印光法師嘉言錄 · 分禪淨界限

●禪與淨土, 理本無二。若論事修, 其相天殊。禪非徹悟徹證, 不能超出生死。故溈山云：「可中頓悟正因, 便是出塵階漸。生生若能不退, 佛階決定可期。」又云：「初心從緣, 頓悟自性。猶有無始曠劫習氣, 未能頓盡, 須教渠盡除現業流識。」弘辨謂：「頓悟自性, 與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡, 須假對治, 令順性起用。如人吃飯, 不一口便飽。」長沙岑謂：「天下善知識, 未證果上涅槃, 以功未齊於諸聖故也。」所以五祖戒又作東坡, 草堂清復為魯公。古今宗師, 徹悟而未徹證者, 類多如此。良由惟仗自力, 不求佛加, 絲毫惑業不盡, 生死決不能出。淨土, 則具信願行三, 便可帶業往生。一得往生, 則永出生死。悟證者頓登補處, 未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾, 悉願往生。宗、教知識, 同生淨土。良由全仗佛力, 兼自懇心。故得感應道交, 由是速成正覺。為今之計, 宜屏除禪錄, 專修淨業。於一塵不染心中, 持萬德洪名聖號。或聲或默, 無雜無間。必使念起於心, 聲入乎耳, 字字分明, 句句不亂。久之久之, 自成片段。親證念佛三昧, 自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之工夫, 修勢至都攝六根、淨念相繼之淨業。即淨而禪, 孰妙於是！【書一】六十 ●修禪定人（指四禪八定）, 及參禪人, 以唯仗自力, 不求佛加。故於工夫得力, 真妄相攻之時, 每有種種境界, 幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時, 濃雲破綻, 忽見日光。恍惚之間, 變化不測。所有境界, 非真具道眼者, 不能辨識。若錯認消息, 則著魔發狂, 莫之能醫。念佛人, 以真切之信願, 持萬德之洪名。喻如杲日當空, 行大王路。不但魑魅魍魎, 鏟蹤滅跡, 即歧途是非之念, 亦無從生。推而極之, 不過曰：念至功純力極, 則全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如而已。此理此行, 唯恐人之不知, 不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳, 獨傳於汝乎？若有暗地裡口傳心受之妙訣, 即是邪魔外道, 即非佛法。【書一】四四 ●法幢和尚, 宿具靈根, 初為真儒, 後為真僧, 可謂不枉讀書學道耳。世有真儒, 方有真僧。彼無賴之徒出家者, 固皆破壞佛法之魔王外道也。其語錄皆痛快直捷, 豁人心目。可以刊板流通, 以為禪家法寶。然此乃唯發揮直指人心、見性成佛之道。吾人專修淨業, 勿於彼言句中捉摸卜度, 以致兩失其益。不可不知。宗家提倡, 唯指本分, 此外概不闡發。其修因克果, 斷惑證真, 皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理, 遂謂宗家全不用此等法, 便成謗宗, 及謗佛、謗法矣。【書一】六一 ●須知如來所說一切法門, 皆須斷惑證真, 方可了生脫死。絕無惑業未斷, 得了脫者。念佛法門, 斷惑業者往生, 則速證法身。具惑業者往生, 已超登聖地。一則全仗自力, 一則全仗佛力, 又兼自力。二者難易, 奚啻天淵！每有聰明人, 涉獵禪書, 覺其有味, 遂欲以禪自命, 擬為通方高人。皆屬不知禪淨所以, 妄自尊大之流類。如是知見, 斷斷不可依從。依之, 則了生脫死, 恐經塵點劫數, 尚無望也。【書二】二九 ●權者, 如來俯順眾生之機, 曲垂方便之謂也。實者, 按佛自心所證之義而說之謂也。頓者, 不假漸次, 直捷疾速, 一超直入之謂也。漸者, 漸次進修, 漸次證入, 必假多劫多生, 方可親證實相之謂也。彼參禪者, 謂參禪一法, 乃直指人心、見性成佛之法, 固為實為頓。不知參禪, 縱能大徹大悟, 明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性, 則即悟即證, 自可永出輪迴, 高超三界。從茲上求下化, 用作福慧二嚴之基。此種根性, 就大徹大悟人中論之, 亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣, 則縱能妙悟, 而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中, 受生受死。既受生死, 從悟入迷者多, 從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓, 苟非其人, 亦不得實與頓之真益, 仍成權漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足, 則何幸如之。稍一欠缺, 則只能悟理性, 而不能親證理性。今時則大徹大悟者, 尚難其人, 況證其所悟者哉？念佛一法, 徹上徹下。即權即實, 即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩, 下至阿鼻種性, 皆須修習（此徹上徹下之謂也）。如來為眾生說法, 唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門, 上根則即生可了, 下根則累劫尚難得了。唯此一法, 不論何種根性, 皆於現生往生西方, 則生死即了。如此直捷, 何可名之為漸？雖有其機, 不如尋常圓頓之機, 有似乎漸。而其法門威力, 如來誓願, 令此等劣機, 頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人, 若未深研淨宗, 未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗, 則當竭盡心力, 而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論, 而自誤誤人哉！【書二】三十 ●言取捨者, 此約究竟實義為難（難者, 反詰問也）。不知究竟無取無舍, 乃成佛已後事。若未成佛, 其間斷惑證真, 皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨, 何不許舍東取西、離垢取淨之取捨？若參禪一法, 則取捨皆非。念佛一法, 則取捨皆是。以一屬專究自心, 一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然, 而妄以參禪之法破念佛, 則是誤用其意。彼無取捨, 原是醍醐。而慾念佛者, 亦不取捨, 則便成毒藥矣。夏葛而冬裘, 渴飲而飢食。不可相非, 亦不可固執。唯取各適其宜, 則有利無弊矣。【書二】三一 ●以舍東取西, 為生滅者。不知執東廢西, 乃斷滅也。夫未證妙覺, 誰離取捨？三祇煉行, 百劫修因, 上求下化, 斷惑證真, 何一非取捨之事乎？須知如來欲令一切眾生速證法身, 及與寂光, 所以特勸持佛名號, 求生西方也。【論】三 ●參禪一事, 談何容易。古人如趙州諗禪師, 從小出家, 至八十餘歲, 尚且行腳。故有頌之者曰：「趙州八十猶行腳, 只為心頭未悄然。」長慶坐破七個蒲團, 後方開悟。湧泉四十年尚有走作。雪峰三登投子, 九上洞山。此等大祖師, 大徹大悟, 如是之難。彼魔子之徒, 一聞魔說, 遂皆開悟。如前所說祖師, 直是替他提鞋也無用處矣。【書一】三三 ●不執著等語, 理則是, 而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯, 侈談不執饑寒。與終日枵虛, 不得杯水粒米, 餓且將死, 而謂人曰：「吾視龍肝鳳髓, 直同穢物, 思之即嘔, 況其下者乎！」同一空談耳。今時不明教理, 即參禪宗者, 每多中此空解脫病。至於靜坐澄思, 空境現前。不過以靜澄伏妄, 偶爾發現之幻境耳。若錯認消息, 生大歡喜, 則喪心病狂, 佛亦難醫矣。幸能體察而不執著, 棄捨幻妄, 卒得貫通諸法法門。可謂久歷荊棘, 忽達康莊矣。末世人根陋劣, 知識希少。若不仗佛慈力, 專修淨業。但承自力, 參叩禪宗。不第明心見性, 斷惑證真者, 罕有其人。而以幻為真, 以迷為悟, 著魔發狂者, 實繁有徒矣。所以永明、蓮池等, 觀時之機, 極力主張淨土法門也。【書一】三八 ●「禪」者, 即吾人本具之真如佛性, 宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破, 令人參而自得, 故其言如此。實即無能無所, 即寂即照之離念靈知、純真心體也（離念靈知者, 了無念慮, 而洞悉前境也）。「淨土」者, 即信願持名, 求生西方, 非偏指唯心淨土、自性彌陀也。「有禪」者, 即參究力極, 念寂情亡, 徹見父母未生前本來面目, 明心見性也。「有淨土」者, 即真實發菩提心, 生信發願, 持佛名號, 求生西方也。禪與淨土, 唯約教約理。有禪有淨土, 乃約機約修。教理, 則恆然如是, 佛不能增, 凡不能減。機修, 須依教起行, 行極證理, 使其實有諸己也。二者文雖相似, 實大不同。須細參詳, 不可籠統。倘參禪未悟, 或悟而未徹, 皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心, 而無信願, 或有信願, 而不真切, 悠悠泛泛, 敷衍故事。或行雖精進, 心戀塵境。或求來生生富貴家, 享五欲樂。或求生天, 受天福樂。或求來生, 出家為僧, 一聞千悟, 得大總持, 宏揚法道, 普利眾生者, 皆不得名為有淨土矣。【論】五 ●「有禪有淨土, 猶如戴角虎, 現世為人師, 來生作佛祖」者。其人徹悟禪宗, 明心見性。又復深入經藏, 備知如來權實法門。而於諸法之中, 又復唯以信願念佛一法, 以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生, 讀誦大乘, 解第一義者, 即此是也。其人有大智慧, 有大辯才。邪魔外道, 聞名喪膽。如虎之戴角, 威猛無儔。有來學者, 隨機說法。應以禪淨 雙 修 接者, 則以禪淨 雙 修 接之。應以專修淨土接者, 則以專修淨土接之。無論上中下根, 無一不被其澤, 豈非人天導師乎？至臨命終時, 蒙佛接引, 往生上品。一彈指頃, 華開見佛, 證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位, 至等覺者。圓教初住, 即能現身百界作佛。何況此後, 位位倍勝, 直至第四十一等覺位乎, 故曰「來生作佛祖」也。【論】六 ●「無禪有淨土, 萬修萬人去, 若得見彌陀, 何愁不開悟」者。其人雖未明心見性, 卻複決志求生西方。以佛於往劫, 發大誓願, 攝受眾生, 如母憶子。眾生果能如子憶母, 志誠念佛, 則感應道交, 即蒙攝受。力修定慧者, 固得往生。即五逆十惡, 臨終苦逼, 發大慚愧, 稱念佛名, 或至十聲, 或止一聲, 直下命終, 亦皆蒙佛化身, 接引往生。非萬修萬人去乎？然此雖念佛無幾, 以極其猛烈, 故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者, 較量其多少也。既生西方, 見佛聞法, 雖有遲速不同。然已高預聖流, 永不退轉。隨其根性淺深, 或漸或頓, 證諸果位。既得證果, 則開悟不待言矣。所謂「若得見彌陀, 何愁不開悟」也。【論】六 ●「有禪無淨土, 十人九蹉路, 陰境若現前, 瞥爾隨他去」者。其人雖徹悟禪宗, 明心見性。而見思煩惱, 不易斷除。直須歷緣煅煉, 令其淨盡無餘, 則分段生死, 方可出離。一毫未斷者, 姑勿論。即斷至一毫未能淨盡, 六道輪迴依舊難逃。生死海深, 菩提路遠。尚未歸家, 即便命終。大悟之人, 十人之中, 九人如是。故曰：「十人九蹉路。」蹉者, 蹉跎, 即俗所謂擔閣也。陰境者, 中陰身境。即臨命終時, 現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現, 眨眼之間, 隨其最猛烈之善惡業力, 便去受生於善惡道中, 一毫不能自作主宰。如人負債, 強者先牽。心緒多端, 重處偏墜。五祖戒再為東坡, 草堂清復作魯公, 此猶其上焉者。故曰「陰境若現前, 瞥爾隨他去」也。陰, 音義與蔭同, 蓋覆也。謂由此業力, 蓋覆真性, 不能顯現也。瞥, 音撇, 眨眼也。有以蹉為錯, 以陰境為五陰魔境者, 總因不識「禪」及「有」字, 故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者, 十有九人, 錯走路頭, 即隨五陰魔境而去, 著魔發狂也？夫著魔發狂, 乃不知教理, 不明自心, 盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹, 以加於大徹大悟之人乎？所關甚大, 不可不辯。【論】六 ●「無禪無淨土, 鐵床並銅柱, 萬劫與千生, 沒個人依怙」者。有謂無禪無淨, 即埋頭造業, 不修善法者, 大錯大錯。夫法門無量, 唯禪與淨, 最為當機。其人既未徹悟, 又不求生。悠悠泛泛, 修余法門。既不能定慧均等, 斷惑證真。又無從仗佛慈力, 帶業往生。以畢生修持功德, 感來生人天福報。現生既無正智, 來生即隨福轉, 耽著五欲, 廣造惡業。既造惡業, 難逃惡報。一氣不來, 即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱, 久經長劫, 寢臥抱持, 以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩, 雖垂慈愍, 惡業障故, 不能得益。昔人謂修行之人, 若無正信求生西方, 泛修諸善, 名為第三世怨者, 此之謂也。蓋以今生修行, 來生享福, 倚福作惡, 即獲墮落。樂暫得於來生, 苦永貽於長劫。縱令地獄業消, 又復轉生鬼畜。欲復人身, 難之難矣。所以佛以手拈土, 問阿難曰：「我手土多？大地土多？」阿難對佛：「大地土多。」佛言：「得人身者, 如手中土。失人身者, 如大地土。」「萬劫與千生, 沒個人依怙」, 猶局於偈語, 而淺近言之也。夫一切法門, 專仗自力。淨土法門, 專仗佛力。一切法門, 惑業淨盡, 方了生死。淨土法門, 帶業往生, 即預聖流。永明大師, 恐世不知, 故特料簡, 以示將來。可謂迷津寶筏, 險道導師。惜舉世之人, 顢頇讀過, 不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟？【論】七 ●達摩西來, 傳佛心印。直指人心, 見性成佛。然此所見所成, 乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本, 則一切修證等法, 自可依之進趣, 以至於修無可修、證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足、圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛, 令其親得受用耳。由是騰輝震旦, 炳煥赫奕。即心即佛之道, 非心非佛之法, 遍布寰區。天機深者, 於一機一境, 識其端倪。則出詞吐語, 自離窠臼。入死入生, 了無掛礙。得大解脫, 得大自在矣。倘根機稍劣, 縱得大悟, 而煩惱習氣未能淨盡, 依然還是生死中人。出胎隔陰, 多致迷失。大悟者尚如是, 況未悟乎？固宜專心致志於仗佛慈力之淨土法門, 方為千穩萬當之計也。【序】二七 ●律教禪宗, 最初須深明教理, 依教修行。修行功深, 斷惑證真, 方出生死。若教理不明, 則盲修瞎煉。若非得少為足, 便是著魔發狂。縱使理明功深, 亦頗斷惑。倘有絲毫未盡, 依舊不出苦輪。直待惑業淨盡, 方可出離生死, 尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修, 始可圓滿佛果。譬如庶民, 生而聰慧, 讀書學文, 多年辛苦。學問既成, 登科入仕。由其有大才能, 所以從小漸升, 直至宰相。官居極品, 再無可升。於群臣中, 位居第一。若比太子, 貴賤天淵, 何況皇帝。畢世為臣, 奉行君命。鞠躬盡瘁, 輔治國家。然此相位, 大不容易。半生勤勞, 通身能耐。到下場頭, 不過如是。若學問才能, 稍不充足, 則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能, 譬深明教理, 依教修行。位至宰相, 譬修行功深, 斷惑證真。只可稱臣, 不敢作君（臣決定不敢作君, 臣欲作君, 除非托生皇宮, 為皇太子。修余法門, 亦可成佛, 但與淨土較, 奚啻日劫相倍。讀者須善會其意, 勿泥其詞。然依《華嚴》末後一著, 等覺菩薩, 尚以十大願王, 回嚮往生。正與托質皇宮, 為皇太子, 意義相齊。淨土法門, 得《華嚴》一經, 遂得如大海之橫吞萬川, 如太虛之總攝萬象耳, 猗歟大哉）, 譬雖出生死, 尚未成佛。學問不充, 不能如是者甚眾, 譬惑未斷盡, 不出生死苦海者甚眾也。【雜著】三七 ●念佛法門, 縱不明教理, 未斷惑業。但能信願持名, 求生淨土。臨命終時, 決定蒙佛親垂接引, 往生西方。既生西方, 見佛聞法, 悟無生忍。即此一生, 定補佛位。此是佛力, 又兼自力。謂信願持名, 是自力能感於佛。誓願攝受, 垂慈接引, 是佛力能應於我。感應道交, 故得如是。又若深明教理, 斷惑證真, 則往生品位更高, 圓成佛道更速。所以文殊、普賢、華藏海眾, 馬鳴、龍樹、諸宗祖師, 皆願往生也。譬如托生皇宮, 一出母胎, 貴壓群臣, 此是王力。迨其長大, 學問才能, 一一充足, 便能承紹大統, 平治天下。一切臣宰, 皆聽詔諭。此則王力、自力, 兼而有之。念佛法門, 亦復如是。未斷惑業, 仗佛慈力, 往生西方, 便出生死。猶如太子初生, 貴壓群臣。既往生已, 惑業自斷, 定補佛位。猶如太子長大, 承紹大統, 平治天下也。又已斷惑業, 如馬鳴、龍樹、諸宗祖師, 已登補處, 如文殊、普賢、華藏海眾, 皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙, 不堪承紹。今居東宮, 不久登極也。【雜著】三八 ●吾人心性, 與佛同儔。只因迷背, 輪迴不休。如來慈憫, 隨機說法。普令含識, 就路還家。法門雖多, 其要唯二。曰禪與淨, 了脫最易。禪唯自力, 淨兼佛力。二法相較, 淨最契機。如人度海, 須仗舟船。速得到岸, 身心坦然。末世眾生, 唯此堪行。否則違機, 勞而難成。發大菩提, 生真信願。畢生堅持, 唯佛是念。念極情忘, 即念無念。禪教妙義, 徹底顯現。待至臨終, 蒙佛接引。直登上品, 證無生忍。有一秘訣, 剴切相告。竭誠盡敬, 妙妙妙妙。【書二】二九