印光法師嘉言錄 · 示臨終切要
●臨終一關, 最為要緊。世有愚人, 於父母眷屬臨終時, 輒為悲痛哭泣, 洗身換衣。只圖世人好看, 不計貽害亡人。不念佛者, 且置勿論。即志切往生, 臨終遇此眷屬, 多皆破壞正念, 仍留此界。臨終助念, 譬如怯夫上山, 自力不足, 幸有前牽後推、左右扶掖之力, 便可登峰造極。臨終正念昭彰, 被魔眷愛情、搬動等破壞者, 譬如勇士上山, 自力充足, 而親友知識, 各以己物, 令其擔負。擔負過多, 力竭身疲, 望崖而退。此之得失, 雖由他起, 實屬自己往昔劫中, 成全、破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者, 當成全人之正念, 及預為眷屬, 示其利害。俾各知所重在神識得所, 不在世情場面好看, 庶可無虞矣。【雜著】十七
●於七中, 及一切時, 一切事, 俱宜以念佛為主, 何但喪期。以現今僧多懶惰, 誦經則不會者多, 而又其快如流, 會而不熟, 亦不能隨念。縱有數十人, 念者無幾。唯念佛, 則除非不發心, 決無不能念之弊。又縱不肯念, 一句佛號, 入耳經心, 亦自利益不淺。此光絕不提倡作余道場之所以也。【書二】十三
●人當臨終, 唯同聲念佛為有益。若識心未去, 沐浴舉哀等, 大有所妨。是以修淨業人, 須於平日, 與眷屬說其所以, 庶不至誤用親愛, 而阻礙往生。若過量大人、出格高士, 乃不必懼其被此阻礙耳。【書二】十三
●佛法宏曠, 唯成佛方可歇手。欲決得往生, 正不妨懇切念佛, 常行追薦。即佛經所謂, 雖知罪性本空, 而常悔先罪, 不說已得清淨。蓮池謂, 年中常須追薦先亡, 不得謂已得解脫, 遂不舉行耳。須知念佛誦經, 雖曰薦親, 實為現前眷屬親知, 開心地, 種善根。及所有薦親功德, 回向法界一切眾生。以廣大自他存亡之心量, 以消滅自他存亡之執礙耳。至於不主於誠, 唯以奢華張羅誇耀於人, 則所謂以親喪作鬧熱, 非人子所宜為也。【書二】十三
●當此大病臨身、存亡莫保之時, 教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛, 以祈壽未盡則速愈, 壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤, 當必皆如救頭燃, 而常持念也。如是, 則豈但有益於夫人, 實則深有益於令郎等也。凡人有病, 可以藥治者, 亦不必決不用藥。不可以藥治者, 雖仙丹亦無用處, 況世間藥乎？無論能治不能治之病, 皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人, 服則或身或心, 必即見效。然人生世間, 無論久暫, 終有一死。其死不足惜, 其死而所歸之處, 可不預為安頓乎？有力量者, 自己預為安頓妥帖, 則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助, 則更為得力。無力量者, 當令家屬代為念佛, 則必能提起正念, 不致恩愛牽纏, 仍舊被愛情所縛, 住此莫出也。【書二】四六
●保病、薦亡, 今人率以誦經、拜懺、做水陸為事。光與知友言, 皆令念佛。以念佛利益, 多於誦經、拜懺、做水陸多多矣。何以故？誦經, 則不識字者不能誦, 即識字而快如流水, 稍鈍之口舌, 亦不能誦。懶坯雖能, 亦不肯誦, 則成有名無實矣。拜懺、做水陸, 亦可例推。念佛, 則無一人不能念者。即懶坯不肯念, 而大家一口同音念, 彼不塞其耳, 則一句佛號, 固已歷歷明明灌於心中。雖不念, 與念亦無異也。如染香人, 身有香氣。非特欲香, 有不期然而然者。為親眷保安薦亡者, 皆不可不知。【書二】四六
●作佛事, 不必念經、拜懺、做水陸。以此等事, 皆屬場面。宜專一念佛, 俾令郎等亦始終隨之而念。女眷, 則各於自室念之, 不宜附於僧位之末。如是, 則不但尊夫人、令眷, 實獲其益, 即念佛之僧, 並一切見聞, 無不獲益也。凡作佛事, 主人若肯臨壇, 則僧自發真實心。倘主人以此為具文, 則僧亦以此為具文矣。如一期佛事已畢, 夜間放台焰口即已。【書二】四七
●即真實往生, 亦須志誠念佛, 以祈蓮品高升, 無生速證, 以各盡孝思。此雖為利亡者, 實則令兒女媳輩同種善根也。孫之能念者, 亦令隨之而念。【書二】四七
●父母臨終時, 全家能不哭泣念佛, 最有利益。然其時猶短, 宜以三小時不斷佛聲, 不起哭聲, 及動轉等為最善。祈切記之。【書二】四七
●做佛事一事, 光前已詳言之。祈勿徇俗, 徒作虛套。若念四十九天佛, 較誦經之利益多多矣。【書二】四八
●人未終前, 若彼自能沐浴更衣, 則甚善。如其不能, 斷不可預行沐浴更衣, 令彼難受疼痛, 致失正念。以汝尚以未著法衣、令其盤膝趺坐為遺憾。不知當此之時, 只好一心同聲念佛, 萬萬不可張羅鋪排（如沐浴、更衣、令坐等）。若一張羅鋪排, 即成落井下石, 切記切記。【書二】五三
●臨終之瘦削, 及病苦, 乃多劫之業障。以彼篤修淨業, 殆轉重報、後報, 為現報、輕報耳。汝謂「由修持精進, 致身體日弱」, 此語不恰當, 兼有令信心淺者, 因茲退惰之過。須知念佛之人, 決定能消除業障。其有業障現前者, 系轉將來墮三途之惡報, 以現在之病苦即了之也。《金剛經》謂, 持《金剛經》者, 由被人輕賤之小辱, 便滅多劫三途惡道之苦。則福峻之將往西方, 固以此小苦, 了無量劫來之惡報, 實為大幸。切不可學不知事務人, 謂因修持致病及死也。【同上】
●汝母何以病不見愈, 蓋以宿業所致, 殆轉重報、後報, 為現報、輕報, 於此時以了之乎。玄奘法師臨終, 亦稍有病苦, 心疑所譯之經, 或有錯謬。有菩薩安慰言：「汝往劫罪報, 悉於此小苦消之, 勿懷疑也。」當以此意安慰汝母, 勸彼生歡喜心, 勿生怨恨心, 則決定可蒙佛加被, 壽未盡而速愈, 壽已盡而往生耳。凡人當病苦時, 作退一步想, 則安樂無量。近來兵火連綿, 吾人幸未罹此。雖有病苦, 尚可作欲出苦之警策, 則但宜感激精修, 自得利益。否則怨天尤人, 不但宿業不能消, 且將更增怨天尤人之業, 當與汝母說之。果能不怨不尤, 淨心念佛, 其消業也, 如湯消雪耳。【書二】六十
●至於喪祭, 通須用素, 勿隨俗轉。縱不知世務者, 謂為不然, 亦任彼譏誚而已。喪葬之事, 不可過為鋪排張羅。做佛事, 只可念佛, 勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛, 則於汝母, 於汝等諸眷屬, 及親戚朋友, 皆有實益。有財力, 多做功德。若喪事用度無出, 即以之辦喪事亦可。切勿硬撐架子, 至有虧空, 後來受窘, 則不必矣。【書二】六十
●人一生事事皆可偽為, 唯臨死之時, 不可偽為。況其無愛戀之情, 有悅豫之色, 安坐而逝, 若非淨業成熟, 曷克臻此。但願汝昆弟, 與闔家眷屬, 認真為汝母念佛, 不但令母親得益, 實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人, 凡誦經、持咒、念佛、作諸功德, 皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向, 況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向, 即與佛菩提誓願相合, 如一滴水, 投於大海, 即與大海同其深廣。如未到海, 則勿道一滴, 即長江大河, 固與大海天地懸殊也。是知凡施於親, 及一切人者, 皆屬自培自福耳。知此義, 有孝心者, 孝心更加增長, 無孝心者, 亦當發起孝心。請僧念七七佛甚好。念時, 汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨於僧次, 以為日既多, 人情熟悉, 或令人起嫌疑。婦女宜另設一所, 或居於幕, 出入各門戶, 兩不相見, 是為表率鄉邑, 開通儀式之懿範。若漫無界限, 或他人仿之, 久則弊生。昔人立法, 雖上上人, 亦以下下人之法為範圍, 故能無弊。【書二】六一
●「頂聖眼天生」等說, 實可依據。光恐無知者, 唯以探冷熱為事, 意謂有信願及臨終正念分明, 即可往生, 不得專以探冷熱為據, 故云亦不一例。恐其探之頻數, 或致誤事, 不可不知也。【書二】六二
●宜將一切家事, 並自己一個色身, 悉皆通身放下。以一塵不染心中, 持萬德洪名聖號, 作將死想, 除念佛求接引外, 不令起一雜念。能如是者, 壽已盡, 則決定往生西方, 超凡入聖。壽未盡, 則決定業消病癒, 慧朗福崇。若不如是作念, 痴痴然唯求速愈, 不唯不能速愈, 反更添病。倘或壽盡, 定隨業漂沉, 而永無出此苦娑婆之期矣。【書二】六八
●人之臨終, 得其助念, 定可往生。失其助念, 或再以哭泣搬動, 動其愛情瞋恨, 則墮落難免矣, 險極險極。汝能成就母往生, 亦是三世諸佛淨業正因。所謂即塵勞行佛事, 其功德比尋常殊勝萬分矣。【書二】六十