！吾等合誦法與律，我問律於優波離，問法於阿難。」如是依法與律為二種。何依初中後為三種耶？然，一切是最初佛語、中間佛語、最後佛語為三部分。於此 尋家之造作者 不發見造作者 我苦亦無幾次 追來多生流轉 見出家造作者 不令再作其家 總碎汝之梁桷 折壞家之棟柱 心入無為之境 證恩愛之滅盡 此是最初之佛語。或者犍度部之優陀那偈說：「然，萬法現來時。」此由月第一日證一切智，依歡喜智觀察因之理時，生優陀那偈應當知。 然，於般涅槃時如是說：「諸比丘！我今當告汝等，一切法是滅法，應精進勿懈怠。」此為後之佛語。於此兩者之中間所說為中間之佛語。如是為初、中、後三種。 如何由藏為三種。然，一切分為律藏、經藏、論藏之三部分。其中於第一結集之合誦，續合誦之一切，為兩波羅提木叉、兩分別篇、二十二犍度部、十六附隨，此稱為律藏。最初為梵網經，結集三十四經為長部，開始以根本法門經而結集百五十二經為中部，於由漏度經結集七千七百六十二經為相應部，初由心碎經結集九千五百五十七經為增支部，由小誦經、法句經、自說經、如是語經、小經集經。天宮事經、餓鬼事經、長老、長老尼偈經、本生經、義釋經、無礙解道經、譬喻經、佛種姓經、所行藏經之十五分為小部。此稱為經藏。由法集誦、分別論、界論、人施設論、雙論、發趣論，此稱為論藏。 於此： 種種特殊之方便 是故調伏身與口 由通達律儀諸人 所稱為調伏調伏 於此種種口誦五篇波羅提木叉、波羅夷等之七罪聚、戒母、分別篇等之分類，是依嚴格、寬容之適用，又由隨結戒之方法止，防護身口之增上行（輕罪）以調身與口。故種種之方便，特殊之方便以調伏身、口，律即稱為調伏。此為令熟知其語之意義而言： 種種犍殊之方便 是故調伏身與口 內通達律儀諸人 所稱為調伏調伏 更又： 由諸義顯現 以其之善說 由於之漏出 由於之流出 以為善庇護 由此成繩墨 稱為經及經 此實本來之意義，顯現其他意義等之意義，善說者，是願隨順所化而說，漏出者，是如於穀物之果漏出為諸義，流出者，如於乳牛之乳由流出而言。善庇護者，由護而助諸人。繩墨者，實如木匠之繩墨，如以智人之系括華令不散，有由所括諸義。由此為令熟知其語之意義而言： 由諸義顯現 以其之善說 由於之漏出 由於之流出 以為善庇護 由此成繩墨 稱為經及經 更又： 於此增大、特徴、 尊敬、限定、優越之法 故稱為論 此阿毗之語是表示增大、特徴、尊敬、限定、優秀之義。即所謂「我不退迫來激烈諸苦之痛打」等是增大之意，「其等之夜有卓越、有特微」等是特徴之義，「諸王中之大，大人間之主」等是尊敬之義，「於阿毗法、阿毗律得調伏」等是限定義，亦言為避法與律互相之混同。「於殊外之美色」等是優越之義。「生於色界而修道，以慈心觀照一方而住。」以此等稱為增大法，稱「色境或是聲境」等而依境等作特徴者稱為特徴。言「學法、無學法、出世間法」等是值得尊敬、尊敬之義。言「是觸是受」等是由限定本性為限定之義。言「第一之大法、無量法、無上法」等是稱為優越之法。由此言為熟知其語之意義。 於此增大、特徴 尊敬限定優越之法 故稱為論。 於此有其餘者， 通達藏義諸人 言藏是聖典與 容器之意義來 初結此語為律 此三者應當知 為聖典之義，言「勿執持藏」時而言為藏。或言「有人執來鋤與籠」時，何者應為容器之義。然， 通達藏義諸人 言藏是聖典與 容器之意義來 初結此語為律 此三者應當知 如是二義有結合藏之語，所謂律藏是聖典，更彼彼為容器之義而言為律藏。於如是理趣，經與藏為經藏，論與藏稱為論藏。如斯為最初之律，三者應當知。如是知而更在此等之藏為熟知種種之義， 以說示、敬誡、論議之分類 於此等相應明修學、舍離之甚深義 在暗誦有成就與損失 比丘悟此一切而成就 於此是其說明。此等三藏於順次說示威力、流通、第一義。隨、順當於罪過，隨於法以教誡。攝非攝、脫邪見，識別名色稱為論議。於此律藏是有滅力說示充滿世尊之威力為說示威力。經藏是善巧於流通，說示世尊之流通力豐為說示流通。論藏是善巧於第一義，說示世尊第一義之多分，稱為說示第一義。第一於罪過多之有情，相應於所教誡故，隨於罪過為教誡。第二若傾向種種煩惱欲行為之有情，相應此而教誡故，為相應之教誡。第三於法聚，對眾生懷想：「我、我所。」如法而教誡者，稱為如法之教誡。又於第一論議犯罪、怨敵、攝非攝者，是攝非攝論議。於第二為六十二見之怨敵，脫出此邪見之論議者，是邪見離脫論議。於第三，貪慾等為怨敵，識別名色之論議，稱為名色識別論議。 又於此等三者，當知三學、三舍離、四種之深義。於律實特說增上戒學，於經藏說增上心學，於論藏說增上慧學。於律藏，戒之舍離犯罪怨敵諸煩惱之犯罪。於經藏定之舍離纏縛怨敵之纏縛。於論慧之舍離偏見怨敵之偏見。於第一舍離粗之煩惱，於其他舍離斷滅覆蓋。於第一舍離不純之惡行，於其他舍離不純之思愛邪見。應知於此各自為四種法、義、說、徹之深義。法是聖典，義是其解義，說是以意說所定之聖典，徹者，於聖典如實知覺聖典之意義。於此等之三者，此等之法、義、說、徹，如兔於大海，因遲鈍難沒入、難獲得者，是故為甚深。當知如斯於各自四種甚深之意義。 於其之解明，法者因也。然曰：於因有法無礙辯之智。義者是因果，然曰：於因果有義無礙辯之智。說是宣說之義，如法演說法之意。徹是貫徹之義而世間與出世間，其範圍為不混亂，於諸法與義相應，於義宣說與義相應，於宣說知覺相應其道。今於此等之藏所生法與義，依聽者之智慧，如知其意義之現前。如是由其意義之闡明說示，於此任何人一切應無誤謬了解透徹，但諸此等不積善根之愚鈍者，如兔於大海，難沒入、難獲得。然於如是一一當知四種其深之意義。 既然如此： 以說示、教誡、論議之分類 於此等相應明修學，舍離之甚深義。 如是此偈說： 在暗誦有成就與損失， 比丘悟此一切而成就 於此三藏能三種之暗誦分類。三種之暗誦者，喻毒蛇、為出要、有財家長之暗誦。於此不拙所把握，為誹謗等而暗誦喻毒蛇。對此而說：「諸比丘！恰如有欲毒蛇、求毒蛇、搜毒蛇而行，被發見大毒蛇，將捕其頭或尾，彼毒蛇回頭來當齧其手或腕、或其之肢體。彼男人由其因緣而死或受等於死之苦。其如何之理由耶？諸比丘！因為笨拙把捉毒蛇。諸比丘！如是或愚人等，法即是契經——［略］——暗誦毗陀羅。彼等暗誦其法而不依智慧探究其等之意義，不依彼等之智慧探究其等之法而無所識知，彼等為誹謗之利益、為離脫諍論之利益暗誦法。以其目的暗誦法故不得其意義，彼等所把握者以拙劣其等之法，當引導彼等長夜無利益與苦惱。何以故耶？諸比丘！不拙劣諸法而把握，善把握依無所缺戒蘊等之志願者，所暗誦非誹謗故，此言為出要。故曰： 善把握此等之法 導人人長夜利益與安樂。 「何以故？諸比丘！因為善把握法。若人了得五蘊，舍離煩惱，修道聖道，透徹不動，實證苦滅，滅盡有漏，為偏於保相承，為法統之守護而暗誦。此言為有財家之暗誦。」 於律善修行之比丘，戒成就故通達三明，於此律為其等之異名。於律善修行者，成就三昧故通達六神通，於此經是其等之異名。於論善修行者，智慧之成就故通達四無礙辯，於此論是其等之異名。如是於此等善修行者，不久即成此三明、六神通、四無礙辯。於律錯誤修行者，懷想一般衣服著用等之觸覺而擯斥樂觸以執著觸覺是無罪過。然者，「依世尊所說之法我善了解，即依世尊說是障道法，我行之亦不為障道」。是故陷於破戒。於經錯誤修行者，「諸比丘！有此等四種之善人」而不知其意義，拙劣把握。故曰：「因自拙把握而誹謗吾等，又破壞自身多造惡德。」是故陷於邪見。於論錯誤修行者，於法心過度驅使而恩議不可思議。是故陷於狂亂。然曰：「諸比丘！不應思議此等四之不可思議，若此為思議者，即身受狂亂苦惱。」如是誤修此等者，不久即於破戒、邪見、狂亂之損失。然： 在暗誦有成就與損失 比丘悟此一切而成就 如是說此偈。依此種種方法而知諸藏，由此當知此佛語為三種。 如何依部為五種。總之為長部、中部、相應部、增支部、小部等之五類。於此何為長部？此於三品所攝，最初梵網經而成三十四經。 三十四經與三品 其結集長部及 第一之隨順法 何為長部耶？長量經聚集之存立，聚集存立故稱為部。「諸比丘！我不承認其他有雜多之一集團，即如畜生住于山側之集團、住於泥土之集團。」如斯即依聖教或俗說皆全其意義。亦應知其餘之部分。 何為中部耶？其十五品所攝，最初為根本法門經，成中量之百五十二經。 成百五十二經 為中之部 結集為十五品 何為相應部耶？立天部為最初，最初為漏度經，成七千七百六十二經。 七千經與七百經及 六十二經者 此結集為相應 何為增支部耶？增立一一支，最初為心醉經，成九千五百五十七經。 九千經與五百經及 五十七經者 此為增支之數 何為小部耶？除全律藏、論藏及四部之外，前所舉小誦等經十五類為其餘之佛語。 除長部等四部 其他之佛語 看做為小部 從是部為五分 如何從分成為九部？總之，此為 sutta（契經）、geyya（祗夜）、veyyā-karana（記說）、gātha（偈頌）、udāna（無問自說）、itivuttaka（如是語）、jātaka（本生）、abbhudhamma（未曾有法）、vedalla（毗陀羅）等之九分。於此兩分別、犍度部、附隨、經集，附加吉祥經、寶經、珠那羅迦經、迅速經等其他經名之如來語，當知為修多羅。包含一切偈頌之經，當知是祗夜。特別於相應部包含偈頌品全部。全論藏與無偈之經，不包含攝他八分之佛語，當知是記說。於法句經、長老偈、長老尼偈、經集，不名為契經，當知純為偈頌。開頭：「此依世尊所說。」一百十二經，當知是無問自說。無戲論本生等五百五十本生，當知是 jataka。開頭說：「諸比丘！於阿難有此等希有未曾見之法。」對於希有未曾見之法經，當知是未曾有法。有明小經、有明大經、正見、帝釋所問、諸行分散、滿月大經等，從此得一切喜悅或滿足而質問之經，當知是毗陀羅。如是按照分而成為九分。 如是依於法聚，成為八萬四千。此為一切之佛語。 八萬二千得由佛陀 二千是由比丘 說八萬四千此等之法。 如是按照法聚之說明為八萬四千。於此為一連結之經時是法聚，多數之連結時，依其連結之數而定為法聚之數。與連結偈者，質問為一法聚，回答為一法聚。於論三群二群之分解、又以一一之句解為一法聚。於律有事件，有本文、有本分解義，有中間罪，有無罪，有切分三群，於此一一之區分，當知為一一之法聚。若按照此法聚，分為八萬四千。若不如是區分，依味而見者雖是一味，但區分之即法與律等二區分等之佛語，結集聖眾以大迦葉為上首，此是法，此是律，此最初之佛語，此是中間之佛語，此是最後之佛語，此是律藏，此是經藏，此是論藏，此是長部——［略］——，此是小部，此是契經最初之九分，此等作區分之合誦為八萬四千法聚，加之種程度由其他要目而集、由品而集、由省略而集，由一集二集等之集而集，由部類而集，由各五十而集等，於三藏示幾多之差別而作結集區分，如是合誦化七千月間。 合誦竟耶！於「此十力之教，由大迦大德，遂得存續五千年間」而起歡喜心，如與大讚意，此大地至水際止而續種種之震動，又出現種種之希有事。 名此第一合誦於世， 依五百而行者 稱為五百 依上座而行 稱為上座。 行此大合誦之時，大迦葉尊者就律而質問：「友之優波離！第一波羅夷於何處所制定耶？」言此之後，亦問事件，亦問因緣、亦問人物。茲問因緣時，其因緣為最初而其餘亦詳說由何人而制定？何故而制定？欲語此一切而優波離尊者曰：「爾時佛世尊住在耶蘭闍。」而說一切。如是此語是優波離尊者之所說。當知此是在第一合誦之時所說。於是此語因何人而說，為何時所說乃說明此等語句之意義。 今問何故而說，從大迦葉尊者問因緣，是故此因緣為最初，回答其餘應詳說之說。此語當知從優波離大德於第一大合誦之時應由此因緣而說。然者，言：「因何人、何時、何故而說。」說明此等要目語句之意義。今： 「依何人所執受、或傳承。樹立於何處 又稱這樣而由此生儀軌。」 欲明此意義而說此事。又「爾時佛世尊住在耶蘭闍」是飾開頭之語，有因緣之律，由誰執持，由誰傳承，樹立於何處耶而問者，最初於世尊之面前依優波離大德所執持，如來未入涅槃之間，由優波離大德之面前幾千比丘得六神通等，如來之般涅槃以大迦葉為上首，依正法結集之諸大德執持。依何人傳承？於閻浮提以優波離大德為最初相承之阿闍梨而傳承第三合誦止。茲阿闍梨之相承是： 如優波離、大象拘、蘇那拘、私伽婆、 目犍連子帝須 此等五人是調伏者 榮閻浮提之此洲 依相承而律不斷絕 傳來至第三結集 然，優波離尊者相續此律、律之聖典、律之傳統由世尊之面前執持，甚多比丘樹立於心。於尊者之近側執持律、通達律諸人之學人，得預流果、一來果、不還果者，不知其計數，有漏盡比丘一千人。大象拘大德是其弟子。彼於優波大德之近側執持如實教授律。於此尊者之近側而執持，通達律之學人等不知計數，有漏盡比丘一千。蘇那拘大德是大象拘大德之弟子。彼亦已於和尚大象拘大德之面前執持而如實教授律。於此尊者之近側執持，等律之學人等不知其計數，有漏盡比丘一千。私伽婆大德是蘇那拘大德之弟子。彼亦已於和尚蘇那拘之近側執持律為一千阿羅漢之上首。於此尊者之近側執持而通達律之學人，得預流果、一來果、不還果、漏盡者無限幾百、幾千。此時閻浮提有極大之比丘集團。目犍連帝須大德之威德，當明白是於第三合誦。如是此律藏於閻浮提，依阿闍梨之相承當知至第三合誦傳承止。