因是子靜坐法續編 · 第六章　證果

修習止觀，其最大目的，既為超出生死大海，苟積修習之功，必得所證之果。種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘大乘之別。如修體真止者，了知我身及一切事物皆虛假不實，悉歸空寂，如是作觀，名從侵入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。又如修體真止者，了知我身及一切事物皆是仗因托緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無常變壞，亦皆如是朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺果。 以上二果皆屬小乘，所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。若夫大乘，則知吾人與眾生實為平等，應發大慈悲心，不應不度眾生而自取寂滅。於是應修從空入假觀，諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞。眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業，枉受無量苦惱。我應自度度人，隨眾生根性之不同為之說法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度眾生，而不見眾生可度，平等平等，其心無量，是為菩薩果。然以上所云空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落於二邊，菩薩再進一步功夫，則應息此二邊，契乎中道，了知心性雖空而有，雖有而空。雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實有。非空非假，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀。住此觀中，了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，獲得六根清淨入佛境界，是為佛果。 方今末世，眾生根器淺薄，修小乘得果者，亦絕不一見矣，況修大乘者乎？故有志修行者，多用禪淨雙修之法。止觀即禪門之一法，此法全憑自力了徹本性。如泅水者逆流而上，直窮生死大海，初非易易，故即身證果者少。淨，即淨土，此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達於彼岸，然須信、願、行三者不可缺一，方得有效。信者，深信淨土，毫無疑慮。願者，發願：我於臨命終時往生阿彌陀佛極樂國土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然於命終之時，一心不亂，可以見佛往生。 此則余所目見耳聞者事實甚多，決非虛語，故余主張禪淨雙修，自他之力兼用也。讀者其有意乎。