印光法師嘉言錄 · 勉專仗佛力
●光自西徂東, 由北至南, 往返萬餘里, 閱人多矣。其有平日自命通宗通教, 視淨土若穢物, 恐其污己者, 臨終多是手忙腳亂, 呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛, 縱信願未極, 瑞相不現, 皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清, 由分別而昏動。識波奔涌, 因佛號以渟凝。所以上智不如下愚, 弄巧反成大拙也。【書一】二
●佛說一切大小權實法門, 皆須仗己功力, 斷惑證真, 方出生死。若惑業有一絲毫, 生死決定難出。是以從生至生, 從劫至劫, 展轉修持。或有力量充足, 直進不退, 即能了脫者。多皆旋覺忽迷, 暫進久退, 經塵點劫, 不能出離。所以爾我今日尚為凡夫, 皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之淨土法門故也。【書一】十九
●《楞嚴》一經, 不知淨土者讀之, 則為破淨土之元勛。知淨土者讀之, 則為宏淨土之善導。何以言之？以自力悟道之難, 淨土往生之易。十法界因果, 一一分明。若不仗佛力, 雖陰破一二, 尚或著魔發狂, 為地獄種子。而且二十四圓通之工夫, 今人誰能修習？唯如子憶母之念佛, 凡有心者, 皆堪奉行。但得淨念相繼, 自可親證三摩。知好歹者讀之, 其肯唯主自力, 不仗佛力乎？不知好歹者反是。以其止欲為通家, 無心了生死耳。【書二】五
●夫修行用功, 原為了生死耳。倘用功而生死不能了, 猶不肯依能了者而為之, 豈非擔麻棄金, 自貽其咎乎？參禪縱能大徹大悟, 如五祖戒、草堂清、真如喆、斷崖義, 尚不能了。而再一受生, 反致迷失, 較前為遠不能及, 況吾儕乎？【書二】六
●淨土法門者, 乃如來普度眾生, 最圓頓直捷、廣大簡易之法門也。何以言之？以一切法門, 皆須斷盡見思二惑, 方了生死。而斷見惑如斷四十里流, 況思惑乎？斷見惑, 即證初果。若約圓教, 則是初信。斷思惑盡, 即證四果。圓教, 即是七信。初果、初信, 尚有生死。四果、七信, 方能了脫。而天台智者大師, 示居五品。雖則所悟與佛同儔, 圓伏五住煩惱, 而見惑尚未曾斷。然大師本地, 實不可測。而臨終只說登五品者, 深慮末世不致力於斷惑證真, 唯以明心見性為究竟也。夫明心見性, 乃大徹大悟也。若最上上根, 即悟即證, 則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者, 尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡, 草堂清復為魯公, 尚未至甚。而海印信為朱防禦女, 已屬不堪。雁盪僧為秦檜, 則誠堪憐憫矣。甚矣！自力斷惑證真、了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理, 雖法門種種不一, 絕無具足惑業, 能了生死者。唯淨土一門, 但具真信切願, 以至誠心, 持佛名號, 求生西方。無論惑業之厚薄, 工夫之淺深, 皆於臨終, 仗佛慈力, 帶業往生。既往生已, 即已超凡入聖, 了生脫死。從茲漸次進修, 即得親證無生, 以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生, 普令現生頓出輪迴之特別法門也。【序】五三
●研教者, 按常途教理以論斷證, 不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生, 不願為速出生死之人。不知坯器未燒, 經雨即化。煩惑未斷, 轉生即迷。自利尚難, 焉能利他。此皆不諒己德, 以博地凡夫, 稍具慧性, 便以法身大士之作略自擬, 以致一誤永誤也。參宗者, 專主參究, 以期明心見性。不知其機稍劣, 不能明心見性者多多也。即使已得明心見性, 而惑業未斷, 仍舊輪迴生死, 不能出離者, 又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等, 乃其確證。噫！死生亦大矣, 何可以專仗自力, 而不仗佛力耶？抑或自力果愈於佛力耶？夫人之處世, 大而創業垂統, 小而一衣一食, 莫不仗眾人之力, 以成自事。至於了生死大事, 乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略, 恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣, 惜乎不知其所謂大也。【序】十九
●夫欲了生死, 必須實證。若唯悟而未證, 則煩惑尚在, 大須努力。倘能兢兢業業, 歷緣煅煉, 則覺照存心, 冥符聖智, 人我是非之凡情, 無由而起。若不加覺照, 依舊凡情熾然。功行愈高, 情見愈重。由悟入迷, 在所難免。如人睡惺不起, 久復睡著。古人謂「大事已明, 如喪考妣」, 正以煩惑未斷, 或恐復迷。須知斷惑之人, 便無凡情。既無凡情, 何有生死。大悟之人, 其悟縱與佛同, 其惑猶未斷除。必須念念覺照, 庶免凡情用事。【序】二四
●此之法門, 全仗佛力。喻如跛夫日行數里, 若乘轉輪聖王輪寶, 則頃刻之間, 遍達四洲。是輪王力, 非己力也。畢世修行者, 固然如是。即五逆十惡極重罪人, 臨命終時, 地獄相現, 若能志心念佛, 即得蒙佛接引。良以佛視眾生, 猶如一子。於善順者固能慈育, 於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親, 親必垂慈攝受。【記】三
●仗自力修行, 斷惑證真, 頗不容易。斷見惑如斷四十里流, 況思惑乎？見惑一斷, 即證初果, 預聖流。尚須七生天上, 七反人間, 方可斷盡思惑, 以證四果。雖雲十四番生死, 而天上壽長, 固不易以年月論也。初果聖人, 欲了生死, 尚如是之難。況具足惑業之凡夫乎？若證四果, 則生死根本永斷, 超出六道輪迴之外。若發大悲心, 入世度生, 則乘願示生。非如具足惑業者, 隨善惡業力所牽, 升沉於六道之中, 自己一毫作不得主也。自力了生死, 非宿根深厚者不能。末世眾生, 何能企及。於是如來特開一淨土法門, 俾一切若聖若凡, 上中下根, 同於現生了生脫死。其慈悲救護之心, 至極無加矣。其修持之法, 亦須嚴持淨戒, 力修定慧。而兼以生信發願, 持佛名號, 求生西方。信願真切, 念力精純, 現生亦可證聖, 臨終直登上品。則入菩薩位, 證不退地矣。縱根機陋劣, 未能如是。但能至心念佛, 則心佛相契, 感應道交。臨命終時, 必蒙佛慈接引, 帶業往生。下至五逆十惡之人, 臨終地獄相現, 若心識不迷, 有善知識教以念佛。其人生大怖畏, 生大愧悔, 雖念數聲, 即便命終, 亦可仗佛慈力, 接引往生。一得往生, 則永出輪迴, 高預海會。漸次進修, 必證佛果。仗自力了生死, 如彼之難。仗佛力了生死, 如此之易。凡有心者, 皆能念佛, 皆可往生。有血性漢子, 決不肯令本具之真如佛性, 背悟淨緣, 隨迷染緣, 長劫輪迴於六道之中, 而莫之能出也。【記】九
●吾人在生死輪迴中, 久經長劫, 所造惡業, 無量無邊。若仗自己修持之力, 欲得滅盡煩惱惑業, 以了生脫死, 其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門, 以真信切願, 念阿彌陀佛名號, 求生西方, 無論業力大, 業力小, 皆可仗佛慈力, 往生西方。譬如一顆沙子, 入水即沉, 縱有數千萬斤石, 裝於大火輪船中, 即可不沉, 而運於他處, 以隨意使用也。石喻眾生之業力深重, 大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛, 仗自己修持之力, 欲了生死, 須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業, 斷得只有一絲毫, 亦不能了。喻如極小之沙子, 亦必沉於水中, 決不能自己出於水外。閣下但生信心, 念佛求生西方, 不可再起別種念頭。果能如是, 壽未盡則速得痊癒, 以專一志誠念佛功德, 便能滅除宿世惡業, 猶如杲日既出, 霜雪即化。壽已盡則即能往生, 以心無異念, 即得與佛感應道交, 故蒙佛慈接引往生也。閣下若信得此話及, 則生也得大利益, 死也得大利益。【書二】六七
●今之世道, 乃患難世道, 若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之, 則禍患之來, 或所不測, 及其卒遇, 徒喚奈何？倘能預先持念, 必有冥為轉移。況生死到來, 人各有此日, 故宜常作臨終想, 則一切非分之妄想, 與不能資之以了生死之諸法門, 自不致力馳騖, 而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。願汝夫妻父子, 同不以光言為迂腐, 則幸甚。【書一】九六
●念佛人有病, 當一心待死, 若世壽未盡, 則能速愈。以全身放下念佛, 最能消業, 業消則病癒矣。若不放下, 欲求好, 倘不能好, 則決定無由往生, 以不願生故。此等道理不明白, 尚能得仗佛慈力乎？汝母之病, 宜切勸放下求往生, 如壽未盡, 求往生, 反能速愈, 以心至誠故, 得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之, 令勿效痴人說痴話也。【書二】五九