英雄寶鏡 · 第三部 慎思明辨

新手對著滔滔汪洋，一籌莫展。那些博聞廣識的大航海家們，見他人驚慌失措，就哈哈大笑。他們亦清楚，現在這些令其痛苦的事變，明天即對其報以微笑。多變不專縱是一惡，他們仍能從中獲得福運。 性格與才智 性格與才智是人智慧的軸心。造化或賦人以性格見長，或使人以才智特出，修養則能使二者更上一層。性格與才智相得，力量大過赫丘里斯與陳塔拉斯。 二者缺一，都只能成一半之功，令幸福和運勢或妒嫉之極，或冷落之至。 高才向來多獲讚賞，然而，才智之士欲謀成功，尚需性格和興趣相助。反之，性格優秀，則才智的缺陷更需要加以彌補了。 諸多明智者，品位雖不能說是庸俗，卻說性格完全由才智決定，然而經驗表明，人們常見到因兩者本末倒置而成的怪物。 性格與才智是靈魂的精華與裝點。而智慧是完美境界的首需。人自身可稱一小世界，靈魂是它的天空。才智對於此小世界，即太陽對於大世界。阿波羅號稱智慮聖裁之神，理由即在此。智慧更高一階，生命即更上一層。我們人格之優劣，全賴於理智思維力高下。 智識使人優於動物，正如天使優於人類，其智識無上優異，因此擁有神性。 五官少一，即為生命一大憾事，就如靈魂有缺四肢不全。想像與推理的貧乏較之更甚。 人與人的差別，有時大如人獸之異：這差別非是本性，而是環境，不在能力，而在人格。 狐狸進了雕刻工作間，看到面具，說：「沒腦袋的頭還真可愛！我發現了哲學家都沒能發現的真空。」許多人的見解，就等同這狐狸。成事要找到竅門：要洞察事物的內理。外在的美，常常掩蓋其醜陋無知。身披獅皮而深緘其口，最蠢笨的也能騙過最精明的。沉默可掩蓋愚蠢；不僅掩飾你的無知，更能使之變得神秘莫測。 關於性格，在基督教之前的時代，人們稱讚它為神性之靈。古人認識到它的重要性，並尊為守護神。所見有偏差者，則把性格指為小世界的主宰。現今，哲學上已把其歸至基督，性格不過是人的一種優異稟賦而已。 性格獨特無傷大雅，但不能荒誕不經；可以老練，卻不宜有衝突。性格與自身相稱者不多：王侯非是個個氣概英勇，學者亦不是人人智慮聖裁。 優秀的性格是高貴人性的碩果，由氣質成熟與靈魂提升養成。這性格使人敬畏，使人追求無上榮耀之職業，察物辨理之能，亦無可限量。 向來沒有一種性格或才智適合一切職業：不是性格不適合，即是才智所不達。 有時候，我們會因自負或者責任感而迷途，致使性格與職業格格不入。投身疆場而遭受恥辱，躬身廟堂卻可智足謀國。奇隆曾有此高論：「先謀自知，而後全力善用之。」 明智之人，其首先應求自知，循氣質養性格，重理性；逆氣質而行，則惡果甚多。行逆水之舟，是一種致命的折磨，尤其是沖逆興趣、才智和運勢之水。 國家與城市的治理，亦應遵循這種順逆之理。行為常重於天時之利。羅馬亦並非適宜一切性格與才智之人，學問之城市科林斯，也不是人人得其所哉。同居一城，有人以之為家，有人則視如謫居。即便是偉大的馬德里，因偉大的菲利普二世而成東西世界，亦會被一些人視若後母。人若能尋得宜其天性之樂土，何等幸運！烏鴉不會築巢於繆斯居所，智者罕見於喧囂鬧市，明慎者亦不與呶呶群小為伍。 不同的國家與民族，其性情風俗正反吸斥亦是理所應當。兼容並包，皆大歡喜，乃天方夜譚。各國各族，高傲可憎，輕浮可厭，狡詐多詭，粗野蒙昧，誰能消受？皆因我們同為此等族類，他人難以消受，而在我們卻是相得甚樂。 得遇性情才智投緣之人，為莫大之福，識其人得以求，需仰賴修為；得以與他們相交而不渝，更見功夫。有些一席之談，即成生平之至樂，性格獨特的人更知珍惜，皆因人性萬端無窮盡，善與惡，貴與俗，智與愚，兩極懸殊。 自然而然交遇良友，亦是福分。機緣皆會搶先一步，決定我們的住所、職業等等。甚至是朋友、僕從，以至伴侶，並未斟酌我們的氣質等。因此嗟嘆福薄運蹇，悽怨度日如陷內牢之人到處可見，他們因他人之惡質劣性而累，猶如帶著腳鐐，進退難行。 性格與才智，哪個不足尚可，或者愈多愈佳，無有定論。不足或有餘，皆可憑人工修養使其增善完美。至幸者為恰如其分，終成英雄偉業。然而，未謀得自知者則是枉費其良性高才，亦有很多。 威信 赫希奧德詩中曾言，天神各司其職，各賜予我們某一有用之特性。實際上，我們的智慧並非帕拉斯所給，美並非是維納斯所賞，口才也不是麥利丘所傳，勇力亦非馬爾斯所授。這都是後天的人工修養與努力而創造了這諸多造詣。有些人的言語談吐中有一股機鋒令我們敬服，那不是拜朱庇特所賜予；而是由我們自身勤習不輟、積久功深所致。 人類中有大多數人極易走入極端。有的人或生性如此，或因他人惡意貶損而極無自信，認定自己將一事無成。他們從不曾去嘗試運氣，也從不去檢驗才能，因而只能使兩者受辱。他們每走一步皆膽戰心驚，面前絕無平坦路，眼中滿是障礙物，認定自己弱小無所能，以致不敢稍作努力，自己的行動甚至欲求完全授權於他人。這類人沒有浮筒，即絕對不敢下水，作盡姿態，了無實質。 另一類人則是極其自負。他們對其所作所為洋洋自得，無絲毫懷疑且無悔。其行為與判斷永續百年之好，其錯愈甚，其愈發自戀，就像因貌丑而倍受疼愛的孩子。他們既不懂謹慎是何物，亦不懂失望為何狀。他們的生活中溢滿福樂，且日日如此，如大多數的愚人，他們已獲得愚人那種至為單純的無憂無慮之福。 居此二愚之間者，是明慎篤行的中道，其要則為智計明斷的勇氣。這勇敢，福運即盡皆眷顧。 上述所指，非是天生之優秀與天然之尊貴，特指一種不畏首畏尾，亦不強詞奪理的慎勇。這勇氣，有時以其明察善斷為依，有時憑古人哲言為據，有時則借當世名論為鑑：眾者得一，言語行為即具威嚴。 財富也能帶給人以權威。黃金給愚蠢者鍍以神奇的光彩，白銀將令言語更為悅耳動聽，富者的驢鳴犬吠亦會得到滿堂彩，窮人的智慧卻視如耳邊風。 然而，至高之權威，皆來自充足的知識、廣博的見識與豐富的經驗。事事精通，自然左右逢源，遊刃有餘，發言則具有導師之信力：先求得知識，再控制聽眾即易如反掌。 任何的抽象玄思，都不能使人擁有無上之權威，只有長期地浸入其中，方能成就此功。日日專注其中，精益求精，功到自然成。 威信這東西，或由天生，或藉以人工。權威者行事，手未動而事已就。天生與人力共造之優越，令他們舉重若輕，無人可御：他們不管身處何等險境，言語事功亦能出拔超群。即便才庸學淺之流，得此權威相助亦可立功揚名，再略微誇讚，則無往而不利。 無威信者，一處困境則忐忑不安。而言談行事一旦疑慮彰顯，則難有精彩得見，疑心孳生畏懼，畏懼將驅逐膽識，混亂精神，使言語行動擁塞滯緩，精神也因缺少那種優雅從容而亦從完美境界墜落。 言語含威，即便對你批評最重的人，你也將贏得他的尊重與肯定。威信將使辯言生輝，機智油然而生，有如疑懼使人言語遲緩，滔滔辯才亦為其所縛。 行事具有權威，則無論談論亦或是推理，開始即得尊重。心懷恐惑，則為先自辱之，怎得他人尊重？ 高明睿智之人遇事亦須慎思多慮，臨陌生之環境、智短之領域猶甚。深淺之疑皆當巧作探測，一如我在《智慧書：永恆的處世箴銘》中所講。 對手若是王侯、上司以及一切權貴者，直勇應稍斂，卻萬不可一斂而至另一極端，持中為上。因此，既不可因自信而惹惱他們，亦不能惶恐不安而自貶。不怯懦，不強勢，即是良策。 言語對人，宜適度以優越口氣而出，指揮他人亦或所求於人皆可如此。有人見他人對自己或敬或畏，即倨傲自大。那些自覺生不逢時，又無用武之地者，皆常如此。求上帝賜福，不要讓我們遇到那些在官府行走，自以為已投胎轉世的人，譬如那些傲慢的門衛、法庭上可恨的差役。 威信此一至高天賦，俯仰皆是精彩，出於上位者猶佳。演講家得之，可令乾坤扭轉；律師用之，即本質超眾；使者獲之，不辱四方；領袖具之，更上一層；王侯持之，王者風度至善。 有的民族天生氣度高貴，有的則生性機智精明。氣質高貴威嚴的西班牙人，在他人的眼中很是高傲，其實威重乃其本性的自然流露。他們的威嚴源自氣質，並非矯飾；就像其他民族長於奉承諂媚。西班牙人則擅長發號施令。 威信之光華，能使人的所有稟賦臻美至善，整個人氣宇軒昂，兩頰生輝，進而步履生風。皆因心聲必顯示於腳步中，腳步亦當為心之聲。 有的人生來即言行出眾，有王者氣概。一如造物主仿佛生就他們做他人的兄長。他們的尊貴與生俱來，即便不居高位，才德亦稱人上人。他們有王者之心，最不起眼的舉動即能彰顯出優越。他們統御他人，善獲人心，具備能成任何事的大才。他人或許智慧更高、位更尊顯、體魄更健，然而此類人即便不是天賦過人，王者氣概亦可使成就優人一等。 有的人則生就稟賦低劣且奴性十足，無膽亦無識，懷疑自己的一切，完全依賴於他人的品位。他們就是影子，只為他人而存在，非為自己而生活。這些人或成花言巧語之流，或為朝中弄臣。此類人奴才特質異常，卻得寵居高位，何其常見！ 威信這一特質，如頭頂之王冠，其他高貴稟賦皆為其侍從，如從容、優雅、豪放、適度的誇耀、珍惜讚美等等，然而一些惡性劣行常會與其並駕，如蛆附骨，不能不警惕，如矯飾、粗魯、自大，以及多管閒事等。凡此種種，它們都是明慎睿智的可憎繼父。 豪氣 靈魂之豪氣與風度較外在美更優：光風霽月之神采，雍容典雅之舉止，自然顯現心之美。靈魂所欣賞者為心之美，肉眼才偏好外在美，而內在所得者為智慧之贊，遠勝於外在的良好品位的讚許。 豪氣乃稟賦中的超凡者，唯胸襟廣博者能有。凡夫俗子心性無常，因此無處可容我身。 豪氣之行為處處顯慷慨，這是大心靈的王冠，其要義則為對敵手亦公正善意：這是秉持基督教者所持有的至理。 豪氣在復仇時最能見得精彩：它並不排斥復仇，但它比復仇更勝一境，它可將其化為稀世罕見的寬恕，從而使其威名愈盛。 法國人向來以豪邁著稱，路易十二即因深諳此道而不朽。他登基時，在他還是奧良公爵時辱他之人惶惶不可終日，然而他卻說出一無價金言：「諸位無須驚恐，法國君主不會為奧良公爵所受之辱而復仇。」如此即將復仇之心化做豪邁之寬恕。 豪氣戰勝妒嫉，但並不能因此而自耀，自知即可。豪氣從不彰顯自己的征服之功，皆因它毫無恃強爭勝之意。它以德能臣服天下，卻全部歸於上天眷顧。 豪氣有時應得而不取，反令他人心虧於我。豪氣或屈身權威，既得所願，又獲讚美。它能顯長才於毫末小事，亦可在為人所輕視之際示以寬容，儘管未必是事事化憎惡為怡樂，因為惡意之傷痕往往是難以消彌的。 化腐朽為神奇，自是功夫之微妙。豪氣亦可將時乖命蹇化為努力與學養之榮耀。率先承認自己亦有不足，最後將你一言定局：此非為自薄，而是英雄之豪情。它不同於自我誇讚，自我批評將使人們顯得高貴。 豪氣可以優雅從容之姿態，脫離困頓受累之處境。它以一個動作或一句話語施以援手，如幽默、格言、刻意失誤、矛盾等等，能為人們解難脫困，即堪稱美。亞奎拉的阿芳索於其家中面見國王斐迪爾南時，即是豪氣讓其擺脫困境。國王嫌其樓梯窄小，他回道：陛下，我從來不曾夢想有您這樣的貴賓駕臨寒舍…… 豪氣是從容與自發之配偶。其不但能使好的行動益美善，亦能使可疑的行為巧作矯飾，使之看上去為迷人的錯失，或勇敢前進的後果，都可取得諒解。它可讓國王之防人之策一如人之常情，也可使教士之怯懦一如彬彬有禮，亦可令女性之遲疑不決更像明計慎慮。他人嚴斥有違體統之失，豪氣則可以一言帶過，只是時時不忘節制，避免輕浮之舉。 豪氣亦是強敵林立，其勝利也因此更為可觀；它為成就美德，而踐踏諸多惡行。它只有戰勝大惡之時，才略顯人前，皆因它絲毫無置人於絕境之心。豪氣生來具有心胸高貴的大器大量，因此生性憎惡器小量狹。 大心靈向來豪氣干雲，有豪氣向來皆成英雄。 學養 赫丘里斯以明計慎慮所勝，遠多於其神勇之力所獲；他口中的金鍊子，比手上的大棒捕獲了更多讚美。他以後者降妖伏魔，前者則用於俘虜足智多謀之敵，令他們在其雄辯之下臣服。一言以蔽之，智者赫丘里斯臣服之才，勝於勇士赫丘里斯所擒。 有的人溫文爾雅，其修養味若甘霖，散發於言談舉止，處處受歡迎，並用心與那些好奇的人競相結交。 此類修養非是由讀書可獲，也不是學校可授，它是在良好品位的薰陶與明慎智慮的實踐中養成的。 有的人痴迷於智慧的言論，善察於英雄的行事，用心於名都大城以及戰場攻伐的遺蹟。他們堪稱好奇心強的象徵，高尚品位的大家。 知識隱藏於博學多識者的遊樂與談論中，他們彼此分享傳承，遂成一個傳統，把智慧的吉光片羽如寶藏般傳給求知者。 每時每代皆不乏勤勉與睿智者，當代亦不比前代遜色幾分。然古人已占先機，贏得威信，不由得不讓今人忌羨。近在眼前是立名之大忌。神品異珍，近處觀之，莫不是盛名銳減。褒貶會因時因地而易；人皆貴遠而贊之，賤近而損之。 此等有益的知識修養，至高至貴者，首推通曉天下事，上達最高貴的王侯宮院，下到最偏遠的名聲集市。通曉所有流行的時代大事，而深知其因果；以及首腦人物的重大行為、罕見事件、自然奇觀和運勢的各種突變，皆需密切留意。 這學養，用之于思則如品鮮果，其味甚滋，讀書可明達其獨到的神韻；新聞則樂探其出奇異常，詳析推理的深遠周全，細品諷刺的掻癢刺痛，關注一政府如何機智靈活，而另一政府則如何保其好事。即使戰場上的殺伐聲亦要側耳聆聽，戰爭則令世人懸心注目，也是對當政者的考驗。 學養的最高境界，是對人性的通達明了，對世間的悲歡有通透之悟，評判世界上所有的風雲人物，稱頌所有的英傑，在各領域發現睿智、勇武、風格、豪氣、才識卓而不群者，特別是德行高潔之名士：此乃一等星，一國之至尊極貴。給每人一席之地，研評其卓異，衡量其價值；明辨王侯間的衝突，政要的任性妄為，以及貴族的傲慢與平庸。以這些精神分析之法分析人生，形成一整套對事物的觀念，在眾多的言論中求得平衡，方可得到幾分真實。得此優上之學養，可鑑世人之言行，不論出於英雄豪傑，還是謙謙君子，無論是智者的高論，還是批評家的惡聲，甚至娼妓與政客的戲言，皆能從中獲取各種教訓與體驗。 至於交談，則是一個最普通的學養，有時比博雅七藝更有用，能帶來更多大名雅望。此事非以常理可論，大抵頗仰賴才氣，加以天幸，亦可不用他藝相助。當然，也非是擯斥一切他藝，而是諸藝皆可差遣。即如富有且多禮更添好感，這學養如瓷釉，為所有佳質再鍍一層光澤。交談是一切資賦之美的外現，是知識的頂峰，才華的顯露。或寫得一手好信，或者吐露一口機鋒，皆優於精通法律之大用。 長於此道者稀世罕見：他們堪稱好奇心的精選司庫，是學識淵博的阿芳索，是希臘聖哲的至聖哲言，我們會喪失銳悟明識的至寶：登至卓越的真正財富。 若有幸得見此等罕見、英勇、睿智之名士，務請盡情享受其學問見識的美果。我們在書中苦覓新思創見，如饑似渴，一旦見其化身，何其快哉！人們求人，皆是因自利之故，然如所求之人若為知己，或者胸襟寬宏者，則其自利非虛榮可比。亦不必不讓他人得導師之美名，而放棄自己品嘗知識美果之良機。 有人離家遊歷天下，歸來時依然愚鈍如初。是不明為何而出門，亦無從積學儲能而歸家。思之甚淺者，則不知善用觀察。深思者即靈敏如蜜蜂，可從最可愛之花中吸取最甜美之瓊漿。瓊漿玉液非為愚者所設，平庸之流難達此等學養，其所思所願，向無超出眼前之見。 有人以滿足口腹之慾為幸福，其人生之所求僅為飽食之快，其他高等才賦皆沉潛。他們的理性休假不回，他們的悟性懨懨無生機。有的人則樂在物慾之足，其為人生的最低等之樂，他們悟識之貧一如其物質之富。明道者，才得享真正人的生活。人生一半皆是在言談之中，盡心力修學養以與他人取長濟短，人生即為明慎者同樂之盛宴。 變與不變 偉大與缺憾混雜，無益於增善。織錦上有斑點，較之粗麻布更刺眼。英雄的缺憾之一，就是難以始終如一。有的人是生來如此，有的人則是故作姿態。 缺陷有時如大海，浪濤前翻後撲，褒貶亦起起落落，忽而將人浮至天高，片刻又將其狠摔在岩石上。 新手對著滔滔汪洋，一籌莫展；那些博聞廣識的大航海家們，見他人驚慌失措，就哈哈大笑。他們亦清楚，現在這些令其痛苦的事變，明天即對其報以微笑。多變不專縱是一惡，他們仍能從中獲得福運。 啊，明慎的人們！他們繞開尖岬，駕馭著旋渦，多麼從容！他們何曾對運勢的好壞耿耿於心？他們向來寵辱皆泰然。 多變不一，實為怪妄，且不可理喻。其特性為多數半省半忘的「或許」串成，無視於理想、才德與情勢。今天落在空白支票上的「好」字，則成了明天黑臉說出的一聲「不」。今天的好人，明天卻好壞不分，任性而為，毫無目的。明明年紀耄耋，行事卻如幼童，以為治國施政只是隨心所欲的兒戲。 明智的人們，行事皆始終如一，權位或有升降，但所求一貫。既定的情勢或影響其力量，但無法支配他們的心情，他們屈服於運勢之前，必將諸事做得妥貼恰當，並藉以言明心聲，彰顯其改變乃形勢所迫，非是任性恣意。 始終如一既於待人接物有益，亦有益於美德之養成。狄米特流斯因善變不一，多惹非議。他每日皆不同，戰時與和平天差地別。作戰時是武德之楷模，和平時則成惡行之魁首。戰場上，他以美善為友；和平時，卻成為美善之敵。一善一惡，兩極懸殊。 然而善變以至荒誕者，非尼祿莫屬。其不知自製，反是縱性妄行。如此，有的人是與良知對抗，有的人則純屬屈於本性之惡根。 由惡變好，向來可喜，好上加好，美之更甚。然而最常見之變，多是由好變壞，皆因人多見惡行之面，美德卻只能望其項背。惡至，善離。 有人說，造化本就多變，一切理當多變不一，人之秉性理應取法自然。大地有高山深谷之不同，因而更增其美。一切之善變，誰如時間？時間或者花繁葉茂，或者霜重露濃。整個宇宙皆是和諧之中的變化，人乃是小宇宙，那麼它即是一套變化著的密碼，又有何怪？所謂丑，或許並非是丑，只不過是由諸多參差構成的完美比例。 若非如此，搖擺不定的精神再無完美可言。以此評判完美，有違天體之法則。月亮之上，一切不變。再譬如說智慧，所有的盛衰沉浮都是醜陋的。增美益美，是太陽的華彩，圓缺相逐，是月亮的瘋狂。 有的人多變不專之極，對於不同場合、不同事件其皆隨之而變，招致譽毀名敗，觀之心驚。他們的思理或如順風展翅疾馳，或像盲蛙游泳麻木，固執一念。此一日萬事皆順，彼一日觸處有礙，他們的見理與運勢亦如婦姑勃溪。意志力全無，皆因意志不專之過，絕無託辭；犯此過央，常緣起於蓄意之為。 時無不宜，物無不可 ——致拉斯塔諾沙 親愛的拉斯塔諾沙，我們不能遇到微笑的哲學家就笑，而得見哭泣的哲學家則哭。一位先賢曾說，萬務皆得其時。有處理重大事務之時，亦有打理輕鬆事務之時。有為己而謀之時，亦有為他人而忙之時。凡事皆有其定期，難達兼通之人，體味百態，亦能善加評鑑。 上天造人，使他們自成一小宇宙，因此，不妨借人工修養之力讓精神生命臻至大宇宙。只偏好於某一事者，難達幸福之樂土，無論此事如何獨特或崇高。若此事一如其他諸多事務，庸俗平常，則情何以堪？兵將們言談不離行軍布陣，商賈們行事唯反覆之交易，醫生們聲聲所論者僅與病人相關，其單調乏味非使人頻顧左右，即是謔笑敷衍。 常變常新往往是美好可樂的，多才多識則使人迷醉。一些人，確切地說，是大多數的人，我們能求其做的只是一件事，因為他們僅會做此一件事而已。另外一些人，我們與其交談，所談者必是某一議題，皆因為他們是所謂的「一語人」。在談話上他們堪稱西西佛斯，唯有推著他們的石頭攀爬那個山坡，生命里只有汗水和無聊。智者見了他們，亦是驚恐，卻也不得不爾。一旦讓那些愚夫踩中你的耐心，你的良識良能即將從三萬六千個毛孔中流盡，使你墜入荒涼無侶的孤寂沙漠。 有的人總是反反覆覆，甚為可恨：高尚的品位與之相遇，自是頭皮發麻。那些一個模樣、一個主題日日重複之怪物，願上帝賜我們以眷顧，不與他們相逢。 當是之時，唯多聞多識者可解救我們，其性格才智與我們相通，當為時無不宜，物無不可談之友。得此一人，足抵大群俗眾，這樣的人可遇不可求。 這些意志與悟識的兼通者，境界高而納萬物，雄心亦高遠，品味及處，無物不可。博通物之趣，善擇某一種當做嗜好，非是庸俗。偏好園藝即是其一。喜好建築事者亦佳。更勝者當是高雅之好，如繪畫、珠寶、好古、敏求、觀史。至上者則為道德智慧之偏好。話雖如此，上述種種雖皆是優異，終只是一術一業，兼通者應求全得。 睿智的人不囿於一術一業，其興趣亦不止於一事一物。自然造人，本不設限，人自己亦不妨力求兼通。昔日上天賜人以食，降下嗎哪：嗎哪不挑剔胃口，人人得享其美味，即品味不拘之佐證。 句句機鋒，使人倦怠；時時謔笑，惹人鄙夷；開口即聖言諭世，令人喪氣；事事冷嘲熱諷，不快之極。 那位西班牙名將，是慎思明慮之楷模。居宮庭，即仿佛從不知沙場戰陣為何物；在戰場，一如從不曾典職朝堂。 另有一人，名不足稱偉大的軍人，甚至愚蠢之至。他邀女士共舞，為自己笨拙的動作而謝罪，言說其雙腳不曾修習合樂而動，唯雙臂識得疆場廝殺。「非常好，閣下，」女士答道，「當是承平之日，我們會令你像刀劍那樣收回鞘中，或者如馬具藏於倉庫，待戰爭再起，再讓你出來。」 我們的心靈容納眾多識與聞，眾多的樂趣亦無須捍衛彼此而爭鬥，各有其地。 有的人處理事唯依己之閒暇，事事只考慮一己之便利。明智的人留給自己一段時間，其他更多時刻則與良師益友共處。 非是有違體統之事，萬事皆當有時。人常說「人生如戲」。羊為一年之始，魚是一年之終結。在人們的生命里，喜劇與悲劇等同，幸福與不幸相當。人人都須逢場作戲，什麼劇情，則扮演什麼角色。我們演智者，也飾弄臣；我們演喜的角色，也演悲的人物。下得舞台，但願得以解脫，也能得到喝彩。 寫給智者 ——與歷史學者朱昂·安德烈博士的談話 博士：人常說，聰明人，話一句即足。 作者：我以為，一句已有餘。示之臉色即可，面容之色是心靈之門戶，心思之索引。沉默往往是在作出某種暗示，所含之意，比愚人從千言萬語中聽出的還要多。 博士：最重要的真理，多是在半遮半掩中表達出來的。 作者：聽者須充分品味領會。 博士：這年代，眾人慣用愚蠢之貌展示真理。真誠已不合時宜，只留存幾分遺蹟，一旦現世，又被眾人視為神秘之物，頂禮膜拜。 博士：對權貴政要，我們須一點一滴展現真相。 作者：結論則須由他們自己得出。其或成或敗，即由他們的預測之力而定。 博士：有人言，真相一如少女，既可愛又嬌羞；她一定要薄紗面遮才見人，其道理就在此。 作者：王公大人們掀其面紗時，應秉持騎士風度。他們必須長於猜度真相，看穿虛妄。告知他人真相時，應輕徐而進，且經過深思慎慮。識破迷幻，拆穿他人自欺及欺人的技巧，須取法權謀之術：腳步輕捷，如在昏暗不明處行路，時刻警惕著避險，適逢愚蠢之流，即遁身於奉承的陰暗之地，得見睿智之士，則會挺身至真理的光明之境。 博士：觀看謹慎者與明慎者爭盛，何等悅心！於施巧智以醒妄去幻處尤甚。謹慎者舉步皆緩，盡暗示之能；明慎者則聚精會神，竭忖度之力。 作者：確是如此，因為機智必要依情勢而動。投合我們所好之事宜保持警惕避免輕信，非是投合之為，盡可信馬而馳。奉承占先一步，明智即落後一著。其真相難抵我們想像之半。 博士：除了聞到可憎的氣味以外，智者見到最輕微之改色，最不露痕跡之眉眼輕動，盡皆警覺而細細斟酌。 作者：有時我也會墜落困境。片言隻語間，常常大有深意暗隱其中，其言外之意最難捕捉。 智者臨棘手之事，尤為謹慎，慢慢逼近，步步警覺，最後則以舉重若輕之狀，借輕靈如握勝券之舌，瞬間立就。 博士：批評的話，或是他人慾改變我們的執念，總不能讓我們坦誠那是指我們而言。我們不願去聽，更不願信。讚美的話，毫不費力地就能使我們相信，對於指摘我們的不足之處，或許要有狄摩西尼那樣的無礙辯才，才能使我們相信。 作者：此外，僅依理解，尚未足夠。還需要我們更長於揣測，因為人們心事深鎖，使其秘密與感受在方寸之地醞釀成熟，方得展示，更甚者寧願其在心中腐朽，永絕天日。 博士：逢此情勢，不妨效法那些技藝高超的大夫：藉由呼吸把出其人之脈搏；通過他們口中的氣息，測量其體溫之信息。 作者：知識不會傷人。 博士：然而，它有時候會傷人的心。而且，一如明慎者先要考慮他人之言，精明者定要明記自己之言。生命之路上，潛藏著危險狡詐的斯芬克斯。不聰明者，即被她吞噬。只有伊底帕斯之輩方解得謎語，並且就是伊底帕斯本人亦必須善用機智。 作者：至易之事，莫過於識得他人。 博士：至難之事，莫過於認識自己。 作者：愚昧的人，人人心懷惡意—— 博士：——尤其是觀他人之缺陷，較自己的目光數倍銳利。 作者：他看清了他人眼中的微塵—— 博士：——卻看不到自己眼中的梁木。 作者：知的第一步是有自知之明。 博士：說說容易做起來難。 作者：普利恩斯的比亞斯因得此佳句，而進入希臘七聖哲行列。 博士：到現在也沒有哪個人因奉行此語而美名盛傳。越了解別人，就更加地認不清自己……人們總是對無關緊要的事苦思冥想，對生死攸關的大事卻漠不關心。 作者：懶散之成果。還有更糟的嗎？ 博士：虛妄的好奇。 作者：上帝！可悲的人類！他們心中充滿了虛空和幻覺！ 博士：話說回來，我們也要意識到，有人寡言少語而收斂，有人則多嘴多舌又放肆。有人是小題大做，有人則大題小做。用心於明智者最要謹慎防範此兩極端。不信此理而出醜者，與輕信受愚者一樣多。 作者：此時，讓我想起塞西亞人說給年輕的亞歷山大的一個道理：人如河流。一條河流排出的，正為另一條河接納。最沉靜、最安寧的那一條河，是最深的。 博士：一些事情，懷疑和真相價值等重。凱撒要妻子不容懷疑。事常如此，我們疑心才起，他人即在宣揚結論。 作者：語言文字所論之事，因話題不同而深度不一。 博士：大多數人不能明確其深淺而溺斃其中。明智者應善度其中虛實。此外，需謹記，游泳中最難之處，即是如何不把衣服弄濕。 作者：尤其是你正穿著王袍時。今天，就到此為止吧，各歸正事：你去寫你的《古代的札拉戈札》，先生這部巨著，人們都在翹首以待。我則去寫《智慧書》。 選擇之道 歷史行至今天，人類一切知識之要義，在於懂得如何選擇。新知與新意已屬罕見，抑或曰無。在最要緊的事情上，任何的新穎都要存有懷疑。 我們可以居未來而不覺陌生。回望歷史，黃金時期的人們擅長創造，後來者皆以此而增善；今天，所有的一切皆在重複舊有。萬物已就進步之態，人們只看如何選擇既足。在選擇中過活，且選擇過最充分的人生，這是造化給予的最寶貴的天賦。得此天賦者寥寥，因而顯得倍加珍貴。 每一天，我們都能目睹那些心智精微、明斷銳悟的人，以及認真而博學多才的人，在抉擇時所顯露出來的茫然無措。他們常常作出最壞的選擇，自足於最無意義之事，最安於最不值之物，被明達之人所輕視，亦為凡夫俗子所嘲笑。其事事不順心，得不到掌聲，也得不到好感。人若不能作出明智之選，則努力與才能價值甚微。 選擇重要之極。所有的事業職位都仰賴於它，愈大者愈如此。這是完美之錦上添花的必要，成功源起的標誌。抉擇非善，即使材質工具皆上等，亦註定將一事無成。 若天賦優良而品位不良，則任何事都難能出眾。諸多君王因僅有此天資而盛名傳揚，理軍國大事和選官授爵莫不得當。有的人或者目標誤設，或者工具失當：那是手執權杖者最致命之污。 某些職業，其訣要全寄於抉擇中，譬如，一些寓教於樂之業。演說者嗜好嚴肅、重大的話題；史學家則應選有機趣有效用的議題；哲學家則應擇精闢有力的道理，形成於文雅之言。舉凡用心之人，都會留意他人之品位，此為選擇之要點，甚至應該捨己從人，哪怕己之品位甚優。那位最具風趣的作家馬修爾所說甚當：「宴會上，我寧願取悅於客人，而委屈一下調味的師傅。」說話者滿足自家之品位卻不聽眾，則說話意義何在？究竟何人品嘗？其愛好微妙之言語，聽眾則對大膽的比喻鍾情，或者反之亦然。 工藝製作，亦有品位可論。我曾經談到過兩位工匠：二人競美，其中一人所作甚為精巧，無一不堪稱傑作，然而若把所有的作品放一起，反難以賞心悅目；另一人所作皆不能盡善盡美，但他善於選擇做工，因而舉世稱讚。 選擇之高下基於品位之優劣，然而如何知自己品位良否？比於他人之品位，即可獲。至善者是以自己品位為準，非是仰賴他人，但是，若能參考他人，就能有你中有我、我中有你之妙。好的選擇來自成熟的高尚品位，成功及幸福都源出好的選擇，若選擇不當而成功，純屬神顧。 品位庸劣，凡事皆被它所累，完美亦因安排不佳而盡失其美。一些品位怪異之至，所作之選總為最糟，好像他們苦心孤詣在於出差錯，特意在最好的場合發表最糟之言論，在被他人期望最高時說最蠢之話語。 蜜蜂之選多精，蒼蠅之選則多劣！住同一座花園，蜜蜂吸取甘美，蒼蠅卻追逐污穢。 至低之品位是病態，不管出於無知或者幻妄；一個人自身品位癱瘓，往往會禍延其他人，把病傳染別人，強求他人接受其詭異的標準。 另一些人，其品位之於一些事甚為荒誕，而之於其他事情卻是有聲有色。然而，品位無限者，十之八九難成大果。 品位之優異，另一要點為敏於審度情勢，即留心場合之變，這是成功的至高法則。此類品位除了本身優異外，還要求恰如其分，有時候最優異的品位卻與現時場合不相合宜。卓越與場合相得，成功隨之而至。品位亦有其時，留心社會階層之變，細析各色人等，視場合而調整。若能如此，選擇即臻完美。 情緒為明慎之大忌，它亦是明智選擇之大忌。情緒若無暇駕馭，任其發泄，則它只顧恣肆逞快，無視發矢中的。它亦不明「最好」與「最壞」：只是一相情願地自欺。 受選擇所左右之事眾多，其中一些很是崇高。我們選擇的職業與環境，將會影響我們一生。一對全對，一錯全錯，有時會因此而背負無法補救的失敗的重擔。最著急的人生決定往往在於青年時期，很是可惜的是，這個時期，我們了無知識與經驗，即便最明慎最成熟的青年亦難擔此大任。 擇友亦同樣重要，友誼應源出於選擇，不能任由機緣。親戚亦是如此：親戚本為人生一份助力，卻往往變成了無用之敵。 能選擇子女，當為莫大之福。皆因世間的妄念怪想太多，人們常會選到最糟糕的兒女。造化不授此權利於人，未必不是幸福，因為得賜好子女的人，常因自身的惡劣或疏忽而使他們變壞。浪費造化和好運恩賜之人，原本已隨處可見。 沒有挑選，則完美不存。這一天賦，實為兩項資質：自由的選擇與明智的選擇。無此天賦，則猶如孩童時的遊戲——蒙面抓鬼那樣，瞎貓碰到死耗子，純屬機緣。若無法作出明智的選擇，就請接受選擇明智者的忠告，或者，取法於他們的範例。 物以稀為貴 卓越多用即濫。人人皆求卓越之物，則會使其流於平常。卓越一朝失卻其稀有性，就會被貶損為低俗，成也卓越，敗也卓越。那些人人稱美之事，反至人人厭煩，思之可悲。 富足是咬噬各種卓越的白蟻。這種白蟻在偉大事物的讚譽中孳生，在這盛譽不斷示於人時得到養料，最終將其吞噬，取而代之。多偉大之物若常現人前，都將終成庸常。 一無是處，是至大之缺憾。但可應萬用，或者以求萬用，同樣糟糕。有一種人多才多能，各方求請，凡事皆求教於他們的指點，甚至與其性格學養不相投之事亦如此。凡事若有他們參與其中，成功可獲保證。他們的卓越與其他人的懶惰相映照，才使他們的才能赫然招展於人前。盛名所制，令他們身不由己而變成多事之徒。此非是他們自身之過錯，而是環境情勢使然。他們多才多能，卻反受其害，只因易得，反而失落。其中的道理何等睿智！然而懂得令自己變得難得難求之人，何等罕見！ 完美的繪畫與珍奇的織錦，亦要因其超凡而付出代價：應景逢時即被展示一番，幾經摩挲，不多時或為無用，或為稀鬆平常。 有一些人，既不是少數類，亦非明智者，卻也有求必應。他們不吃，不睡，不息以為事。事無巨細，皆被他們當做恩賜；他們好事之至，甚至不請自來。他們除好事外，亦常輕躁，愚昧的毛皮襯裡——動輒煞有介事。 很難說哪種事更讓人厭煩：不時地遇見這類人，還是日夜聽人談論起他們。這些人最初人人歡迎，後則成人人厭棄。 其所經手之事，亦未必件件可就。更有甚者，本來可成就高貴之事，卻滑下陶工之輪——時乖命蹇而粉碎其名聲。皆大歡喜已是不能，獲罪於眾人卻是何等容易，他們迫不及待求皆大歡喜，卻最終人人得罪。 人前招展過多，非是遭妒，即是惹厭；盛名招引怒目。他們的優異，恰恰成了障礙：路中央那突出的磚塊害人摔倒。盛名一如玻璃般易碎，應知收斂，以謙抑來保護它。 某人慾為名聞天下之雄雞，然而他們越是引吭高唱，越是招人著惱。一兩聲長鳴，勸人醒人足矣。有誰能對公雞或烏鴉高呼「安靜」？ 最可口之美味，再食美減，間隔愈短，三嘗則膩，上上策乃是初嘗輒止，餘留胃口，渴望再嘗。口腹之慾是這樣，精神之樂如何呢？品嘗者愈解其中味，渴求愈熱切。卓越愈難得，其價愈增，至難求者，評價最高。 卓越隱其盛，則所求更眾，名聲越是謙遜，更得精彩。凡務知節制皆可健康，拋頭露面於大庭廣眾之節制，可使聲譽保全。美貌亦是如此，不分場合，處處炫耀，能換來的終將是冷落，最終為人所鄙夷。 有一女性深知流於平庸之險，亦知善用美貌之術，她就是尼祿的妻子波巴伊。她露面時極盡巧妙之能事，就像打牌，緩緩揭牌，逐一翻開。一日遮眼，一日覆額，或蒙嘴，或掩頰，從不曾讓美貌展露無遺。然人人都知其美，至此美名更盛。 懂得此理，受用莫大，《智慧書》中我已有此論：如何贏得評價，卓越該如何待價而沽，如何掩飾以保全其值，以及如何引人求之更切。 有一翡翠商由新大陸而來，帶回許多翡翠，皆為上品。一天，他去拜訪珠寶商，取一枚請教行家高見，珠寶商人觀之，贊聲不絕。他又取了第二顆，面面都勝過前者，只等著珠寶商的贊語更甚，結果珠寶商的評價大打折扣，第三顆、第四顆贊聲遞減，然而後者皆比前一顆更珍貴，得賞卻逐一減少。翡翠商對這樣的評價十分錯愕，後方解其惑。這個故事，亦令我等受教匪淺：珍異之品，多則自受其害；物品易得，其身價即壞。 明慎者，欲成不朽之盛名，切莫事事參與。造詣修養當力至完美，鋒芒謹示節制適度。 運勢的兩道門 若是從俗流眾相信有「命運」，我就想到她的宅院會有兩道門。這兩道門非常不同。一扇門用圓石做成，飾以雪與石瓮花紋，寓意幸運；另一扇門則用黑色圓石鑄就，預兆著不幸。一道門預示著滿足、安祥、榮譽、夢圓，還有種種成功；另一道門充斥著悲傷、憂勞、飢餓、鄙夷、貧窮——整個的「不幸」家族之門。眾生莫不來往於這宅院，莫不經過其中之一。有一鐵定的規則，眾生皆受其限，即入為一道門，出必是另一道門。即由樂門入者，必從哀門出。 幸運者來時喜，去時悲，莫不如此。其上場時愈是掌聲貫耳，下場時觀眾愈是怨聲刺耳。上場時的交相稱美非是最重，因為此等開場比比皆是，退場時觀眾的感嘆不舍最珍貴，因為這樣的離場很是罕有。 每一位置皆有一個華麗炫目的門面，一個清冷寒磣的後院。我們初登上位時掌聲熱烈，皆因眾生喜變，有人期望好處，有人盼望升遷。而終局時何等寂寥！運勢禮待初臨之客，慢待將去之人。她的服飾炫耀之極，白色前胸，黑色雙肩。知其暗則能守其明。明慎的開端，乃預謀明慎的結束。睿智的水手不在船頭駕舟，而緊握著船舵。人生有如航海，道理亦通。 有一羅馬人深諳始終之奧，他曾言：我既早著先鞭，身尊名顯，必將早他人而棄榮離名。得到與放手兩者並重，而放手更加攸關。因初出時難免受到機緣運勢的眷顧，然結局卻全憑機智明慎的謀劃。不幸者常是最後忘縮手回頭而受懲，若能始料至此，則為一生大榮。睿智者先榮名之棄而棄之，亦會因有先見之明而使明智之譽增善。他們長於駕馭自己成功，而做到善始善終，保全世人的好感，因而始則樂受歡迎，終則長留去思。 凡塵事事，比如，友情、好感或職業，皆不宜驟然而舍，斷然而絕。任何突兀的決裂都會損名傷譽，而成痛苦之患。 幸運者，能倒轉福始禍終之例亦是罕有。好運的糟粕甚澀，餘味至苦。有的人僥倖以免，有的人以明慎保全。還有的人，英雄之輩，其終場由上天而定。摩西失蹤，成就其神秘之榮；以利亞被旋風卷上天穹，亦以勝利者終局。異教盛行的古時候，一些結局始則疑雲密布，後來卻成為奇蹟。羅穆勒斯之死，本是元老院惡意而為，最後卻變得神秘莫測，使其死後備享尊榮。 英雄的第二天賦 嫉妒有眼有耳，可觀四面，聽八方，近處不用眼鏡，遠望也能目光敏銳，察見真理所不及之瑕疵。她深知得惱之味，瑕疵小見亦會高興，然其超強之視力令她不稍歇息。一天，嫉妒飛過百鳥面前，落在美麗極致的孔雀身上，這覆羽的太陽、鳥中的朱諾。眾鳥目光齊聚，只見她光芒四射，華美艷麗如尾屏之羽。 心無惡意，眼見之外，心中亦生羨慕；心存惡意，事情就會急轉而下；惡意無法轉為見賢思齊之雄心，瞥去一眼也能生心有不甘之妒意。百鳥觀看過多，已有些目盲。有一種最為邪惡、最近被剝去羽毛的穴鳥，她訪遍百鳥，蜚短流長。上危崖絕頂尋鷹，入深湖淺塘覓鵠，飛深山高枝見隼，到肥草堆里探牡，又到昏暗的樹洞求鴞。 她初始用巧語以贊，緊接著就冷言而譏。「那真漂亮，見之眼花繚亂，這孔雀之完美，誰不贊同？遺憾的是，她常自我誇耀，如此，她的美就大打折扣了。一旦只對自己上了心，在了意，最高貴的美也不值一提了。自我誇耀是最嚴重的批評。最值得讚賞的是不自美者。老鷹若是有了那身了不起的羽毛，你猜會如何？他會寧願以自己莊嚴的威名為傲。再說了，我們豈能認同如此庸俗的做作？」 一番話，把嫉妒招進了狹小的心胸，心胸的狹小，裝之即滿，無論是什麼。嫉妒會粘帶著任何東西，甚至無中生有。這種情緒異常之殘忍，它將他人的好處變成傷痛，甚至毒氣。百鳥們無法破壞孔雀的美麗，即挖空心思令其失色。心懷惡意又工於心計，他們不批評孔雀的可愛，卻斥責她的虛榮。 「如果我們想辦法讓她不能誇讚身上的羽毛，」鵲說，「那她的美即會完全失卻。」 看不到即是不存在。柏修斯這句話，言之甚妙：「如果他人不知而你知之物，你所知即等於無物。」人類其他所有的稟賦亦能作如此論，儘管他只以它們的女王來談。世間物較少以真貌獲贊，多憑表相行世，世人也是愚者眾賢者寡，凡愚者皆自足於表相。智者才追求真貌，但智者何其少！ 烏鴉、穴鳥、喜鵲以及羽國其他使眾振翅齊出，向著孔雀擊鼓進攻。有些羽類沒有參與其中：雕生性穩重而非輕信，不死鳥行蹤不定，鴿子性純，野雞怯弱，天鵝則沉湎於甜美夢境，醞釀他的生命絕響。 在富麗的豪宅，百鳥得遇鸚鵡，他居於陽台上的籠子裡——多舌者的適當住所。鸚鵡樂不可支，言之不完，眾羽類只盼少聽幾句。孔雀見得百鳥齊聚，喜不自勝，竊以為又得一展美羽之良機。她在寬闊的庭院迎接來客，那是她誇讚風華的舞台，在這兒，她的風華媲美太陽，亦不遜色。 殊不知，此時卻非炫奇夸美之良時。展現卓越，亦非時時皆宜。人雖著迷美物，但今天嫉妒將變喝彩為侮辱。 「真乃罪有應得，你這金玉其外、敗絮其中的蠢傢伙！我們將代表羽國元老院來控訴你，收起你那虛華的羽毛，不要再如此傲慢。」 「聽著，羽國之眾生，都被你那總在妄自尊大的羽毛惹惱了。他們感覺受到了冒犯，亦是有原因的。歷數羽國之民，為什麼偏偏唯有你把羽毛當扇子般招搖。這本領強於你的為數眾多，然任誰都不屑一試。鶴有沒有去賣弄頂冠，鴕鳥有沒有炫耀羽毛？你看到過鳳凰向平庸之輩誇耀她的藍寶石和綠寶石嗎？因此，特別令你日後不得標新立異，且無資格上訴。如此亦是為你好。你的腦袋若有那羽毛扇子的一半，即會留意這些，你越是誇耀羽毛，越見你不過是用你極其醜陋之面目示眾罷了！」 「虛張聲勢永遠是低俗的，它的動機永遠是虛榮。這樣的行為讓人敵意頓生，為智者所不齒。真誠的謙恭，明慎的收斂、明辨、嚴謹：所有特性皆以自悅為足。唯真實足矣，無須虛偽之外表和虛榮之喝彩。而且你還是財富的象徵。財富如此露白，明智嗎？安全嗎？」 這羽族的朱諾聽聞此論，十分驚愕困惑，思之片刻方得頭緒。「為什麼讚美總是來自遠處，而嘲諷總出於同類？我的羽毛引人注目，真的就使他們穴鳥呀鵲呀蜚短流長？他們指責我什麼，美麗？還是誇耀？上帝告訴我，既要實質之美，亦須知展現之美。二者缺一，有何可取？最高明的政客也告訴我們，最高的智慧是能實能虛，虛而又實。知，並且示人以知，則為雙倍之知。有福運即展示人前，等同此理：誇示一盎司的財富遠勝於有成噸的財富而不為人知。他人皆不知，你之卓越何用？ 「太陽隱去光芒，玫瑰不離花蕾，不綻放鮮艷，鑽石不經匠人之工以改變深度、閃光及反射，將是哪般光景？如此光芒，如此無價，如此至美，卻不知誇耀，有何益？我乃有翅之太陽、帶羽之玫瑰、天然之珠寶，上天賜我完美，也希望我以此夸世。 「上天造出萬物後，首思之事即是誇耀。因此，他創出了光，使它照耀大地。不言而喻，光就是上天夸美的第一件事！因為光誇讚照耀一切，他誇讚光。如此，一開始，誇讚就與存在同等重要。」 孔雀邊說邊打開了她那五彩繽紛、變幻多姿的羽扇，有如盾牌，既保護了己之美，亦可為嫉妒之反擊。嫉妒的穴鳥、鵲等氣極敗壞，卻無計可施而著惱。眾羽族揮師進攻。烏鴉直奔眼睛，他鳥啄其羽毛。孔雀遭受攻擊，呼天搶地求救。其他野獸飛速前來：獅子、老虎、熊、猴子等。 百獸之王獅子威懾八方，令禁羽國眾生，稍安毋躁，知此番喧鬧所為何故後，不禁莞爾，一面稍作收斂，一面噤聲一干羽類。號令已畢，他判定因嫉妒而師出無名，然而他欲將此案送交雌狐評判，她聰敏多智，而遇事冷靜。兩者都願聞雌狐之高見。 雌狐展智施黠，欲以皆大歡喜了結此案：既迎合獅子，也不得罪老鷹，同時正義得以伸張，又沒失去朋友。 「真實與表相孰輕孰重，實在難有定論。有些事本質很偉大，但看錶相非是如此；有些事很渺小，但望之卻大。誇飾與謙虛同樣有力，皆可彌缺濟憾。在特性更是如此，若巧作裝點，即從者甚眾，可造聲勢。在物質亦是此理，在精神更不待言。完美的特質展示適宜，能創出新境。 「有的人憑小才即光彩奪目，有大才則更耀眼。誇讚兼具卓越，即非凡物。我們都曾見過，卓越者缺失活力與特性，則卓越銳減。不遠之過去，有位英雄在戰場神威蓋世，居幃帳卻戰戰兢兢：他沙場稱雄，卻木訥口拙。某些民族，生性善長自我誇耀。這種特性，唯西班牙人鶴立雞群。總之，誇耀乃卓越者光輝照耀之展現，為上天賦予英雄之第二天性。 「然而，此理須要真實做後盾方能成。名實不符，誇耀即為低俗的欺飾，將令缺陷欲蓋彌彰，更加可笑。有些人迫不及待地要世界之舞台展才，卻是一上台，只能賣弄本已掩藏穩妥的無知。 「展現才智時，最要慎防矯揉做作，皆因做作本就是虛榮之近鄰，虛榮最易惹來恥笑。展才顯能務必謙抑，並且如我常言，展才時機務適宜。這等事，節制比什麼都重要。 「睿智者展現才能，或者不言即已服人，仿若無意而為。有時，博名取譽之高明正在於深藏不露。因此，最高明的展才示能，或為隱藏，因此而引發人的好奇心。 「駕馭此術，須有天分，亦要有相當的機智與靈巧。其中一大要則為袖裡乾坤不可一展無餘，手中之牌理應逐一攤開，精而益精，點點滴滴地暗示他人其後更有精彩，提升期望值。行世做事亦發此理，能為愉悅敬慕之誘餌。 「言歸正傳，我的看法為：肯定孔雀之美，卻不令其誇耀，不免霸道而違常理。這是睿智的上天所不能容的，不然，她就自我矛盾了。法亦不能有違造化，除非得理。 「本席補救之法，欲求實際而有益。我們在此諭旨：孔雀今後若展其羽飾之美，亦須展示她醜陋嚇人的雙腳。我向大家保證，只此一點，足可糾正她的虛榮。」 聞聽此判，全場掌聲雷動，孔雀亦遵從，雌狐宣布退庭。隨後，派一鳥探訪足智多才的伊索，請他把這則故事添加到他那本古老的寓言集中。 駕馭情緒 奧林匹斯山因何而成為眾山之王？非因其一覽眾山小，這是任一卓越的本質；亦非因其受天下人景仰，偉大向來就是他人之榜樣；也不為它最先受陽光普照，壯觀從來光輝自足；也不為它以群星做冠冕，依「首要」之理而居成功巔峰；更不為它有與上天同義之名。它的心靈從不被短暫多變的印象左右。這才是理所當然的最偉大。輕風拂吻雙腳，白雲來做地毯，它們永遠棲身此處。它因而亦是不變，它的卓越從不被粗俗的情緒染指。 偉大的人，絕不會向情緒的變化低頭，更不會為情緒左右而任其肆意妄為。智慧的一個妙用即是自省，從而明了當前之性情，進而主宰自己的內心，控制情緒的激盪，不會被其束縛而做出蠢事，以至難以自拔。 預見情緒，並能妥善處之，是為天才，有情緒預示心思不寧，明智者治此心病，一如療肉體之疾。病人斥瓊漿玉液之苦口，即用判斷力來糾正，欲馴服我們激盪的情緒也應該如此，控制於一個範圍，或轉至相反的情緒抑之，以保持明慎的衡平。 人為情緒左右，皆如跛行而偏倒一側：其不能容忍眼前打交道之人，要每一次的談話中都面目可憎，總與和氣殷勤作對，踐踏每一個品位良好的時刻。這類人跟自己過不去，亦跟別人過不去，他們攻擊所有的好事，助長一切蠢行，聽得人言，便加懷疑，不問是非可否。有時僅因別人在換牌或先出牌。與他們交談若隨機應變暫時遷就他們，或者附和他們，以免尷尬難堪，而他們則再變而轉向反面，即便靈巧識趣者亦對此無策。他們較真的瘋子更加不可救藥；若瘋子尚可為好言好語所討好，情緒失控者則言語無效，無任何語言能打動不用理智之人。 兩個任性、愚頑者撞到了一起而起爭鬥，睿智者只能旁觀，不能參與。他們頭頂頭，腳扭腳，戰興正酣，你只需安坐一旁，不受其影響，不去偏袒哪一個，即能得觀戰之大樂。 適時發怒，言行中偶爾流露不悅，並非庸俗做作。從不惱怒者，無異于飛禽走獸！然而，長時間不可救藥地乖張暴戾，則屬粗暴鄙陋，無人可受得了。僕人奉上的藥苦，本不必影響你如何對待他。要嫻熟地駕馭情緒，必須有自知之明。 沉溺情緒中的人內心糾纏於矛盾，他能尋得任何藉口跟人爭吵，與人交談一如進入競技場。這類人像專與優秀品位作對的惡鳥。他們的言行皆變成了利爪。情緒乖張暴虐，手裡拿著一本似懂非懂的書，模樣何等不堪？他們即刻就取得「倨傲學士」學位，再升讀「惡意碩士」！化為情緒怪物，戾氣熏天！ 機智的力量 霹靂，朱庇特之利器。藉其迅捷不及掩耳之能，朱庇特贏得巨大勝利。他用霹靂掃平了巨人的反叛，因此迅捷成為他成功的關鍵。霹靂由老鷹運送，皆因迅捷這天賦，本就是展翅高翔的心靈展現。 有人長於思維之敏捷，有人則以行動迅捷著稱。前者使人賞心悅目，後者則驚心動魄。 聖賢有訓：「善其事即可速其事。」人們檢視一件工作，關注者非是速緩，而是完善與否。做事盡善盡美，開始即重之，快慢則無關痛癢。當時不被重視，事後更不被人記起，唯有成功長長久久。速成之事，亦多速隕；不旋踵之結，不旋踵即解。欲謀久長之事，須有深遠之功。 然而，成功則理應得到仰望，迅速的成功更值得喝彩，加倍卓越以至。有人終日深思，卻出手即失；另一些人未曾見精思熟慮，卻一發即中。靈動銳悟的智慧，將一意求深的判斷取而代之，使他人不及集思廣益。這類人沒有「也許」之說。他們的機智就好比天意的替身。 不假思索即妙語絕倫，令品位優良之士迷醉，讓人悅服，博得掌聲。臨機而發之精巧，高於意料之內的卓越。查理五世有言：「時間和我，足以擋任何兩個對手。」語簡但蘊涵的哲理至深。另一句名言則說：「他人苦於無良時，我則時時皆可。」通時間之奧，與其可論一切：集思廣益、先見之明、選擇場合、等待時機、巧為拖延，終致事成。臨機而發的動作與思想，若非敏捷與運勢則無果。 即便料事周全，安排亦佳，又蒙天助，也會常常落敗。以敏捷成事，他物少為上策。敏捷只有運氣和勇氣，他人進言有失，則最顯現其高明之處。 有人把迅速成功歸於僥倖。然而，這一類成功，明察秋毫必不能缺。英雄之輩的此一天賦全非人力，皆由天賜。銳悟駿發之時，冥思無以施助力，靈感也沒有留下研慮的餘地，此為人力不至。迅捷用之於頓悟與自持，和超越一切混亂的神韻與鎮靜。迅捷凌駕於障礙，來去自如，並非是他來，他見，他征服，而是他征服，他見，他來。 他的魅力，常於最困窘的處境中得以驗證，兇險之中更顯力量之強。危險常常讓我們英勇倍增；困頓則會令我們眼睛更亮，機智增銳。有的人在造次時思慮最通。有的人在造次時思維最為迅捷。食不果腹且兇險重重，他們脫險之處越發神奇，皆因兇險叢生之境常使機智激生，機智更加精微。 另有一些怪人，臨機而動，事事遂成，三思而後行，卻錯謬百出。有人片刻間思慮詳至，而後全不慮及。咨謀察納，或者寄望於後見，其益甚微。咨謀察納仰賴後見雖則無害，然其天資所長者，在於敏，而非在於慎，握此樞機，無入而不自得。 急智銳悟之言，臨機速達之行，二者兼得，所羅門成為了七聖賢之首，最可畏者乃在他的事功和權力。亞歷山大與凱撒萬世名傳，也皆因他們的事功與權勢使然。一個以快劍斬開了哥迪恩之結，另一個則因跌一跤雄心立振，他們迅捷以出，各得一統江山。 能言善立本可獲贊，行動機敏更為可取。速成稱道之功，多為精勤奮厲之果，為深思熟慮、精明求成之果。敏捷再加上聰明即為明慎，而從機智提升為明斷，就更為難能可貴。 這一天賦讓英雄們實至名歸，亦是他們胸襟與才智的象徵。人們的大英雄、保護神——諾西拉公爵法蘭西斯克·馬利亞·卡拉法，就是具此稟賦才高功偉，萬世仰望。命運之神能奪其生命，卻不能使其盛名被時人嫉妒損毀。他在不可為之中，展現最偉大的統帥才能，思理淵靜，處事明斷，言語從容而成果迅捷。他人聳肩怯退之時，他卻振臂而出。思之在前，然後臨機而動，眼光敏銳，每每遇暗愈明。機鋒妙用，等同智謀之利。最終，他雖運斷於天，卻名揚百世。 統帥和運動員，機智乃一干稟賦之首。因其行動總有很多不可預知的變化，遇事即須當機立斷。無幾時以供其細察絲縷而識真偽，亦無閒暇來應對驟降之變。他們要抓機會，振作向前，迅速成功。 在統治者，深思為重，皆因其所慮之事，攸關長遠。君王思慮眾人事，必群策群力，資取多方，成就偉業。他們朝則從長計議，暮則高枕沉思；一日之成功，全仗數夜之熟思。他們所重視的不是腳手之強，而是頭腦之勤。 充分成人 ——作者與惠斯卡對堂薩林納斯博士的談話 作者：波斯人不關注七歲之前的女子，甚為奇怪。父愛廣博，亦不足以讓波斯人包容幼稚之缺。幼兒不具備判理之力，即不視做子女。 薩林納斯：為父者，不堪忍受親生子的矇昧無知，而理性力須七年後才可以被他或她使用。依此而論，睿智者無法忍受愚昧之輩，有識之士沒有朋友，也稱不上奇怪了。 作者：上天智精慮全，令萬物皆不在一日內臻於完美。修學至勤者，亦不可須臾而就，皆是一日之工得一日之功，漸趨完滿。 薩林納斯：萬物之始皆作細微，巨物大事同樣如此，都要日漸臻善，至碩。片刻而就的事物，其價值難高，更難持久。花開花謝不過一季，而鑽石地久天長，因它是日久之工。 作者：成人亦是如此，修養漸累至高，性格與德行更上一層，終至判斷精良，品位成熟，人格圓滿。 薩林納斯：誠哉斯言。每天我們會見到一類人，他們博學通理，並未充分長成，還差一層，這欠缺或是最佳的一層。精深為漸進之功。有人如心智初醒，但將以修學而日善，有的人步步先於他人，有的人卻是天資已臻神勇……有如葡萄酒正慢轉至醇，脆弱肉身中心智逐日而善。人生伊始的童年都是甜美又令人煩惱的，青少年則力猛而思稚，愛好玩樂，偏愛荒誕嬉戲輕浮之事，罕見了了之材，其面貌偶顯成熟老練之色，也絕不是歲月醞釀的渾厚醇香。那種嚴肅，或自然而發，或略有矯飾，仿佛隱藏了年少不諳世事，卻總在片刻後一個不經意的玩笑中吐實其未登高境。 作者：歲月可謂是成材和增廣閱歷的良醫。 薩林納斯：唯時間可濟年少不諳世事之瑕。年歲漸長，思慮愈深漸廣，品位也變得出色，智慮轉純，判斷力意志力越來越成熟，最終整個人達至充實完美，勝境可觀，因此稱得上富有學識之才。其良言撫失意，效能振精神，思理歡人心，胸襟寬廣，雍容而高貴。 薩林納斯：成熟者與睿智者要遷就不成熟與未成材之輩，真叫遭罪！比法拉里斯想出的荒唐折磨更為可怕（Phalaris，西西里暴君，篡位登基，無比兇殘，惡名昭彰，他將人放進銅牛中活活地烤死，以聽慘叫為樂），他把活人與死人捆到一塊，手粘著手，臉貼著臉。 作者：人的智慧一旦升至某一高度，即會省思自身之缺陷，認識到無知輕躁所留之瑕疵，審視自身之庸俗品位，反省之時，明達能自嘲，進而拋卻因迷醉於情緒而犯的錯。 薩林納斯：有些人不能長成，思之甚悲。 作者：總有某一作料難得，有的少了品位，讓人扼腕，有的甚為糟糕，少了判斷力。 薩林納斯：更平常的則是，無法界定所少掉的是什麼。 作者：我亦曾注意到，歲月讓人成熟的步伐極富變化。 薩林納斯：是啊！它時而飛速，時而如跛者。有時它插上了翅膀，有時卻扶著拐杖才行。有些人無論何事都能很快地接近勝境，有些人則不僅是在明慎之修養上無成，在每個工作、每個狀態、每一項職業上的成長都會不一樣。 作者：君王如何？ 薩林納斯：君王亦非天生成。如此大事大業，既要有智慮，又須經歷練。王者氣概之充盈，須薈萃諸多修養造詣以成！名將的鑄就既熔進了自己的血，亦熔入他人的血；演講家非勤學苦修而難成；醫生送葬百人後，才醫一人活下病榻。人的造詣修為都是漸進以善，以至成器。 作者：成器是否為一個一成即定的境界？ 薩林納斯：如此則須論及變化之利的代價。人的幸福沒有一成不變的，只因人的福星不是固定不移的，向無靜止之態，只有不停地變化。萬物皆是盈缺輪迴，變動不止。 作者：人的精神世界與自然造化同理，時光經年，記憶與悟性將漸進衰期。 薩林納斯：因此，人類當在記憶與悟性最盛時善用它，並在萬物最充實時把握享受。 作者：攀登盡善盡美之峰，要有苦功。 薩林納斯：火神用盡爐錘，天神才認可他，使其成為廟堂里的一尊塑像。上天所賜天賦亦要培養、努力，且不斷地親近智慧，或讀書、交談，或與先哲為友，或拜訪時賢。藉由充實的體驗，細緻的觀察，時刻溫習崇高的行事，多歷職事，興起多方。凡此種種，皆有益造就一個人的圓成：成熟完美，判斷精準，品位高雅，言論中肯，談吐機智，行事機警敏銳，至善之中心。 作者：最堪當高貴者，莫過於境界醇厚。 薩林納斯：這類人，我們當求其為摯友，奉其為顧問，尊其為恩主，敬其為導師。 修養 你以自然的導師——「策略」為父，為使一切臻於完美，你在父親的監護下出生。沒有你，至偉至大之事了無意義，至善至美之功盡去光彩。我們曾見，有些人才智甚高，創意亦卓越，卻粗俗不雅，導致所得到的嗤笑遠遠多於喝彩。 最博學最嚴肅的講學，沒有你的增輝，即平常枯燥；最淵博的書，沒有你的裝飾，亦讓人敬而遠之。一言以蔽之，至珍至罕之創新，極智極高之選擇，最精最深之學識，最甜最美之雄辯，缺少你，都要變做平常、淺薄、蒙昧，難有回味。 諸多的人，細觀之下，我們即知其並無高才大智，沒有深度，也不具備其他一切美質，只因有優雅，明輕重，而廣受讚譽。這種境界出類拔萃：惠及一切天賦。得你相助，丑亦常勝美好，因為完美易流於過度自信，而自信常自取其敗。愈矜誇其能，愈使他人留意其混亂與疏忽：才華出眾卻譁眾取寵有失高雅。一言而論，有了你，微未者望之可觀，沒有你，可觀者化為無物。 你以「睿智的安排」為母，其令萬物各居其位，共構一個和諧的機體。自然之萬物若不得其位，皆會悖亂秉性，人為世界之萬物亦會墜入混境。星星在一家亮過其他人家……秩序混亂之地，高尚的創意都是徒勞，精微的思慮、勤奮、抉擇及博學，無不如此。 即便聖徒風韻，也要優雅、美飾、有序，借宗教所賦之斯文，顯雙倍之能。神聖的體度，不為裝點井然有序而略失神聖或聖智。 不單悟性，意志亦須井然有條理。二者皆應該精煉以純；若知識能井然有條又洗鍊，欲望又怎會野蠻粗俗？ 你以「品位、禮節與風度」做姐妹，她們美化一切，使萬物兼具成熟的神韻。 有學養的希臘創就了文雅，在這帝國傳播它的精美教育之前，世界何等粗陋、混亂，還有野蠻。希臘人讓城市變得精緻高雅，且非但建築得精雅，居民亦是典雅洗鍊。他們相信其他民族仍然野蠻，見解甚當。因此，他們發明了三種柱式，用以美飾廟宇宮殿，各所學校培育各類學術的精英，使其於精練之中充分成人。 羅馬人憑其遠志和盛威，並隨領土的擴張，力傳他們的修養教化。羅馬人與希臘人競美，且凌駕其上。他們幾乎把野蠻趕出世界，令世界在任一方面都更精緻，更典雅。直至今日，仍可在一些建築上窺見其偉大與精緻的風韻，一般人在談論美盛時，常寫有「Obra De Romanos」一詞，即羅馬人所造。同樣的技藝與修為也可由某些雕塑看出，雕刻家常會使像主威名永垂不朽。即便錢幣和印章，不厭其煩地精雕細琢，讓人敬佩，因為他們期望萬物皆美，絲毫不能忍受野蠻的侵擾。 羅馬文化與其體制，在它的偉大作家的偉大作品裡表現極致。羅馬筆耕者的構思，與其領袖的神勇齊首並肩，皆有英雄之心智。 這等代代傳承的秩序和精緻，時至今日某些省區仍能看到遺蹟，特別在義大利，往昔帝國之心臟。它的城市座座整齊有致，行政與經濟井然有序。西班牙，個人的精緻修養多於公共建築。此非有意誇讚，野蠻就是野蠻，有損令聞。法國的文雅更盛，其精雅達於極致，至少貴族們是這樣。藝術被重視，文學受尊崇，風度、禮節還有明慎，盡善盡美。至高貴的公民多憑博學而自傲，皆在其高雅毫不遜色於學識。 「進取與樂趣」是你的子女。在最使人迷醉的花園裡，花草樹木挑選得法，布局安排也極其講究。精神花園更加如此，我們在其中悅玩哲理箴言之芬芳，行事風度亦受惠於文雅有致而倍顯神韻。 有些人生性高雅潔淨：其秩序與潔淨就像某種神力而源於自身發散於外，因而他們的心靈無法忍受任何混亂。即便治軍領兵，亞歷山大也很講究雅致。為亞歷山大作傳的科修斯曾說：他的軍隊猶如元老院舉止儒雅的紳士，毫不像驍傑難馴的戰場武夫——另一些人則紊亂無序，既不用心，也不求雅致，所作所為處處是散漫的缺憾，還有一見即知其野蠻的標記。 修養顯現於外，是內有底蘊之兆，即便最普通的物件也自會勝境流露。有一日本人即便燒火也井然有致，終由下人榮登皇位（此人應為豐臣秀吉）。僕從的點火棒，一轉而成為國王的權杖，變化之神奇堪當極致。 明達之心，明察之眼 非難和鄙夷的神使——莫莫斯，他認為神在造人時理應於前胸開一小門，用來察看人們的心思。這要求是多麼低俗無知。他當知，善讀人心者無須這縫隙，亦能看透哪怕最隱蔽的城府。同理，這門窗對能用望遠鏡的人也多餘。自知其心者，自有一把打開任何方寸之鎖的鑰匙。 通達又能明察秋毫者，將駕馭一切的主體與客體。他們是阿各斯，眼觀六路、耳聽八方；是山貓，能看破隱藏最深的用心。他們識破胸臆而明察欺偽，並且巧妙探得任何才智之深淺。他們能打開無知者的沉默，使其忘形而將欺偽之態完現人前。他察覺、明鑑、識透、體驗，並能根據人事物的本質進行判斷。 但凡偉人都具明正，明正之士也都偉大，明正是為智慧之一境界，這智慧境界本身即是至高之天賦。博學多識固然為好，然僅止於此尚不足觀，你還需明達這一要件。批評家必須自身卓越，所評之物才具價值。其審物論人，不儘是，不盡非，而是權衡名實。 他明辨實質表相利落乾脆，因真知而敏於把握萬物，智力與欲望不被他物左右。他們的智慧能明辨一切，識透其真偽。他們洞察用意與目的，能破解任何欺騙之假象。欺騙面對他們，甚少得逞，無知更不用提。 泰西塔斯（Tacitus，公元前一世紀的羅馬官員，有《歷史》等著作名震千古）善鑒個體，而塞尼卡能明鑑全人類。 這稟賦與平庸天差地別，並且只此稟賦可鑑證人明智與否，俗眾向來多惡意卻欠缺明正，儘管自負其無所不曉，理解卻膚淺至極，又常因無知而多謬論，罕能明察表相的真假。大多數人識物淺嘗輒止，即便遭受欺騙亦渾然不覺。 觀精鑒才智、善測深度的人獲勝，是人生的快事。兩個明辨、明鑑而又明慎之輩競勝，互測才智高低。這進攻是何等敏捷，佯攻則又何等巧妙。他們凝神聽彼此之言，互度對方所謀。他們不被偶然性的成功所迷惑，因為那可能出自僥倖，也不被幾句雄辯愚弄，因為那可能借於他處。 他們互測心智，互試才幹，鹰鵰虛擊佯攻之巧妙，莫過於此，阿各斯也不比他們高明。他們分析對手整個人，由心至腦，在一瞬間判定虛實，獲得特性本質。 遇見並戰勝這類有能之人，堪稱至樂。他們只對摯友，開啟城府，推心置腹。他們善察過失，亦能謹慎而行，從不公開指責，而是運用其智謀：心中認同少數人之理，言辭卻與諸多人同。然而，一旦明確交談者是可談論之人，他們即擯棄庸俗，暢所欲言，使聽者獲益良多！他們將各色人等恰當分類，發現每一人之缺失，誇讚每一句箴言，權衡每一件事實，獲知每一事之真相。他們的每一項都讓人敬佩：行事謹慎，觀察精深，判斷精準，大膽設論，推量周詳，幾近於算無遺策。 最自信的偉大，也會因自愧不如而在它面前戰戰兢兢。皆因其判斷精準，堪稱顛撲不破的修養試金石。得他們誇讚的天資稟賦，何時何地展現都相宜，皆無愧，因為對他們作出評判的非善變之俗眾，俗眾之喝彩，聒噪遠多於真知。凡夫俗眾的偶像，驟起暴落即應此理。這些善鑒者輕言的「好」字，珍貴超過一切大眾的掌聲。柏拉圖說亞里士多德是他所有學識之源泉，安提西尼形容齊諾為其盛名之「畫像」，亦如此理。 這一資賦，是資賦中的傑作，同悟性、才智、敏銳、深刻等其他資賦相吸，而與輕信、怪誕的理念、荒唐的推理等另外一些特質相斥。皆緣於其本質，即力量、明慎和堅持。 這修養與責難和閒話是多麼不一樣！其判斷皆出於冷靜，閒話則故意指說人性多惡意。最一貫的批評家既能惡惡，亦能善善。明慎者不當憤世嫉俗，而應智慎明辨，既不事事議短長，亦不事事叫好。有些人凡事只看惡面，在諸美之中嗅出壞味。成為品位不良、偏嗜腐食的莫莫斯，與成為正直、公平、明正表率的凱托，志趣大異。 明正而又精鑒之士，將為真理作驗證，他們是德能的最冷靜的審判者。他們遺棄低俗，只和其他明慎之輩交往，皆因真理不與惡意和無知相交。他們互通感覺、判斷、推理，以及見聞，都足以傳至美神和智慧女神——繆斯之耳。 這類明慎于思於行皆有大益，身居高位者更甚。他們以其明慎睿智鑒才授職，論功行賞，並對其性格才幹了如指掌。他們善察事理，因此萬務處置妥當。他們擇人選物全仰學養，而非運氣。他們能於環顧間看透人的長處與缺憾，以及這個人優秀或是平庸，甚至其資賦何處可以增長，何處應該抑制。他們不計較個人的好惡，也沒情緒起伏，不會被矯飾擊中。因為情緒招致自欺，矯飾則自甘被欺。這些人一貫是最具理性的裁判。他們是司法女神，其非以眼明察事物之理，亦非用手把握事物之脈。 判斷源於自由，不受控於任何常見的無知，亦不為一切好惡擺布，何等珍貴！真理只為天下人有，只在安全，或者出於珍愛，智者才將其攬入懷中，據為己有。 明達這一至上的資賦，除卻為一大樂趣，還有另一至大之用：即助人選擇摯友深交，辨別明慎和愚昧，獨特和庸俗。猶如出牌之上策乃是確知哪一張該棄，生活的要則是知曉誰是贏家。 以上所言，出自一位聖哲之口，它來自希雅公爵博大精深的智慧。作者所言是受其教誨的回聲。 風度 克里歐布勒斯因深解此理，位居七聖哲之列。以此理誨人，即因智慧而流芳百世，那麼踐行此理者何如？只知不行，非具哲學家之特質，只是一文法俗儒。 凡物既要實質，亦需外表。現實中，我們最先見到者非實質，而是外表。認識事物，皆是由外及內。借行為之外殼，斷才智之碩果。即便一面之緣的陌生人，我們亦能據其儀態而明斷。 優雅的儀態，實為一奇妙的優點。此優點亦可後天習得，因此無此特質者不能原諒。有些人生來氣質高雅，後天稍習即就；另外一些人則全憑人工修習以成，因修養人工能濟自然之缺，且濟之有餘。天然人工並舉，即可造就隨和而成功之人。 這種超脫的美，亦能為所有行動作為增善。真理至強，理性至勇，正義至勝，然皆須輔以優雅風度，方能光華耀目。這優雅當補濟一切缺陷，甚至是理性的過錯，它為失誤之鐵鍍金，為醜陋之容化妝，補拙救愚，以己之美掩飾所有的缺陷。 諸多莊嚴而重大之事功，因風度不良遭敗；許多急就冒險之行為，因其風度優雅而成。 牧師之熾誠，統帥之英勇，學者之才識，王侯之權杖，若無此一最重要特質增善，必不足以成。這一特質是權力的政治裝飾品，王冠上的鑽石；它在上位者的領袖身上扮演著極重大的角色。它讓人感恩慕義，上位者因其所示皆是人性人情，所成事功遠勝於獨裁專制。王侯者不擺威勢與人處，富有人情味又多禮，人們將更感念其恩德。因此，治人者，欲主人意志，須先得人心。好禮，人人樂見，至於這禮或自然或稍做作，初非緊要。 一些事物所重者為其姿態，遠勝於其本質。姿態儀容能為過去賦予新意，或使時光倒流，以增添新轉變，如果形勢得時，亦能隱去年老的衰頹。品位好惡多為前向，絕少有回頭，不食過去的東西，只求新意，但它卻能被風儀與魅力迷惑。事物能因新境而出新意；因事物反覆所生之陳腐與厭倦，自然能予以遮掩。種種的摹仿，尤見此理，儘管摹仿永遠達不到首創的高境界。 機鋒亦有此等妙用。耳熟能詳的事件，由能言善道者道來或者歷史學家書成，皆可別出新意，激人興趣。 優雅精緻之事，聞者六次七回，無感厭倦。雖無感厭倦，但亦難欣樂，除非新法展示以新鮮氣息。新奇總能受到歡迎，並能擊中品位之心思。以變調味，能使事物煥新：此乃激引樂趣之一大秘訣。 諸多平庸、凡常之物，因變得新穎、超凡而獲得喜歡與欣服。相反，許多精美之物因了無新意，以致無人欣賞。 賞心悅目之風度，勝在別出心裁。一樣的事情，有人道來悅耳中聽，有人說出如搧耳光。其中講究頗深：言辭中肯，行事合宜。缺少風度已令人厭，若加心懷不善，就更不用說了。矯飾、傲慢、無禮、沒有耐心，加上其他惡態，讓很多人簡直不可救藥。有位智者說過，遇人皆蹙眉者，用一小小的姿態毀掉了他整個人生。和顏悅色是性格隨和的象徵，親切的神情是內心儒雅的表現。 總而言之，用心美化出口的「不」，使它較非情願而說的「好」更讓人重視。優雅的姿態，可為真話添以甘美，讓人聽得真話，有如受到奉承。或者，你就有將不快之真話化做順耳之恭維。你語於他人之言，非現實之程度，而是他理應達到的境界。 這特質確為才能有缺者的一大方便。他們以賞心悅目之風度，所成事功遠遠超過他人憑所有天生卓越之才而得。良好的風度能補濟任何職業的缺憾，不管職業如何，這境界極難闡釋，亦難界定，只因沒有誰曾看透它為何物。也可以這樣說，它集合了所有完美的精華，是優雅三女神的總和——美麗、魅力和歡欣。 榮辱在天，成事由人 運勢常常非以真貌示人，對此心懷不滿之輩甚多，而心存感恩的少有。載道怨聲者，亦有禽獸之類。怨聲最大者是最單純的驢子。它遊逛四方，聽是非，道短長，撩同情，贏掌聲，凡夫俗眾輩甚為其叫好。 一天，它欲晉見天界至尊朱庇特，勸行者甚眾，而同往者無一。它竭盡卑顏屈膝之能事（觀此蠢物如此自屈，何其快樂），道出一番不明所以之言論，懇求朱庇特俯允細聽： 「啊，公正無私的天神朱庇特（請您公道，莫存報復）：伏跪在陛下聖尊之下者，禽獸中最不幸、最無知的吾輩，非為伸冤，只請求您能救助我之不幸。啊，永生之神，您為何放縱那不誠不明的運勢執管您的權力，她任性，眼中唯沒有我，她像個暴君，又如後母，行事凶劣，她為何如此折磨我——眾生靈中至為單純的我？天賜之愚我還能忍受，而這運勢怎麼能施殘忍為再贈我以不幸？她愚弄公理，她讓我愚，又使我不幸，傷害無辜，偏愛惡意。您看，高傲自大的獅子，殘忍無禮的老虎，陰險狡詐的雌狐，兇狠貪婪的狼，莫不如此。唯有我不曾傷害任何人，他人卻都來傷我。我吃得少，做得卻多：賞我的蘿蔔何其短，打我的棍棒何其長。終日蓬頭垢面，自己看了都嫌丑，羞於出門見人。還有一個最可憐的羞辱，是幫農夫拉車，東西南北操勞奔波。」 聽完這番傷心之告白，在場者無不動容。雍容威嚴的朱庇特除外，他怎會如此庸俗輕動！他以臂當枕，斜臥御榻之上：之所以如此非因身體虛弱，而是便於掩上一耳，留另一耳以聽運勢之言。「宣運勢上殿。」他下令。 士兵、學者，以及志於聞達者聽此旨令，皆拔足而走，遠近相尋，卻難覓運勢之芳蹤。他們衝進權高位重者的宮殿，見到裡面亂作一團，人人奔忙，全無頭緒，也找不到任何閒暇者回答他們，聽他們說一句話。他們定神思索，運勢所在，應該不是此番情形，其所思無誤。他們行至財富門前，憂勞告知他們，運勢在此曾有駐足，但只定做了一些荊棘與幾袋針，旋即離開。他們又撞見一愚人，沒有問他問題，就徑直來到智慧的門前：貧窮前來開門，言說運勢亦不在此，但她哪天都可能來。 此時，只有一座房子還未曾拜訪，那幢房子孤孤單單，立於一條窄路盡頭。門關著，他們上前敲門，一位少女應門迎客，她非常可愛，大家都覺得她是歡欣的三女神之一。這位少女和顏悅色，說她是美德，他們說話之間，運勢自庭院深處跚跚而至，笑意盈面，眾人向她宣達朱庇特旨意，運勢一向遵服朱庇特，立刻表示遵從，即刻飛身拜見。 運勢恭恭敬敬地走近朱庇特，兩班臣使欠身以禮。「這是為何？」朱庇特道，「日日見人報怨你行事。我知道討好大多數人非是易事，使人人歡喜更不可能。我亦知道許多人是身在福中不知福，已擁有甚多，卻不懂感恩，反而更怨嘆而更貪婪於未得。他們眼觀他人，盡看到他人的幸運；反視自己，只看到自己的不幸。只見王冠之華彩，不明王冠之沉重和萬端憂危。因此，我不睬此類人的抱怨，或者可以說，時至今日，我都還沒有理會。只是這個可憐的傢伙，它的抱怨聽來有點道理。」 運勢看了它一眼，笑容綻放，但她還記得身份，即斂起笑容。從容回稟：「至尊天神朱庇特，我要說的，只有一句：它既是驢子，又去怨誰？」一眾文武無不鬨笑，天神朱庇特亦連連稱善，即告知那頭驢子： 「可憐的畜牲啊，只須你稍稍聰明幾分，即不會這樣失意。去吧，從今天開始，試試學一學獅子的機警、大象的穩重、狐狸的聰明，還有狼的多智。琢磨如何向它們學習，就會得到你想要的。塵世間的眾位生靈，也不妨記住：幸與不幸，僅在智愚之別。」 智慧人生 明智者思量自己的人生，既把握眼前，也思慮長遠。人生若沒有休息，一如終日的旅途勞累，卻無處歇腳……上天有心，令人的生活日出而作，日落而息，配合太陽之行，又使人生四階段與年歲之四季相當。 春天如人生之始的童年，處處芳菲，柔條輕拂，充滿童稚的希望。 火熱的夏天是激情澎湃的青春，熱血激盪，情感激躁，險象重重。 春華所願，乃碩果之秋，正如人之長成，擁有判斷力、學識思想及智慧，收穫成功之果。 行至老年的人生之冬，處處地凍冰封，一切行將終結。勇敢的葉子凋零，華發如雪，奔流的血管封凍，齒落毛脫，生命在死神面前顫抖。此即造化賦予人生四階段與自然四季之相合。 人工，亦稱自然的對手，也以與自然相似之法則支配道德生命，使其變化萬端。畢達哥拉斯僅以一詞，確切地說是一個字母，盡現其義。這個字母就是「Y」，上部雙枝表示人生善惡兩途。傳說，赫丘里斯行至此岔口，其理性本如曙光，可臨此處他只有困惑。右邊視之，陡生畏懼；左邊看去，心生好感。前一條路狹窄難走，一路上坡，罕見人跡。而另一條路寬闊易行，些許傾斜，行者眾多。他駐足沉想，直至一隻大手自天而至，指引其走上美德之路，登上英雄之路。 先哲聖言中，其中一人是偉大的詩人法爾科所說：「人一生有三十年自己支配，可以自求樂趣；三十年自騾子處借得，用以勞累而終。」真是一則充滿真理的上好寓言。 另有一人分喜劇為三幕，將人生旅程亦分三季。第一幕與死者交流；第二幕，與生者說話；第三幕，自言自語。 他將一生三分之一的時間用於讀書學習，它較之操勞更有樂趣。百業上品，莫過學問。他啃經吞典，汲得靈魂的滋養、精神的樂趣。在各種知識學問與古今人傑間遊樂，何其幸福！值得高尚靈魂學習的技藝，無一不學，與為工作役使者樂趣大異。 他下盡苦功夫，修習各類語言，拉丁文與西班牙文這二者是通行天下之語文，它們是開啟世界之鑰匙；他亦兼修希臘文、義大利文、法文、英文與德文，以便樂享其眾多的不朽傑作。 其次，他潛心鑽研偉大的生命之母——悟力的愛人、經驗的子女、寓教於樂的藝術、歷史。與他人所選相異，他以古代史為始，以現代史終結，本國史與世界史並重，聖俗綜合，詳細鑑別作者，明辨時代、時期、世紀，綜觀王朝更迭、共和與帝國交錯，詳細究其盛衰變遷，以及王侯的數目、秩等、品質，以及戰爭與承平——凡此種種，他博聞廣記，仿若展現古今內外的廣闊舞台。 他賞玩於詩國怡神悅目的花園，遊玩學習。他既不無知到難有一首好詩，亦不輕率妄為而隨意做兩首。他博覽純正詩人的傑作，細味其名句以砥礪機鋒，並用其智慧增善識鑒。他對何瑞思百看不厭，更喜歡馬提雅爾的詩，熟玩於心。詩歌之外，亦及至他類人文枝脈，積學蓄富。 他又邁往哲學之域，由自然科學以入，探究物質之起源、宇宙之構造、人體之美富、動物之習性、藥草之妙用，直至寶石之品質。他更樂於鑽研道德哲學，此乃人性永生的滋養上品，給生命帶來智慧，從先賢與哲人的箴言、警句及寓言中求得智慧。他自許為塞尼卡的門徒，是其最熱心的讀者；他也是柏拉圖的熱情讀者，而且嗜讀希臘七聖哲之著，還有伊庇克理特斯、普魯塔克。此外，他亦不曾怠慢名氣好又多趣的伊索。 他研究宇宙知識，兼修物理與數學。測量陸地與海洋，識別區域與氣候；對於地球上的四大部分：區域與民族、王國或者共和國，有的淺嘗輒止，有的則是深究而能談論，以免被視為庸俗之輩；庸俗者或因無知，或因懶惰，從不知自己以何立身。 他根據其才智所允，涉獵占星術。他辨認天體，觀察其運行，研究恆星與行星之間的關係，並觀察彼此的影響與作用。 除苦修實用科學外，還勤學聖經，他以此作實學之冠冕；聖經乃最有益最豐富之讀物，而且為君王中的「不死鳥」——大阿芳索所喜讀。他在國事操勞之餘，成就英雄功業之際，將整部聖經讀了十四遍。 他因涉獵廣而博學多聞：哲學道德使其明慎，自然科學使其增智，歷史使其謹慎，詩歌使其多機趣，修辭使其能言善辯，人文科學使其明裁慎斷，天文知識使其多知，聖經使其愛己愛人。整個的合而為一，即成就一完美之才。此即人生第一幕。 第二幕是遊歷四方。於好奇心強和觀察力敏銳的人，一生至樂莫過於此。他搜遍天下美事，欲盡享其中樂趣，則必須親眼去看，不能只憑想像。只見一次之樂趣遠大於司空見慣。蓋物之趣多毀於常見：第一天，此物會使主人欣喜，之後，則只會令別人驚奇。 他遍歷全宇宙，信步遊歷所有的國家：富足的西班牙、勇敢的波蘭、悅目的莫斯科，及集合多美於一身的義大利。他欣賞最有名的集會場所，在每座城市訪古今之一切高貴：雄偉的廟宇，華麗的建築，有為的政府，機智的居民，光耀的貴族，博學的學者。 他出入名公王侯府邸，賞繪畫、雕刻、織錦、圖書、珠寶、徽章、園林，還有博物館，種種天然或人工創造之傑作。 他與當代文、武、藝三界英傑之流研討切蹉，但凡優異之處，無不鑑賞，以明達之心評判、言論、比較，給予精確評斷。 人生第三幕，亦是最美、最偉大的一幕，即是沉思所學所見。借感官之門習得的一切，皆須經「理解內化」這一海關，在此關口接受搜檢。他深思、判斷、推理、斟酌，以把握本質的東西。他已吞盡所讀所見，開始反芻、細析營養、深察真理，以使其精神和性情更進一步得精純之智以滋養。 年齡的成熟，日漸適於靜觀深思，肉體力量漸衰之日，精神力量日強。我們的身體漸漸衰弱，精神卻更加強大。人成熟與年輕時觀物見事多異，皆因理智與情緒火候恰好適宜。我們能經常明慎地回望，將年輕時只見一斑之事物，充分細觀。 眼觀讓人多見識，靜觀令人多智慧。先賢皆重遊歷，即先借雙眼雙腳探索，後用心智，哲人之所以難得，道理在此。慎思明辨極致，是用哲眼看世間事，有如細心蜂類，於事物中吸取有用的營養與優良的品位，或者點燃蠟燭喚醒妄幻。哲學本身即是對死亡的思考：人只有一死，必須銘記，以善待死亡。