因是子佛學入門 · 附錄一 佛教淺測①

佛教淺測① 例言 一、此書為東南大學國學研究會諸君講演，隨手掇拾而成，文字意義，均力求淺顯，故名《佛教淺測》。 二、佛教各宗派，學說不同。此書引導初學入門起見，立言唯期普通，不偏於何宗何派。 三、卷端先立一表，以便學者一覽瞭然，以後即依表解釋，不分章節。 四、此書成後，蒙友人梅擷芸、江味農二君多所刪正。合志數語，以表謝忱。 佛教淺測一覽表 心 佛家稱心有四種：一、肉團心，今稱為發血器官；二、緣慮心，通於八識之心王心所，然常就意識言之；三、集起心，即第八識阿賴耶分位，集諸種子，又能生現行，故云集起；四、真心，所謂如來藏心，亦名真如，今所講之心即指此。此如來藏心，其體無相不可得，言語不能形容，思慮不能模擬，唯可就其用以解說之。生滅是用，非生滅是體，用不離體，故可即用以顯體。吾人一念之起，即攝一切世間出世間，其用之廣大可知。就其體言，佛與眾生，了無差別；就其用言，則有迷悟之分。 法身 法身者，遍滿世界，本有常住之佛身也。即如來自證之真如妙理，為佛自己所證，萬法之所依，眾德之所聚，故云法身。此法身所依，即法性土也。 報身 如來證悟真如之理，積福德智慧之勝因，而得相好圓滿之果報，故云報身。為菩薩所見者也。 應身 應眾生之機感，示現無量變化之身，曰應身。為二乘（大小兩乘）凡夫及一切異生所見也。 三身即一身 三身實一體上之別相，法身指所證之體，報身、應身乃依此體所起之用。故云三身即一身。 圓音說法 如來說法，實以一音圓具眾音之德。眾生聞之，或解小乘，或解大乘，或頓解，或漸解。《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」此之謂也。 佛教之目的及方法 佛教之大目的，即在轉迷開悟，脫卻三界之迷情，轉開大悟之心眼，得大菩提，證大涅槃是也。其方法，則不外乎「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」四語。合目的與方法而論，不外因果報應，此報應通乎三世而言。 世間 迷此心者為六凡。六凡者，天上、人間、修羅為三善道，畜生、餓鬼、地獄為三惡道，統此六道名世間。佛化度此世間六凡，為說三界六道流轉之相，業因感果之事，以示勸善懲惡之理，是為世間法，亦名人天乘。 出世間 明無漏清淨之因果，淨修梵行，以期出離迷界，是為出世間，其法則名出世間法。分言之，即小乘（聲聞、緣覺），大乘（菩薩、佛），三乘（聲聞、緣覺、菩薩），一乘（佛）。運載此乘而至果者，名為四聖。四聖者即聲聞、緣覺、菩薩、佛是也。 四諦 四諦指苦、集、滅、道。諦者，審諦不虛之道理也。此為小乘聲聞說法。迷界之果報皆苦。如吾人之身，苦多樂少，生者病死，時時刻刻，無不為無常所變遷，是為苦諦。（苦與樂，方為吾人之領受，方能覺知，分為苦受、樂受、舍受三種。生時苦，住時苦，滅時樂。因其生住二時皆苦，故以苦受為苦苦。生時樂，住時樂，果報應時苦，因其生住二時皆樂，故以樂受為滅苦，不苦不樂為舍受，生、苦、滅三時，苦樂之義皆不彰，但時時刻刻，無不為無常所變遷，故以舍受為行苦。） 迷之因，由於煩惱，此煩惱惡業，能集起未來之苦果，是為集諦。滅此苦果，歸於涅槃，為滅諦。入此滅諦，必先修佛道，為道諦。此使聲聞：知苦諦是生死果報，令彼厭；知集諦是煩惱業因，令彼斷；知滅諦是涅槃果，令彼欣；知道諦是涅槃因，令彼修也。聲聞修此，得阿羅漢果。 十二因緣 十二因緣法，乃為緣覺所說之法。緣覺者，言其由此十二因緣而悟道也。 無明，痴暗也，即煩惱障，亦謂之惑。行，造作也，亦謂之業。此二支屬過去因，能生現在受苦之果。 識，初托母胎，最初所起之一念。名色，名是心，色是身，胎中形體未備時之稱。六入，胎中所成六根，將有所入也。觸，出胎後三四歲，六根對六塵，有所接觸也。受，五六歲至十三歲，能領納前境，違順苦樂也。此五支屬現在果。 愛，十四歲至十八九歲。貪戀財、色、名、食、睡五欲等事也。取，二十歲以後，於五塵境，廣遍追求也。愛取二者，隨逐煩惱，乃現在之無明。有，既有塵欲，作有漏業，當生三有也。是乃現在之業。此三支成未來因。 生，四生六道中受生也。老死，既生身後，以至成熟滅壞也。此二支屬未來苦果。 以表明之如下： 上表以三界因果，包括十二因緣，然不過就四諦開合詳說之耳。無明、行、愛、取、有五支，合為集諦。識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，開為苦諦。觀因緣智，即為道諦。十二支滅，即為滅諦。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，是為順生死流，十二緣河滿。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂愁苦惱滅，是為逆生死流，十二緣河傾。緣覺修之，得辟支佛果。 六度 六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若也。此六者為菩薩所修。菩薩本雲「菩提薩埵」。「菩提」者，佛道；「薩埵」者，成就眾生也。以智上求佛道，以悲下救眾生也。 布施，梵語「檀那」，施有二種：一者財施，謂以衣服飲食田宅珍寶及一切養身之具隨力施與，自舍慳貧，令彼歡喜；二者法施，謂從諸佛及善知識，聞說世間出世間善法，以清淨心為他人說，不應貪求名利恭敬也。 持戒，梵語「屍羅」，譯為止得，言止惡得善也，又譯為戒，謂防止身、口、意所作之惡也。戒之根本有五：不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒是也。 忍辱，梵語「羼提」，忍辱所以治嗔，有二種：一者生忍，謂於恭敬供養中，不生懈怠；於嗔罵打害中，不生怨恨也。二者法忍，謂於寒暑風雨饑渴等法惱害之時，能安能忍，不生嗔恚憂愁也。 精進，梵語「毗黎耶」，亦有二種：一者身精進，勤修善法，行道禮誦講說，不自放逸也；二者心精進，行善之心，久久相續，不自懈退也。 禪定，梵語「禪那」，漢語為靜慮，專心斂念，守一不散之謂也。 般若，是梵語，漢譯為智慧，謂照了一切諸法，無所不知，而能通達一切無礙，為諸眾生說法也。 菩薩修六度因，得大涅槃果，即與佛同。 佛 佛者，覺也。「覺」具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄。二者覺他，運無緣慈，度有情界。三者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。故云，生死長夜，莫能自覺，自覺並覺彼者唯佛耳。 十界 六凡、四聖，合之則為十界依正二報，吾人一心皆具備焉。不過依因緣之染淨，遂致迷悟分途耳。 三界流轉 三界者，欲界、色界、無色界也。界者，限也，別也。謂三界分限各別不同，故謂之界。 一、欲界 此界穢惡，具有淫慾、食慾、睡眠欲。上至欲界六天道，下極阿鼻地獄，皆多染欲，故名欲界。欲界除人、修羅、鬼、畜、地獄外，尚有六天如下： 【六欲天】 （一）四天王天——東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。 （二）忉利天——梵語「忉利」，漢語三十三，往世有三十三人同修勝業，同生此天。 （三）須夜摩天——梵語「須夜摩」，漢語善時分。謂此天時時唱快樂故。又雲受五欲境，知時分故。五欲者，色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。 （四）兜率陀天——梵語「兜率陀」，漢語知足，謂此天於五欲境知止足故。 （五）化樂天——謂此天自化五塵而娛樂故。 （六）他化天——謂此天將他所化樂事，以成己樂。即欲界天主也。 二、色界 色即色質，謂離欲界穢惡，而有清淨之色身。乃修世間禪定得此果報。此界皆是化生，並無女形，亦無欲染。尚有色質，故名色界。共有四禪十八天如下： 【初禪三天】 （一）梵眾天——梵者，淨也，以無染欲故。眾，猶民也，謂此天是初禪天主之民眾也。 （二）梵輔天——輔者，佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。 （三）大梵天——謂此天是初禪天之主也。 【二禪三天】 （一）少光天——謂此天光明少故。 （二）無量光天——謂此天光明增勝無阻量故。 （三）光音天——謂此天以光明為語音故。 【三禪三天】 （一）少淨天——謂此天意識樂受清淨故。 （二）無量淨天——謂此天淨勝於前，不可量故。 （三）遍淨天——謂此天樂受最勝，淨周遍故。 【四禪九天】 （一）無雲天——以前諸天，空居依雲而住。此天在雲之上，居雲之首。故號無雲。 （二）福生天——謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。 （三）廣果天——謂此天果報廣大，無能勝故。 （四）無想天——謂此天一期果報，心想不行故。一期，謂從生至死也。 （五）無煩天——謂此天離欲界苦，及色界樂；苦樂兩滅，無煩惱故。 （六）無熱天——謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。 （七）善見天——謂此天妙見十方世界，圓澄無塵垢故。 （八）善現天——謂此天空無障礙，精見現前故。 （九）色究竟天——謂此天於諸塵處研窮究竟故。 三、無色界 謂但有心識，而無色質，此色界果報更優勝，凡有四天，謂之四空天： （一）空無邊處天——謂此天厭色身系縛不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。 （二）識無邊處天——謂此天厭虛空無邊，於是即舍虛空，轉心緣識，以識為處故。 （三）無所有處天——謂此天厭識處無邊，於是舍識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。 （四）非想非非想處天——謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。 三界六道，總稱世間，儘是凡夫。憑善惡之果報，上升下墮，生生死死，靡有窮時。是謂三界流轉，即迷境也。 煩惱惑業 貪、嗔、痴、慢、疑、惡見六者，為吾人之根本煩惱。因此煩惱而起迷惑，迷惑有二：一、見惑，分別曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷常有無之類，是名見惑。二、思惑，謂眼、耳、鼻、舌、身五根，對於色、聲、香、味、觸五塵貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。由此迷惑，發現於身、口、意三者之作用，謂之業。此起惑造業，乃迷心也。 總別二報 十界中之眾生，由其共業所感，同生一界，名曰總報。各界之中，更有貧、富、貴、賤、賢、愚、美、丑、苦、樂、強、弱等無量差別，名曰別報。報者，果也，自己業力所感，並非另有主宰，愚者不知，是為迷果。 能化佛身 佛能自覺覺他，能為眾生廣開法門，以施教化。如醫生之治病，故云能化。 所化眾生 所化對能化而言，眾生即一切凡夫是也。唯其沉迷不覺，故須賴先覺之佛，出而教化之。 應病與藥 眾生之病，種種不同。若藥不對症，即不能愈病。故佛就眾生之根機種類，設立教法。如醫生之處方與藥焉。 （下略） 注釋 * * * ①1922年10月起，蔣維喬任職江蘇教育廳長的同時，兼任東南大學教師，主講佛教哲學。次年，根據講稿整理出他的第一部佛學著作《佛教淺測》，由上海商務印書館出版。現收入本書。因最後「宗派」一節與第七章第三節「各宗的次第成立」內容相近，故以省略。