因是子佛學入門 · 第十章 佛家的修行方法

第一節 戒、定、慧三學 前文第四章里，曾經說過，釋迦的根本教法是苦、集、滅、道四諦。我們既已知道人生是苦果，今生所以結成這苦果，是前生所造的業和煩惱聚集而成的。我們如果聽其自然，順著生生死死去輪轉，也就罷了，倘若要超出這苦海，解脫生死的苦痛，就不能不講修行方法。這方法就是四諦中的道諦，叫八正道（見本書第四章第二節）。要實行這八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三種學問。 戒學 什麼叫戒學呢？人們的動作，總不外乎身、口、意三業，戒就是防止惡業而定的規條。釋迦在世時候，為防止弟子們有作惡的行為，立下種種戒條。釋迦滅度後，優波離誦出戒律（見第五章第一節），成為定製，就有律藏。以後分派愈多，條文更細密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成為了專門的學問。但是戒條儘管繁多，都是從根本的五戒推演而出。所以我們只要知道創立五戒的本意，就得到戒學的要領了。 五戒 五戒之中，第一是不殺戒。人類和畜生，同是有生命的動物，如今為貪自己的口腹，殺害他物的生命，來滋養自己的生命，論情論理，都說不過去。然而人們竟因向來習慣，視為固然，豈不可怪。昔顛雲禪師有云：「數百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」何等痛切。動物被人類宰殺，不過力量不敵，無可如何，懷恨報復的念頭何嘗沒有。這是佛家第一要戒殺的意思。 第二，是不盜戒。物各有主，不是我的何可妄想竊取，這理人人都易明白。但是立戒的本旨，那是對於他人的物，絲毫不生一點妄取的念頭。譬如公家的東西，無論一張紙、一枝筆，我不是公事，絕不濫用，這就不容易了。這樣方算是不盜。 第三，是不邪淫戒。我們投胎做人，就是因為父母的淫慾而來，所以淫慾是生死的源頭。如今要超脫生死，當然要在根本上解決，所以要戒淫。出家人要完全斷絕淫慾，立戒格外的嚴，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻斷除，故立下不邪淫戒。就是除自己妻室外，不可對他人妻女，有邪淫的行為，叫做不邪淫。 第四，是不妄語戒。離開事實，妄造虛言，這種顛倒是非，誑惑眾聽，是最不好的行為，也是人們最容易犯的毛病，所以要立這戒。 第五，是不飲酒戒。飲酒足以亂性，令人昏亂。再推廣地說，釋迦在世時候，還沒有吸菸的風俗，所以不曾立不吸菸戒。照現在的習俗，應該立不飲酒不吸菸戒才是。 前文曾經說過人們的根本煩惱，是貪、嗔、痴（見第四章第二節），一切煩惱都從這齣，所以叫三毒。三毒先以意念做動機，然後發現於身的方面，而為殺、盜、淫的惡業；發現於口的方面，而為妄語的惡業；發現於身、口兩方面，而為飲酒的惡業。可知五戒，就是對症發藥，治這三毒的毛病。不殺是戒嗔的，因為凡是殺念，總是由嗔而起的；不盜所以戒貪，凡盜念總是由貪而起的；不淫所以戒痴，男女的欲，總是由痴而起的；不妄語是兼戒貪、痴，大概妄語無非是想隱藏自己罪惡，或想詐取名利，隱藏是由痴而起的，詐取是由貪而起的。這貪、嗔、痴三毒，是人們有生以來，本性固有，對此立不殺、不盜、不淫、不妄語四戒，是治本性的病，所以這四種叫性戒。至於飲酒雖和貪嗔痴也有關係，但是因後天的欲望而起，不是本性所固有的，所以飲酒一戒，叫做遮（禁也）戒。 人們果能實行這種戒學，自然煩惱慢慢減輕，去惡進善，自有把握，所以學佛第一要從戒入手。 定學 什麼叫做定學呢？定是治心的最要功夫。人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因造成的，可知要解脫這苦果，先要斷這苦因。業和煩惱，無非從心發生，試返觀我們的心，是怎麼樣狀況？那是前念去、後念來，念念相續不已的無數妄念就是了。於此可下斷言，人們生死的根本（因），就是這個妄念。既已明白這理，所以治心功夫是最要緊沒有的了。戒學既除掉身口方面的惡業，定學就專從心的方面下手。下手方法大概可就預備及實行二段，略說一說： （1）預備。以環境為先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意。所以出家人住的寺院，多在名山。我們在家人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以。既得到相當環境，然後先用調身調心的功夫。身的方面，飲食宜有節，不宜多；睡眠宜有一定時間，大概以八小時為度；平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。心的方面，妄念用事從吾人有生以來就是這樣，所謂「心猿意馬」，要它調伏，真是不易，然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。須知我們的動作，不外行、住、坐、臥四種威儀，除臥時我們沒有把握外，其餘行、住、坐三威儀，我們要時時刻刻留意，不要聽他胡思亂想。如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒。 （2）實行。就是每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。這也要在身心兩方面注意：身的方面應置一方凳，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一二寸，然後盤足端坐於上，或用右腿加於左腿，或用左腿加於右腿，都可隨便。左右手交握，安於小腹之下。陰囊要懸空，勿使受壓。心的方面，就要一切放下，將妄念掃除乾淨，只存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。初學的人，於這種功夫，最難下手。但有一種簡便方法，就是數息法。鼻端的氣一出一入叫一息，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息。第一息數個一字，第二息數個二字，如是一直數到十字，再迴轉來數一字，循環默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。況且息是屬於身的方面，數是屬於心的方面，今用這法，可使身心自然合而為一。這法是初習定學的人最合適的。要知道定學的詳細情形，可參看我的《因是子靜坐養生法》。 慧學 什麼叫慧學呢？這慧字極難說明，因為是定力所生的大智慧，到這地步就能斷妄惑（妄念自然不生）、證真理。這不是我們平常的小智小慧。我們沒有由定生慧的功夫，要來說這慧學，如何能明白呢！然而不說又不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以為證明。原來我們的心，固然是妄念用事，然而我們的真心是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了。譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體，毫無欠缺，只須將灰塵拂拭乾淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了。真心也就像這樣，當妄念用事時候，如鏡被塵蔽，真心完全隱藏，我們若用定學掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光自然顯露，這時也如明鏡照物無遺。這就叫做慧學。 戒、定、慧三學，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏，是講戒學的；經藏是講定學的；論藏是講慧學的。小乘從四諦用功，道諦中的八正道，就是戒、定、慧。大乘菩薩的六度（見第四章第二節），也是戒、定、慧。今用表示之如下： 第二節 禪觀 禪是靜慮，觀是觀心，實在就是定學。但各宗都依據定學各倡本宗的禪觀方法，禪宗並且專以禪觀成為一宗，所以應另立一節，加以說明。 各宗的禪觀，如三論宗的實相觀，法相宗的唯識觀，天台宗的止觀，華嚴宗的法界觀，倘若一一詳說，恐占篇幅，況且三論、法相兩宗的觀法，現在已無人能修，近乎失傳。就是天台、華嚴兩宗的禪觀，實際上也很少修習的人。如現代弘揚天台宗的諦閒法師，所傳教義雖是天台，自己修習也從參禪得力，晚年且專修淨土，並未從事止觀。現在弘揚華嚴宗的應慈法師，所傳教義雖是華嚴，他率領弟子在禪堂用功，也完全是禪門方法。可見現在只有禪宗尚有歷代祖師相傳的禪觀，遺風未墜。著者專就禪宗說禪觀，也是事實上應該這樣，不單為減省篇幅而然。 小乘禪的傳入中國 禪觀自漢末到現在，也經過多少變遷。漢末安世高所譯許多禪經都屬小乘禪，其中所說的法門，大致不出四念處、五停心等類。 四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。我們既要脫離這苦果，應該返觀自身，內儲糞穢，外多汗垢，遍體是不乾淨的，就生厭離思想，這叫觀身不淨。我們感受順境就快樂，感受逆境就苦痛。仔細觀察，完全為外境所轉移，實則各種感受，無非是苦，這叫觀受是苦。我們的心，一念生一念滅，相續不已，沒有一秒鐘停止，這叫觀心無常。世間一切事事物物，都是生生滅滅，了無主宰，這叫觀法無我。 五停心，就是多貪不淨觀、多嗔慈悲觀、多散數息觀、愚痴因緣觀、多障念佛觀五種。人們貪、嗔、痴等煩惱，各有偏重，五停心是就各人偏重的煩惱，對症發藥，叫他停心作觀。如多貪淫的人，叫他做不淨觀功夫，觀男女的身，都是十分不乾淨，貪念自然漸漸減少，所以說多貪不淨觀。如多嗔怒的人叫他自己返觀，我與眾生，都是平等，既然平等，何可發怒，損害他人，慈悲的念頭就會起來，所以說多嗔慈悲觀。人們要進靜室，用打坐功夫，起初大都心意散亂，不能入靜，下手方法莫妙於數息，前文講定學時已說過了，就是多散數息觀。對於世間的事事物物，不曉得它是內因外緣湊合而成，了無實在，總以為是實在有的，因此就生執著，不肯放舍，這是愚痴。治這愚痴病，要他知因緣湊合的道理，所以說愚痴因緣觀。還有一種業障深重的人，要想修行，就生出種種障礙，叫他修不成。這種人自己力量不夠，要仰仗佛力來幫助，所以說多障念佛觀。 這種小乘禪法，從漢末流行到東晉，因為方法上面多冠以四五等數字，就通稱「禪數之學」。 大乘禪的傳入中國 到東晉時，佛陀跋陀羅譯出《達摩多羅禪經》，姚秦鳩摩羅什譯出《坐禪三昧經》、《思惟略要法》等，大乘禪就傳入中國。以一切諸法，都是因緣所生，畢竟是個空相，從這著力，以修禪觀，此小乘進一步，也稱為菩薩禪。六朝劉宋時，菩提達摩到中國，倡不立文字的禪觀，從此禪觀就自成一宗了。 達摩教弟子，既是以心傳心，所以他的方法怎樣，難於詳考。傳到第五祖弘忍，他的門下有兩大弟子，名神秀和慧能。神秀才學很高，大眾佩服，慧能並不識字，在碓房（舂米作坊）里工作，身操賤役。有一天五祖令弟子各依自己見解，做一偈文，看看他們的功夫怎樣。神秀就做一偈道：「身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」拿此偈貼在大眾共見的地方，眾人個個都嘆服。剛剛慧能從碓房走出，問眾人議論的什麼。眾人拿此偈文讀給他聽。慧能說這偈不好，眾都笑他，他就口頭改成一偈說道：「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」照他的見解，真合達摩直指人心的本旨，所以弘忍就拿法傳給他，稱為第六祖（見《六祖壇經》）。 神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭乾淨，是漸進的。慧能的用功方法，豁然悟到妄念本來沒有，用不著去拂拭，是頓悟的。後來神秀的漸法，行於北方，稱北漸，慧能的頓法，行於南方，稱南頓。禪宗就分南北兩派。南禪後來又分五派（五派的名詞，見第七章第三節）。 坐禪與參禪 禪宗的禪觀，無論小乘禪大乘禪，起初都拿坐禪為主。坐禪是盤膝端坐，心中不思善、不思惡，脫卻迷悟生死的妄念，達到安住不動的境界。到陳朝臨濟宗盛行，改用參禪的方法叫做參話頭。就是抱定一句沒有意味的話頭，如「念佛是誰？」或「父母未生我以前的本來面目？」不論行、住、坐、臥總是咬定這句話頭，絲毫不放鬆，極力參究，自有豁然貫通，心境開明的一天，就是悟道。這種禪觀法門，簡單直捷，所以到如今我國臨濟宗的大叢林，還是沿用這法。 禪觀的悟道境界，究竟是怎樣，筆墨難以形容得出。大概功夫到純熟時候，知、情、意的作用均不復起，一切妄念，頓然消失，鼻端呼吸氣息也幾乎斷絕。這時唯有一片光明，內面看不見身心，外面看不見世界，悟道的光景，就是這樣。 第三節 念佛 念佛是淨土宗的法門，但是現在天台華嚴各宗，都注重念佛。就是禪宗，也要禪淨雙修。這可考見禪淨兩宗，最適合於我國社會，比較他宗獨盛的緣故。所以念佛方法也另立一節來說明。 定心念佛與別時念佛 淨土宗在東晉慧遠初創立時，也兼用禪觀，並非專念阿彌陀佛的名字，有所謂定心念佛、別時念佛法門。定心是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禪觀。別時，是指一定的時間，白天三時，夜間三時，於這一定時間，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到將來往生西方佛國。這是慧遠傳下的念佛法門。到唐善導大師，專為接近下級人民，所以單用持名（口唱南無阿彌陀佛）的方法。越簡單，越容易普及，一直傳到如今，全國學佛的差不多十分之八九，都用這法。 觀想的方法 我們要說明這方法，應該拿觀想和持名兩種分別來說。《觀無量壽佛經》（無量壽佛即阿彌陀佛）中，有十六種觀法，說觀想最為詳細。今節錄於下： 第一，日想。正坐西向，諦觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆合明了。是為日想觀。 第二，水想。見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想，此想成已，見琉璃地，內外映徹。是為水想觀。 第三，水想成時，觀之明了，閉目開目，不合散失。如此想者，名為粗見極樂國土。是為地想觀。 第四，次觀寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間，坐諸妙華，涌生諸果。見此樹已，莖、枝、葉、花、果，皆合分明。是為樹想觀。 第五，八功德水想（一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、飲時除饑渴，八、飲後能長養諸根）。極樂國土，有八池水，一一水中，有無數蓮花。是為八功德水想觀。 第六，國土之上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂，又有樂器，不鼓自鳴。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。是為總想觀。 第七，於寶地上，作蓮花想，一一葉上，皆放光明，其光如蓋，遍覆地上。此蓮花台，眾寶真珠，以為校飾。於其台上，自然而有四柱寶幢。是為花座想觀。 第八，次當想佛。先當想像，閉目開目，見一寶像，身作金色，坐彼花上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國。復作一大蓮花在佛左邊，想一觀音菩薩像坐左花座。復作一大蓮花在佛右邊，想一大勢至菩薩像坐右花座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明，名為粗想見極樂世界。是為像想觀。 第九，當觀無量壽佛，身相光明，眉間白毫（白毫光），右旋宛轉。佛眼青白分明。彼佛圓光，遍照十方世界。是為佛真身想觀。 第十，次應觀觀世音菩薩，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。舉身光明，照十方國；以手接引眾生。是為觀世音想觀。 第十一，次觀大勢至菩薩，此菩薩身紫金色，亦如觀世音。有緣眾生，皆悉得見。是為大勢至菩薩想觀。 第十二，見此事時，當起自心，生於西方極樂世界。於蓮花中，結跏趺坐（即盤膝坐），作蓮花合想，作蓮花開想。蓮花開時，有五百色光來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為普想觀。 第十三，若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上，如先所說無量壽佛。於十方國，變現自在；或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。所現之形皆真金色。觀世音菩薩及大勢至菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀。 第十四，上品生觀。 第十五，中品生觀。 第十六，下品生觀。 十六種觀分四個段落 這種觀心方法，就是淨土宗的禪觀。十六觀中間，可分四個段落： 從第一觀到第六觀是第一段，是觀想極樂國土。這國土在西方，所以先從落日觀起。國土在池水上，故從落日而觀到海水，由水而冰，漸漸變成琉璃地，是極樂國土，已顯在前面。然後觀樹、觀水、觀佛所居的樓閣，這極樂世界，就完全現前了。 從第七觀到第十一觀是第二段，是觀極樂世界中的佛菩薩。佛菩薩都坐在蓮花座上，所以從下面觀起，先見花座。再想我們習見的佛菩薩塑像，坐在花座上面。觀想明了，然後移到無量、觀世音、大勢至的真身觀。 第十二觀到第十三觀是第三段，就是想自己往生極樂國土，趺坐在蓮花中間，起初蓮花完全閉合，如在母胎，到蓮花一開，有佛光來照，眼目開明，看見佛菩薩，這就是往生成功，花開見佛。然後重複觀想佛菩薩，在池水上，或在十方，變化自在，普化一切眾生。 第十四觀到第十六觀是第四段。因為修淨土的人，根器有利有鈍，功夫有深有淺，所以往生西方也分上中下三品。每品中間，又分上生、中生、下生三品，共有九品。這最後觀想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。 持名的方法 次說持名，執持阿彌陀佛名號，方法雖簡單，然而也有好幾種。就念佛的方法而說，有覺性念、觀相念、持名念三種。 覺性念，就是念佛時候迴光返照（即閉目觀心）自己的本性，本來同佛沒有兩樣，念到一心不亂，念念相應，這心就是佛了。《華嚴經·兜率偈贊品》：「以佛為境界，專念而不息；此人得見佛，其數與心等。」這四句文是說心中拿佛做對象，一心專念不歇，久久就能看見真佛。一眾生念佛，得見一佛；多眾生念佛，得見多佛。見佛的數目，和眾生心的數目相等。這叫做覺性念。 觀相念，就是依《觀無量壽佛經》的觀法，觀想佛身淨妙，佛土莊嚴，心中觀想，口中念佛。或是初學的人，直用塑像或畫像，對之作觀，專精念佛，這都叫做觀相念。 持名念，就是不作觀想，專持佛名，也有高聲持、金剛持、默持的分別。發出高聲，朗朗持誦，最易提起精神；默持剛好相反，單是心中默誦，完全不動口舌；金剛持介乎高聲和默誦的中間，單動口而不發出聲音。這可就各人的性質所近或時間和地方的關係，合宜於哪一種，就選用哪一種。這叫做持名念。 就念佛的聲音而說，有和緩念、追頂念兩種。 和緩念，聲音是長而且緩的。先要將心中一切妄念統統放下，然後提起一個念佛的正念，鼻端一呼一吸的時間念一個「南」字，再一呼吸，念一個「無」字。如此逐字念去，聲音極和極緩。倘若旋繞佛像，一面行走，一面念佛，以一步念一個字。雖然和緩，而一字一字，綿密不斷。這叫做和緩念。 追頂念，是念南無阿彌陀佛一句剛完，第二句立刻追頂上去，中間不許有間斷，妄念就無從發生。或預定一天，自早至晚，念個不歇，功夫純熟，可延長到兩天，更加增至七天、十四天、四十九天。念到妄念脫落，虛空粉碎，大地平沉，一法不立，方算得手。這法非精神強健勇猛刻苦的人不能用，用時也要留心，不可十分高聲以傷氣，不可努力默誦以傷血。這叫做追頂念。 就禪淨雙修而說，有禪定念、參究念兩種。 禪定念，是坐禪而兼念佛，當澄心靜慮，寂然不動時候，靜極而覺，就拿這覺心，默念佛號。《坐禪三陳昧經》有云：「菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，自得三昧」（三昧就是定），就是說禪定念佛。這是最上最穩的方法。 參究念，是參禪而兼念佛。於參究念佛是誰，並參究這念佛的心怎樣生、怎樣滅、怎樣去、怎樣來，參到盡頭，妄念逼榨乾淨，豁然開悟，同前文所說悟道境界是一樣的。 大凡有知識的人，對於念佛法門，總要懷疑，以為這是近乎宗教的神話。著者在三十餘年前開始研究佛學的時候，也是這樣。後來明白了淨土宗的道理，方才覺到從前的懷疑，全然錯誤。如今拿這道理，簡簡單單說一說。原來我們這個身體，是無明妄心所造成，是虛幻的。這身體所憑依的環境、大地山河等也是妄心所造成的幻境。何以見得呢？如果不是幻境，是真境界，應該不生不滅，常住不變，方算得是真。現在我們的身，從嬰孩到少年，到壯年，到老年，到死，是沒有一刻不變化的。心中前念去後念來也沒有一秒是不變化的。大地山河，驟看好像是永久，實則也在那裡刻刻變遷，不過人們不能覺察，必要到火山噴火，地殼震裂，陵谷變遷以後方才知道罷了。 這等內而身心，外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可見妄心是有生有滅的。而妄心所依而起的本體，那是真心，真心卻是不生不滅、常住不動的實境。學佛是什麼作用？就是返妄歸真。既然一切幻境都是妄心所造，那麼學佛下手方法，應該先來移動這個妄心，叫它慢慢地轉到真心。所以各宗的方法雖然不同，而掃除妄念，歸於正念，是共同一貫的。念佛方法就是收攝眾念，歸於一念，念到一心不亂，真心發露，我們現在所住的惡濁世界就立刻會變成極樂世界，一切唯心所造，絕對不是虛言。至於前文所說十六種觀想，就是慢慢移轉妄心妄境，歸到真心真境的法門，目的和念佛是同一的。古來念佛功深，臨終得往生西方的人，歷史上不少實例。就是現在知友親戚中間念佛得到往生西方的人，耳聞目見，也不在少數。可見這法門的巧妙，能夠普及全國，實非無故。 第四節 持咒 咒字的意義 咒是密宗所用的修行方法，梵語叫「陀羅尼」，譯為總持，有「總一切法，持無量義」的意思包含在裡面。佛法沒有到中國以前，我國本有一種禁咒法，能發神驗、除災患。傳布密教的番僧，有時持誦陀羅尼，也能發神驗、除災患，和禁咒法有相似的地方，所以翻譯為咒。《大智度論》卷五云：「陀羅尼者，秦言（這論是姚秦時鳩摩羅什所譯，故稱華言為秦言）能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」這是說持咒的力量，可以進善止惡。止惡作善的功夫，是修行下手最重要的。《佛地論》卷五云：「陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。」這是說持咒最後可以成佛的功用。念是念頭，慧是智慧，持咒必定一念註定咒語，持誦既久，能發生智慧，所以增上念慧，是增加正念和正慧。念慧既然增加，就能擔任保持無量佛法，令心中永久就不致忘記遺失，最後就可以成佛了。 密宗的持咒，對於身、口、意三方面，都有一定的規矩。每一咒，都有用手指結印的方式，名曰手印，是為身密；口中誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的第一個字母，代表佛菩薩的本體，叫種子字，如大日如來的種子，為阿字之類），是為意密。因為修行的人，身、口、意三方面同入於秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久純熟，就可以即身成佛的。這是密教修行和顯教不同的地方。然而顯教的經典中，附有咒語的也很多。如普通所念的《大悲咒》、《往生咒》等等，它的功用和密宗沒有兩樣。不過顯教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主體的。並且密宗的咒，有手印，有觀相，必定要阿闍梨（軌範師）親口傳授，方有效力。顯教持咒，不必一定用手印、觀相，可以隨便傳授，這是顯密兩教持咒方法不同的地方。 【問題】 一、戒、定、慧三學的內容？ 二、性戒、遮戒怎樣分別？ 三、定學如何預備，如何實行？ 四、小乘禪和大乘禪怎樣分別？ 五、禪宗南北兩派何時所分？ 六、坐禪參禪的分別？ 七、定心念佛、別時念佛的分別？ 八、持名的方法如何？ 九、觀想法有幾種？ 十、十六觀分幾個段落？ 十一、咒字是如何意義？ 十二、顯密兩教持咒如何不同？