因是子靜坐法續編 · 第一章　靜坐前後之調和功夫

第一節　調飲食 既有此身，不可無飲食以滋養之。飲食入胃，經消化後，變為糜粥狀，入於小腸；再為乳狀，為血管所吸收，變成血液，滋養全身。故飲食與生命有重大關係。然食若過多，則胃中不能儘量消化，反須將不消化之物排泄於體外。是使胃腸加倍工作，結果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營養不足，身體衰弱之慮，亦於靜坐不宜。故飲食務必調勻。吾人之習慣，大概病在多食，故遇進食後，覺胃中微有飽感即宜停止。古人云：食慾常少，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。又靜坐宜在早晨空腹時，平常亦應於食後二小時，方可入坐。 第二節　調睡眠 吾人勞力勞心後，必有休息，以回復其體力。睡眠是休息之最久長者。常人以睡眠八小時為度，過多，則心神昏昧，於靜坐最不宜。若過少，則體力不得回復，心神虛恍，亦屬不宜。故睡眠亦頗有定時，有節制，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒後即可起坐。坐後不再睡固最妙，若覺未足，再為假寐亦可。如靜坐功候加深，坐時加久，則睡眠之時可漸漸減少。故有終年以坐代睡者，此非可勉強學步，終以調節睡眠，使不過多過少，乃為合理。 第三節　調伏三毒 何謂「三毒」？貪慾、嗔恚、愚痴是也。此三者，吾人自有生以俱來，一切煩惱由之而生，故亦稱「根本煩惱」，為修道之大障礙，故必須調伏之。 （1）貪慾 　吾人托父母之欲愛而投胎而成身，投胎成身之後，又複數行淫慾，為未來世投胎成身之因。於是，死死生生相續不已，可見淫慾為生死根本。不斷淫慾，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫慾。苟不能驟斷，亦須自有節制，漸漸調伏之。縱慾之患，如飛蛾赴火，必至焚身，可不懼哉。 （2）嗔恚 　嗔恚由貪慾而起，吾人遇可欲之物，必欲得之。得之則喜；不得則嗔。嗔恚不已，必至鬥爭仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮，推其起原，不過一人數人一念之嗔為之導線。嗔恚之毒，可勝言哉。 （3）愚痴 　愚痴亦名無明，一切眾生皆具清淨真心，此心本如明鏡，具無量功德。自無始以來，為妄想蔽覆，遂生妄執種種顛倒，故云無明。於是造作罪業，長淪生死，如盲人獨行於黑夜之中，永不見日。愚痴之毒，又為貪與嗔之根本也。 至調伏之法，於下文《止觀章·對治觀》中詳之，今不贅及。 第四節　調身 何謂調身？即使身體之姿勢常常調和是也。調身者於坐前坐時坐後皆當注意。坐前如平常之行住進止均宜安詳，不可有粗暴舉動。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動，必難於入靜。故於未坐前，應預先調和之，是為坐前調身之法。至於坐時，或在床上，或特製坐凳，於此解衣寬帶，從容安坐。次當安置兩足，若用單盤（亦名半趺），則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳指略與右股齊，右腳指略與左股齊。若用雙盤（亦名第二篇　因是子靜坐法續編全趺），則更宜將右腳小腿引上，交加於左股，使兩蹠向上。若年長之人，並單盤亦不能者，則用兩小腿向後交叉於兩股下，亦可（圖四）。次安置兩手，以左掌之背疊於右掌之面，貼近小腹之前，輕放於腿上，然後向左右搖動其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上顎，由口鼻徐徐吸入清潔之氣，如是三次或五次七次，多寡聽各人之便。次當閉口，唇齒相著，舌抵上顎。次當輕閉兩眼，正身端坐，儼如磐石，兀然不動，坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當隨時矯正之。是為坐時調身之法。若靜坐畢，應開口吐氣數次，然後微微搖動其身。次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足，次以兩大指背相合搓熱，摩擦兩目，然後開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，遍摩頭部及腹背手足，使全身皆遍。坐時血脈流通，身必發汗，待汗稍斂，方可隨意動作。是為坐後調身之法。 下盤坐（圖四） 第五節　調息 鼻中之氣，一呼一吸，名之為息。靜坐入手最重要之功夫即在調息。昔人調息有四相：一風相；二喘相；三氣相；四息相。鼻中之氣出入時，覺有聲音者名為風相；出入雖能無聲，而急促不通利者名為喘相；出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名為氣相。平常之人，鮮有不犯此三者。此則息之不調和也。若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時，自己不覺鼻息之出入者，名為息相。此則息之調和者也。故於平常時亦應知注意，是為坐前調息之法。若入坐之時，覺有不調之三相，即心不能安定，宜善調之。務令鼻息出入極緩極微，長短均勻。亦可用數息法，數時，或數出息，或數入息。從第一息數至第十畢，再從第一息數起。若未數至十，因心想他事，至於中斷，即再從第一息數起。如此循環，久之純熟，自然能令息調和。是為坐時調息之法。因調息之故，血脈流通，周身溫熱，故於坐畢，宜開口吐氣。必待體中溫熱低減，回復平常原狀後方可隨意動作。是為坐後調息之法。 第六節　調心 吾人自有生以來，即系妄心用事。所謂意馬心猿，極不易調。靜坐之究竟功夫，即在妄心之能調伏與否耳。人之動作，不外行、住、坐、臥，所謂四威儀也。未入坐時，除臥以外，即是行與住二威儀，當於此二者常常加功。一言一動，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易調伏，是為坐前調心之法。至於坐時，每有二種景象：一者心中散亂，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐時，每患散亂，坐稍久，妄念較少時，即患昏沉。此用功人之通病也。治散亂之病，當將一切放下，視我身亦如外物，擱在一邊不去管它，專心一念，存想臍間自能徐徐安定。治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振動。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沉，早晨靜坐，則可免此患。又用前之數息方法，從一至十，務使不亂，久久習熟，心息相依，則散亂昏沉二病皆免。是為坐時調心之法。靜坐將畢，亦當隨時調伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時，亦能如坐時之心志靜定，則成功不遠矣，是為坐後調心之法。 以上調身、調息、調心三法，實際系同時並用，不過為文字上論述便利起見，分作三節，讀者宜善體之。