印光法師話素食護生 · 戒殺放生文章匯編
1．南潯極樂寺重修放生池疏
戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛 (1) ；其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹 (2) ，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義，俾 (3) 物類同沐慈恩，人倫各培福祉；以懇到之深仁，滅自他之殺報；同臻 (4) 壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方，則永出輪迴，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。
原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛無二無別。但以宿惡業力障蔽妙明 (5) ，不能顯現，淪於異類 (6) 。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡經劫蒙塵，不唯毫無光明，即彼銅體亦不顯現，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明，遂日事磨礱 (7) 。初則略露鏡體，次則漸發光明。及乎磨之至極，則照天照地之光全體顯現。無智之人，方始貴重，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫，亦無發光之日。一切人、天、六道眾生心性，悉皆如是，由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明，迷背真性，造生死業。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔 (8) 。因茲種種方便，隨機說法。普令修習戒、定、慧道，以期斷惑業而複本有，圓福慧以證法身。又令世人發慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生皆在輪迴之中，從無始來，展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女。彼固頻頻由惡業力，或於人中，或於異類，受我殺戮；我亦頻頻由惡業力，或於人中，或於異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣！我今幸承宿世福善，生於人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者各得其所。又為念佛回向淨土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪迴，漸證佛果矣。
且愛物放生，古聖先賢，皆行此事。故《書》有「鳥獸魚鱉咸若」 (9) 之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉 (10) ？至於簡子放鳩 (11) ，子產畜魚 (12) ，隨侯濟蛇 (13) ，楊寶救雀 (14) ，此固聖賢一視同仁之心。尚不知其蠢動含靈皆具佛性，展轉升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。迨至大教東來，三世因果及生佛心性平等無二之理大明於世。凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果、息刀兵而樂天年之基址。古云：「欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」又云：「欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。」是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨 (15) 也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十餘所，亘四百餘里為放生池。請敕立碑，禁止漁捕。有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，並書丹。有云：「我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。」揆 (16) 之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池於上方、長壽二處，其《戒殺放生文》流通天下。迄今三百餘年以來，景仰高風、慈濟物類之緇素 (17) 通人，何可勝數！
或曰：「鰥寡孤獨 (18) ，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲 (19) 於不相關涉之異類？其緩急輕重，不亦倒置乎哉？」答曰：「子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫、水、火、諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生原屬護自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟，豈戒殺放生之人絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至於死地，物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。」
又曰：「物類無盡，能放幾何？」答曰：「須知放生一事，實為發起同人普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳於自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命得免殺戮嗎，況不止一人乎？又為現在、未來一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圓、夫妻偕老之緣，正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福 (20) 乎？何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？
南潯極樂寺外，向有放生池。以磡 (21) 未全砌，遂致坍塌。兼復多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池、外築圍牆以為防護。俾放生有地，而盜捕無由。其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契。旋以寺事付託，而己則放下萬緣，專修淨業焉。覺師纘承 (22) 舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨力難成，擬募闔鎮 (23) 善信共襄勝事。祈予作序。（下略）
【注釋】
(1) 惻怛（cè dá）：同情，哀傷。
(2) 阻誹：阻撓，誹謗。
(3) 俾（bǐ）：使。
(4) 臻（zhēn）：至、達到的意思。
(5) 妙明：指《楞嚴經》所說本覺真心。
(6) 異類：此專指禽獸。
(7) 磨礱：磨練，切磋。
(8) 同儔：同行者。文中意為同等，沒有差別。
(9) 《書》有「鳥獸魚鱉咸若」：指《尚書》中所說的大禹施行德政，在位期間連鳥獸魚鱉也不受侵擾地愉快生存。
(10) 文王澤及枯骨，況有知覺之物哉：摘自《呂氏春秋·孟冬紀·異用》：「文王賢矣，澤及髊骨，又況於人乎！」意為恩澤及於死者。形容給人恩惠極大。
(11) 簡子放鳩：引自《列子·說符篇》記載的邯鄲民眾與晉國大夫趙簡子正旦（新年）放飛斑鳩的故事。
(12) 子產畜魚：《蓮池大師放生文》中記述，春秋時代鄭國賢大夫公孫僑，字子產。每當有人贈送活魚給子產，子產從來不忍心以享口腹，而使活生生的魚受鼎俎烹割痛苦，總是命人把魚畜養在池塘里。眼見魚兒優遊水中，浮沉其間，子產心胸暢適，不禁感嘆地說：「得其所哉，得其所哉！」
(13) 隨侯濟蛇：《蓮池大師放生文》中記述，隨侯往齊國，路見一蛇困於沙磧，首有血出，以杖挑放水中而去。後回至蛇所，蛇銜一珠向侯，侯不敢取。夜夢腳踏一蛇，驚覺，乃得雙珠。
(14) 楊寶救雀：《蓮池大師放生文》中記述，漢朝楊寶天性仁慈，年紀才九歲時，有一次在華陰山北，看見一隻黃雀被鴟鴞追逐搏傷，墜落地上，又被許多螞蟻困咬傷口，黃雀痛苦掙扎。楊寶深為憐憫，便把它救回，敷治創傷，小心畜養在竹箱裡，又用黃花餵它，等到創傷痊癒、羽毛生長後就放它飛去。
(15) 良謨：良謀。
(16) 揆：度量，考察。
(17) 緇素：緇指出家人，素指在家居士。
(18) 鰥（guān）寡孤獨：出自《孟子·梁惠王下》：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
(19) 汲汲：形容急切的樣子。
(20) 罄域中而蒙福：整個地區都蒙受福澤。這裡指唐肅宗詔書天下設立「放生池」，顏真卿為之撰立碑文，天下所有放生池中的生命皆蒙受福澤。
(21) 磡（kàn）：堤岸。
(22) 纘（zuǎn）承：繼承。
(23) 闔（hé）鎮：全鎮。
【按】
這篇重要的疏文最早收錄在徐蔚如居士民國八年（1919）陰曆八月刻印的《印光法師文鈔》（續編）中，因此至少撰寫時間在此之前。民國十一年（1922）上海佛學推行社又在《安士全書》附錄中收錄。同年，南京魏梅蓀居士發起法雲寺放生道場，請印光大師作為發起人之一。當時魏居士相信佛法，但做不到吃素，印光大師勸他反覆讀這篇放生池疏，不到兩個月就徹底吃素，傳為佳話。
印光大師在本篇中闡明人類與動物具有共同的本具真心，以及眾生隨業升沉，並殺生護生的現在和未來的果報。全文分為三個部分：
第一段是序分，提出學佛人在戒殺吃素方面存在的問題和撰寫這篇疏文的目的。問題是戒殺放生的事相容易看到，而背後的道理卻很深，如不加深領悟，善心容易被邪見所動搖。因此大師要撰寫此文闡述戒殺放生的道理，使大家堅定戒殺吃素的信心。
第二段到第五段是主體內容，稱為正宗分。大師首先講一切水陸眾生具有與三世諸佛相同的佛性（本具妙明），但由於宿世惡業障礙不能顯現。大師講了一個「寶鏡蒙垢，去垢明現」的譬喻，說明修德有功、性德方顯的道理。由此引出佛陀說法度生，其中之一就是勸世人戒殺放生。而戒殺放生的直接理由就是我們與一切眾生在六道輪迴中或者互為父母子女，或者互相殺戮。現在幸得人身，聞佛教誨，理應戒殺護生，並以此功德回向求生淨土。
大師說法理事並舉。第二段講理。第三段接著就講古聖先賢提倡戒殺放生的事跡。先舉了佛教傳入中國之前先賢護生的六個例子，接著介紹佛教傳入中國之後隋、唐、宋、明各朝皇帝及高僧立放生池的事跡。
第四、五兩段設為問答，回答兩個比較大的疑問。第一問是救濟窮人與放生輕重緩急的問題。大師設此問不在於討論哪件事更急迫，而是藉此闡述戒殺放生的因果意義。實際兩件善舉都要做。第二問回答物類無盡，能放多少？大師指出，放生可以培養慈心，大家戒殺吃素可形成不放之普遍放生的局面。
最後一段是流通分，說明南潯極樂寺放生池的由來以及此次重建的緣起，祈願大眾深明大義而共襄勝事。行文講到這裡，提倡放生的真意已經講完，關於放生池建設工程的具體事情在收錄時就省略了。
2．金陵三汊河法雲寺放生池疏
金陵為文獻之邦 (1) ，素稱佛國。其地之人，多有大乘根性。以大法東來，百七十餘年，只在北方。至吳孫權 (2) 赤烏四年，康僧會 (3) 尊者行化至此。以感佛舍利降臨，孫權為之建塔修寺，以宏法化。至晉而佛馱跋陀羅 (4) 譯《華嚴經》，亦在其地。宋、齊、梁、陳以來，譯經宏法，大有其人。一則宿昔薰陶，善根所使；一則山水崇深，地靈所致也。迨至唐肅宗時，顏魯公真卿適守是邦，詔天下諸州各立放生池，命魯公撰文。其曰：「舉天下以為池，罄域中而蒙福。」是豈獨為物計哉？蓋欲有所感也。今清涼山下烏龍潭，乃魯公自立之放生池。魯公精忠貫日月，文筆動風雲，而且篤信佛法，極意護生。其懿德弘慈，千百年後莫不景仰。
近來世道人心陷溺 (5) 已極，天災人禍頻頻降作。憂世之士，以為此等業果皆由殺起。倘能知物不可殺，則斷無殺人之理。由是各懷慈善，互相扶持，自可移風易俗，感召天和矣。於是馮夢老、王幼農、龐性存、魏梅蓀等諸居士，謀立放生池，以提倡息殺行慈之道，企敦民胞物與之風。以烏龍潭魯公故址不能通江，另覓三汊河方家下圩。其地寬敞，有百數十畝，足可以建立道場，開池放生。幸其地主方君峻生，元屬樂善君子，只取半價，亦可謂希有功德矣。議甫 (6) 成，而予適至金陵。魏君以其事告予，且令作疏，以為之倡。
予常痛近世殺劫之慘，欲挽無力。因彼之請，觸動予懷。予前撰《南潯極樂寺放生池疏》，已將吾人與物類之本具真心，及隨業升沉，並殺生護生之現未果報，撮略 (7) 言之，茲不縷述。冀諸位檀越 (8) 同發善念，同捐淨資。俾此舉速得成功，庶物類各得其所。其功德利益，無量無邊。豈特現世萬禍冰消，千祥雲集。而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也。須知放生原為戒殺，戒殺必從吃素始。倘人各戒殺，人各吃素，則家習慈善，人敦禮義，俗美風淳，時和年豐，何至有刀兵劫起，彼此相戕 (9) 之事乎？此挽回天災人禍、正本清源 (10) 之要務也。凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生、吃素念佛中求之，則求無不得矣。
【注釋】
(1) 文獻之邦：文指典籍文章；獻指的是古代先賢的見聞、言論以及他們所熟悉的各種禮儀和自己的經歷。文獻之邦指文化底蘊深厚的地方。
(2) 孫權：182-252，字仲謀。三國時吳國的建立者。229年至252年在位。
(3) 康僧會：三國時代譯經僧，精通經律論三藏，世居印度。他於247年來到三國時的東吳。他在建業（當時東吳的都城）建立寺廟，供奉佛像弘揚佛法。不久受到孫權的信敬，並為他建佛塔，造佛寺。
(4) 佛馱跋陀羅：359-429，名字意思是覺賢，又作佛陀跋陀羅，本姓釋迦。北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人。他主持翻譯六十卷本《華嚴經》，對中國佛教作出過很大的貢獻。
(5) 陷溺：浸潤﹐影響，使變壞。
(6) 甫（fǔ）：剛剛。
(7) 撮（cuō）略：摘取﹐摘引。
(8) 檀越：梵語音譯，意為施主。
(9) 相戕（qiāng）：相互殺害。
(10) 正本清源：從根本上整頓，從源頭上清理。比喻從根本上加以整頓清理。
【按】
這篇疏文是應魏梅蓀等居士的邀請撰寫的，時間在1922年冬。1921年農曆八月，印光大師到南京看望朋友劉圓照居士，魏梅蓀來拜訪，談到自己相信佛法，但是吃不了素。大師知道他是富貴習氣，於是叫他反覆閱讀《南潯極樂寺放生池疏》。不久，魏居士就發心吃素了。1922年，魏梅蓀、馮夢華等人提倡建立法雲寺放生道場，請大師撰寫了這篇疏文。
第一段讚頌金陵（南京）為文獻之邦、佛教聖地，有著唐代開闢放生池之歷史。通過深厚的佛教文化底蘊作為下文的鋪墊。第二段講社會狀況，介紹馮夢老、王幼農、龐性存、魏梅蓀等諸居士籌劃在三汊河建立放生道場，這是他們請大師作疏的緣起。第三段介紹以前撰寫的《南潯極樂寺放生池疏》的主要內容，以便大家去閱讀。最後講放生、戒殺、吃素的重大意義，號召善信戒殺吃素，共同支持放生事業，以感得天下太平、人民安居樂業的局面。
3．江慎修先生《放生殺生現報錄》序
江慎修先生者，乃前清一代之經學大家，婺源 (1) 明道潛修之隱君子 (2) 也。博學多聞，無書不讀，而且一一皆悉探其精微，入其閫奧 (3) 。唯以教育英才為樂，不以富貴利達為事。而且愛惜物命，深信因果。故於放生吃素善報，殺生食肉惡報，隨所見聞，錄以勸世。其裔孫易園居士，擬欲鑄板廣布，冀挽殺劫，囑光作序。光心如背鏡，學等面牆，唯學愚夫愚婦之老實念佛，何能發揮道妙，令拘墟者 (4) 徹見天日，因茲以生正信而獲實益耶？然以事關劫運，義不容辭，勉為序曰：
天地之大德曰生，如來之大道曰慈。人物雖異，心性是同。舉凡三乘六凡，如來視之，皆如一子。何以故？以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄，雖則高下懸殊，苦樂迥異，總皆未斷惑業，未出生死。天福若盡，即便下降。獄罪若滅，仍復上升。猶如車輪，互為高下。我今幸得人身，理宜委曲設法，護惜物命，體天地好生之德，全吾心惻隱之仁。良以諸物與我，同生於天地之間，同受天地之化育；而且同知貪生，同知畏死。仁人於枯骨，尚且掩而埋之；於草木，尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉？須知此等諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權赫奕。不知借威權以培德，反致仗威權以造業，竟使惡業叢集，墮於異類，口不能言，心無智慮，身無技術，以罹此難。雖弱肉強食，於事則得。而怨恨所結，能無生生世世圖報此怨之念乎？人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業深結，常被彼殺乎？又不懼殘害天物，天將奪我福壽乎？人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼神悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當可即得。若仗我有錢財，我有智力，設種種法，掩取諸物，以取悅我口腹，不計彼之痛苦，尚得謂與天、地並立為三之人矣乎？然我與彼等，同在生死，從無始來。彼固各各皆為我之父母、兄弟、妻妾、子女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、妻妾、子女。彼固各各或於人中，或於異類，皆被我殺；我亦各各或於人中，或於異類，皆被彼殺。為親為怨，相生相殺。靜言思之，愧不欲生。急急改圖，尚悔其遲，況肯蹈常襲故 (5) ，仍執迷情，以為天生異類原為供人食料乎？然我尚具足惑業，固無由出於輪迴之外。萬一彼罪已滅，復生人道，善根發生，聞法修行，斷惑證真，得成佛道。我若墮落，尚當望彼垂慈救援，以期離苦得樂，親證佛性。豈可恃一時之強力，俾長劫以無救乎哉？古有高僧，行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰：「彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎？」
是知佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛，故多方化導之，種種折攝 (6) 之。縱令絕無信心，亦不棄捨，曲垂方便，令種善根。待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生，故聞佛之言不生感激，反以己之邪知謬見多方毀謗。甚至拆毀塔寺，焚燒經典，固結魔黨，破壞清修。殆至正智稍開，則便愧悔無及。由茲遂復歸命如來，興崇佛法者，古今來比比皆是。須知父母於逆子，尚生棄捨之心；佛於逆惡不信之流，愈生憐愍。何以故？愍其惑業深重，失本心故。以雖則現時背逆於佛，而即心本具之天真佛性仍復絲毫不失。如焦模 (7) 中金像，敝衣中寶珠，蒙塵之秦鏡 (8) ，在璞之荊璧 (9) ，愚人但見其外相，而不知其內容。佛則遺外相而論內容，故無一眾生或生棄捨也。
然佛尚不輕眾生，眾生何可輕眾生乎？故凡一切水陸眾生，必令各各得所，常得飛走游泳於自所行境。以各樂天真，各盡天年，則此書所說之種種善報，當可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何況於人？則互相親愛，互相扶持，自然俗美人和，必致風調雨順。其有不物阜民康 (10) 、時清國泰者乎？又祈凡我同人切勿自輕，當思我與如來同一心性。彼何以惑業淨盡，福慧圓滿，安住寂光，常享法樂乎？我何以起貪、瞋、痴，造殺、盜、淫，輪迴六道，莫由出離乎？心性是一，苦樂天淵。若猶以佛性功德，獨讓如來親得受用者，尚得名為大丈夫哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷五）
【注釋】
(1) 婺源：位於江西省東北部，是一個山明水秀的地方。
(2) 隱君子：隱居逃避塵世的人。
(3) 閫（kǔn）奧：比喻學問或事理的精微深奧所在。
(4) 拘墟（xū）者：比喻孤處一隅見聞狹隘的人．
(5) 蹈常襲故：蹈：走路，這裡比喻依據什麼規則行事。故：常規，這裡特指風俗習慣。
(6) 折攝：令人折服，並加以引導。
(7) 焦模：燒焦的模具。
(8) 秦鏡：相傳秦始皇有一面鏡子，能照見人的五臟六腑，知道心的邪正。此喻鏡之珍貴稀有。
(9) 荊璧：即氏之璧，泛指珍寶。文中四喻皆為說明珍寶落塵埃中，不失其珍貴；即眾生之真性功德雖不顯露，但與佛無異。
(10) 物阜（fù）民康：物產豐富、人民安康。
【按】
江易園居士排印其族祖江慎修先生所輯《放生殺生現報錄》，大師為該書作序，署「民國十一年壬戌冬釋印光謹撰」。
第一段介紹江慎修先生為人、學問及編輯《放生殺生現報錄》的因緣，以及重印和作序的原因。第二大段闡述戒殺放生的道理，包括這幾層意思：第一層意思講從佛教角度稱為慈，從世間角度稱為仁，強調眾生心性平等，都有佛性。第二層意思講六道眾生之間的關係。以五個相同之處說明獲得人身的我們要設法護生。進一步闡明，在生死輪迴中都曾經互為親屬，如今改頭易面淪為畜牲，我們何忍為貪一點口中短暫的滋味，令他們受這麼大的痛苦。反覆說明殺生與護生的不同果報。第三段論述佛對待眾生與眾生對待佛知見的不同之處。佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。強調佛不舍逆惡眾生，用四個比喻說明眾生佛性的可貴。最後一段勸導大家尊重自己的心性，尊重眾生。戒殺護生的利益是無量無邊的，普願大眾常隨佛學，不泯滅自己心性中本來就有的慈悲。由戒殺放生引申到社會的團結和睦，最後勉勵大家仿效佛陀，早出輪迴。
4．以《大乘入楞伽經·斷食肉品》誡神勿享肉食序
（代安徽黟縣盧智睿居士作）
謹按佛說，一切眾生皆有佛性。由罪福因緣，輪迴六道。若不力修戒、定、慧，以期斷盡貪、瞋、痴，及生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，則無由出離。是則我與水陸飛行，及六道一切眾生，從無始來；無不各各彼此互為父母、兄弟、妻妾、兒女、朋友、親戚；無不各於未來得聞佛法，修戒、定、慧，斷盡煩惑，圓成佛道。以故如來敕諸弟子，戒殺放生，勿食諸肉。然世俗迷情皆以肉食為敬，而不知其為自他同種惡因，致使將來必受惡報也。我今已知食肉過患，豈忍任彼一鄉之人猶執迷情，以罪業因緣之肉食累及尊神乎？又恐尊神未能詳知所以，或生瞋怒，降以災禍。則鄉人之迷情更甚，致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大，而不易消滅也。是故特將如來所說之《大乘入楞伽經 (1) ·斷食肉品》敬化尊爐。庶得上體佛慈，下憫愚誠，愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫 (2) 之福祉；若用葷者，即示以禍殃。俾一鄉之人，同感尊神聰明正直、好生惡殺之德。庶可普扇慈風，以培菩提之道本，挽回劫運，共樂太平於無既也。懇祈明察，則鄉人幸甚！國家幸甚！（《新編全本印光法師文鈔》卷五）
【注釋】
(1) 《大乘入楞伽經》：為于闐國三藏法師實叉難陀所譯七卷本《楞伽經》的全稱，題標說經之所，斷肉品為第八品。
(2) 錫：通「賜」。給予，賜給。
【按】
這是一篇祈告文疏，是印光大師代安徽黟縣盧智睿居士撰寫的。意思是向所供之神表明，依照佛經教導，以後改用素食供奉。開頭先講眾生皆有佛性，無始以來互為眷屬，未來都能作佛。因此，佛陀教導大師戒殺放生，勿食諸肉。大師指出世俗以肉為敬，違背因果；以肉祭神，違背佛理。因此焚化《大乘入楞伽經·斷食肉品》敬告諸神，從今以後改以素食敬奉，以體現尊神聰明正直、好生惡殺之德，促進社會慈愛風氣。
附錄：《大乘入楞伽經·斷食肉品第八》
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說食不食肉功德過失。我及諸菩薩摩訶薩知其義已，為未來現在報習所熏食肉眾生而演說之。令舍肉味求於法味，於一切眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提。或二乘地暫時止息，究竟當成無上正覺。世尊，路迦耶等諸外道輩，起有無見執著斷常，尚有遮禁不聽食肉。何況如來應正等覺，大悲含育世所依怙，而許自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世間，等觀眾生猶如一子，願為解說食肉過惡、不食功德，令我及與諸菩薩等聞已奉行廣為他說。」爾時大慧菩薩重說頌言：
「菩薩摩訶薩，志求無上覺。
酒肉及與蔥，為食為不食。
愚夫貪嗜肉，臭穢無名稱。
與彼惡獸同，云何而可食。
食者有何過，不食有何德。
惟願最勝尊，為我具開演。」
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，諦聽諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。大慧，一切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不應啖食。我今為汝說其少分。大慧，一切眾生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食？大慧菩薩摩訶薩，觀諸眾生同於己身，念肉皆從有命中來，云何而食？大慧，諸羅剎等聞我此說尚應斷肉，況樂法人？大慧菩薩摩訶薩，在在生處觀諸眾生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。大慧，衢路市肆諸賣肉人，或將犬馬人牛等肉為求利故而販鬻之，如是雜穢云何可食？
大慧，一切諸肉皆是精血污穢所成，求清淨人云何取食？大慧，食肉之人眾生見之悉皆驚怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如獵師及旃陀羅、捕魚網鳥諸惡人等，狗見驚吠獸見奔走，空飛水住一切眾生，若有見之咸作是念：『此人氣息猶如羅剎，今來至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉之人亦復如是。是故菩薩為修慈行不應食肉。大慧，夫食肉者身體臭穢惡名流布，賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。大慧，夫血肉者眾仙所棄群聖不食，是故菩薩不應食肉。大慧，菩薩為護眾生信心，令於佛法不生譏謗，以慈愍故不應食肉。大慧，若我弟子食啖於肉，令諸世人悉懷譏謗，而作是言：『云何沙門修淨行人，棄捨天仙所食之味，猶如惡獸食肉滿腹遊行世間，令諸眾生悉懷驚怖，壞清淨行失沙門道。』是故當知佛法之中無調伏行，菩薩慈愍為護眾生。令不生於如是之心，不應食肉。大慧，如燒人肉其氣臭穢，與燒余肉等無差別，云何於中有食不食？是故一切樂清淨者不應食肉。大慧，諸善男女冢間樹下阿蘭若處寂靜修行，或住慈心或持咒術，或求解脫或趣大乘，以食肉故一切障礙不得成就，是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧，夫食肉者見其形色則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾生猶如己身，云何見之而作食想？是故菩薩不應食肉。大慧，夫食肉者諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病易生瘡癬，恆被諸蟲之所唼食，不能於食深生厭離。大慧，我常說言：『凡所食啖作子肉想。』餘食尚然，云何而聽弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清淨，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙聖人之所棄捨，云何而許弟子食耶？若言許食，此人謗我。大慧，淨美食者，應知則是粳米、粟米、大小麥豆、蘇油、石蜜，如是等類。此是過去諸佛所許，我所稱說。我種性中諸善男女，心懷淨信久植善根，於身命財不生貪著，慈愍一切猶如己身。如是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者，心所愛重。
大慧，過去有王名師子生，耽著肉味食種種肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆離叛，亡失國位受大苦惱。大慧，釋提桓因處天王位，以於過去食肉余習，變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰屍毗，愍念其鴿，自割身肉以代其命。
大慧，帝釋余習尚惱眾生，況余無慚常食肉者？當知食肉自惱惱他，是故菩薩不應食肉。大慧，昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入于山險，既無歸路又絕人居，有牝師子與同游處，遂行醜行生諸子息。其最長者名曰班足，後得作王領七億家，食肉余習非肉不食，初食禽獸後乃至人，所生男女悉是羅剎。轉此身已，復生師子、豺、狼、虎、豹、雕、鷲等中。欲求人身終不可得，況出生死涅槃之道？
大慧，夫食肉者有如是等無量過失，斷而不食獲大功德。凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演。凡是肉者悉不應食。大慧，凡殺生者多為人食，人若不食亦無殺事，是故食肉與殺同罪。奇哉？世間貪著肉味於人身肉尚取食之，況於鳥獸有不食者？以貪味故廣設方便，罝羅網罟處處安施，水陸飛行皆被殺害。設自不食為貪價直而作是事。
大慧，世復有人心無慈愍，專行慘暴猶如羅剎，若見眾生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世無有肉，非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者，以是義故我許聲聞食如是肉。大慧，未來之世有愚痴人，於我法中而為出家，妄說毗尼壞亂正法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧，我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想斷一切肉？大慧，我於諸處說遮十種許三種者，是漸禁斷，令其修學。今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷。大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。大慧，凡是肉食，於出家人悉是不淨。
大慧，若有痴人謗言如來聽許食肉亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。大慧，我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食，況食血肉不淨之食？大慧，聲聞、緣覺及諸菩薩尚惟法食，豈況如來？大慧，如來法身非雜食身。大慧，我已斷除一切煩惱，我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大悲平等普觀眾生猶如一子，云何而許聲聞弟子食於子肉？何況自食？作是說者無有是處。」爾時世尊重說頌言：
「悉曾為親屬，眾穢所成長；
恐怖諸含生，是故不應食。
一切肉與蔥，韭蒜及諸酒；
如是不淨物，修行者遠離。
亦常離麻油，及諸穿孔床；
以彼諸細蟲，於中大驚怖。
飲食生放逸，放逸生邪覺；
從覺生於貪，是故不應食。
邪覺生貪故，心為貪所醉；
心醉長愛欲，生死不解脫。
為利殺眾生，以財取諸肉；
二俱是惡業，死墮叫喚獄。
不想不教求，此三種名淨；
世無如是肉，食者我訶責。
更互相食啖，死墮惡獸中；
臭穢而癲狂，是故不應食。
獵師旃茶羅，屠兒羅剎娑；
此等種中生，斯皆食肉報。
食已無慚愧，生生常癲狂；
諸佛及菩薩，聲聞所嫌惡。
《象脅》與《大雲》，《涅槃》《央掘摩》；
及此《楞伽經》，我皆制斷肉。
先說見聞疑，已斷一切肉；
以其惡習故，愚者妄分別。
如貪障解脫，肉等亦復然；
若有食之者，不能入聖道。
未來世眾生，於肉愚痴說；
言此淨無罪，佛聽我等食。
淨食尚如藥，猶如子肉想；
是故修行者，知量而行乞。
食肉背解脫，及違聖表相；
令眾生生怖，是故不應食。
安住慈心者，我說常厭離；
師子及虎狼，應共同游止。
若於酒肉等，一切皆不食；
必生賢聖中，豐財具智慧。」
5．新昌大佛寺修築放生池募緣序
儒者以忠恕胞與 (1) 為懷，必須推己及人 (2) 以至於物，方有實際。釋氏以慈悲濟度為事，是故憫諸物類皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非，致使生生世世展轉互殺，了無已時，可不哀哉！
須知人與物類同此血肉之軀，同此靈知之性，同生於天地之間。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形質靈蠢 (3) 各異。以我之強陵彼之弱，以彼之肉充我之腹快心樂意謂為福報。而不知其福力一盡，業報現前，墮彼異類。受人殺戮時，則身不能敵，口不能言，中心憂懼痛楚。方知食肉之事，為大罪過；食肉之人，為真羅剎 (4) 。雖欲不令人殺而食之，不可得也。故《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。」惡業俱生，窮未來際。又況多劫以來，更互相生。既無道力以行救濟，忍使彼受刀砧極苦，我享口舌滋味乎？《入楞伽經》，世尊種種呵斥食肉。有云：「一切眾生，從無始來，在生死中輪迴不息，靡不 (5) 曾作父母、兄弟、男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍者。易生 (6) 而受鳥獸等身，云何於中取之而食？」凡諸殺生食肉之人，若念及此，當即怵然 (7) 驚，憬然悟 (8) ，寧可自殺，不能殺一切物矣！
新昌有山，名曰石城。即山鑿龕 (9) 及彌勒百尺大像，乃齊僧護、僧淑、梁僧祐三師所造者。相好莊嚴，妙無倫媲 (10) 。其寺為天台西門，智者大師入滅於此。蓋欲表前繼靈山，後輔龍華也。大師一生隨機說法，尤加意於放生。以台民多業漁捕，乃以儭施買漁簄 (11) 一所，為放生池，兼為彼講《金光明經》。漁者聞法，皆好生去殺，遂各舍江溪簄梁六十三所，周三百餘里，俱作放生法池。有偷捕者，則立即得禍，至唐時尚然。而世遠人亡，法殘禁弛 (12) ，遂致大佛寺外之池亦為漁捕之所矣。馬契慈居士，景仰僧護、僧淑、僧祐、智者之懿德殊勛，欲使同人以及水陸空行一切物類，各得同盡天年，同生極樂，將來同預龍華三會。特呈憲嚴禁，勒其示文，冀垂永久。然池久未浚，淤泥充滿。兼須外築圍牆，以防盜捕。又須造橋修閘，建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻，實欲來禮佛者觸境舒懷，上契佛心，庶可消除天災人禍於不知不覺中。但以工程浩大，不得不募諸十方官紳士商以及一切善信也。懇祈各發生佛同體、物我不二之心，共出淨資，俾觀厥成 (13) ，則其功德當與十方虛空同一壽量矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷五）
【注釋】
(1) 忠恕胞與：忠恕指儒家的一種道德規範。「忠」謂盡心為人，「恕」謂推己及人。「胞與」是「民胞物與」的略稱，指以民為同胞，以物為朋友。後以「胞與」指泛愛一切人和物。
(2) 推己及人：用自己的心思來推想別人的心思；替別人所處的境地設想。
(3) 形質靈蠢：這裡比喻外表好壞、氣質靈鈍的差異懸殊。
(4) 羅剎：惡鬼名。
(5) 靡（mí）不：意為全部。
(6) 易生：指一期生命結束後轉換成下一期生命。
(7) 怵（chù）然：害怕的樣子。
(8) 憬（jǐng）然悟：有所覺悟。
(9) 即山鑿龕（kān）：靠近山邊開鑿佛龕。
(10) 妙無倫媲（pì）：美妙得無與倫比的意思。
(11) 漁簄（hù）：在江海中捕魚的竹器，此指漁塘之意。
(12) 法殘禁弛：道法毀壞，禁戒鬆懈。
(13) 俾觀厥（jué）成：使見聞到此事的人因此得以成就功德。
【按】
第一段開宗明義提出儒家忠恕胞與和佛教慈悲濟度的精神，感嘆世人殺生食肉成為風氣，造成世世互殺的惡果。第二段講眾生在六道輪迴中互相殺戮的果報，並引《楞嚴經》和《楞伽經》說明殺生食肉之罪過。第三段講新昌大佛寺歷史沿革和放生池的演變，而馬契慈居士景仰先德，呈報當局恢復放生池。為重修放生池向十方善心、信募緣，這就大師撰寫募緣序的來由。
6．烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記
一切眾生一念心性，與三世諸佛了無二致。但以迷而未悟，故長劫輪迴於六道之中，永無底止。雖則人天善道較三途惡道苦樂懸殊，然皆隨善惡業力常相輪轉，則善道不足恃，惡道誠可怖。豈可不培植善因，妄造惡業，恃己之強，陵彼之弱，取水陸空行一切眾生殺而食之乎？
在昔佛教未來，儒宗聖人皆以世間倫常設教。於吾人本具佛性，及六道輪迴升沉轉變，與夫斷惑證真、超凡入聖之若理若事，皆未發明，故不禁殺。然其不忍之心，已彰明較著，垂訓於世。如《書》之鳥獸魚鱉咸若；《論語》之釣而不綱 (1) 、弋不射宿 (2) ；《孟子》之見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉；《禮》之諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。珍，即肉也。足知殺生一事儒宗亦非不戒，但以教道從權，姑未永斷耳。夫有故而殺，則其殺者固少。無故不食肉，則其食肉者年無幾日矣。後世教道衰替，習為殘忍，遂以肉食為家常茶飯，只圖悅口，不一省其物類之苦，可不哀哉！
及至佛教東來，則一切眾生皆有佛性。及迷之則生死輪迴，了無已時；悟之則徹證涅槃、永劫常住之實理實事，究竟闡明。方知紜紜異類皆是過去父母、未來諸佛，不但不敢殺而食之，又思令其各得其所。由是聖君賢相，哲士鴻儒 (3) ，多皆仰遵佛訓，俯培己仁。或茹素而斷葷，或戒殺而放生。其嘉言懿行 (4) ，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類同具佛性，由惡業因緣墮於畜道。我今幸生人道，若不加憐恤，恣意殺害，難免來生後世，怨怨相報。《楞嚴經》云：「殺彼身命，或食其肉，經微塵劫，相食相誅。猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他 (5) ，及佛出世，不可停寢 (6) 。」然奢摩他道殊不易得，如來出世亦不易逢。敢不近法先賢，遠遵佛教？推吾惡死之心，拯彼待烹之輩，以祈消除宿業，培植善根，永斷殺害之因，同證長壽之果哉！
烏程夢坡居士周慶雲者，南潯望族也。樂善好施，世德相承。其祖母許太夫人，賦性慈善，福壽雙全。自六十以來，每逢生日必誡諸子，毋事舉觴 (7) 。令以其費，作濟貧救難、恤嫠 (8) 育嬰、施衣施藥種種善事。懿德令聞，一鄉欽仰。至七十九歲，特以五百緡 (9) 錢起放生會。諸子仰體母慈，敬敘其事，勒石家廟 (10) ，以期本宗子孫並諸見者聞者同發善念，修長壽因。而居士與其德配 (11) 張夫人恪守家規，篤信佛乘，唯以利人濟物為懷。今其夫人年周花甲，亦欲仰嗣徽音 (12) ，出資五百圓於杭州西溪秋雪庵起放生會，以代祝壽之儀。而其子若孫亦能先意承志，以悅其親。居士又欲豎碑一通，企聞風興起，共挽劫運。因以其事，委光敘述。光自愧財法俱貧，無補世道，而一念愚誠。唯欲世人同發慈心，共修淨業，生為娑婆無負欠人，沒入極樂蓮池海會。因忘其固陋，略述戒殺放生之所以，並周氏世德之大略雲（辛酉四月，釋印光謹撰，周承德敬書）。（《新編全本印光法師文鈔》卷六《烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記》）
【注釋】
(1) 《論語》之釣而不綱：《論語》中傳述孔子釣魚但不截流網魚。綱，疑是「網」的誤刻。
(2) 弋不射宿：射鳥，但不獵殺鳥巢。
(3) 哲士鴻儒：哲士指有智謀的人，鴻儒指淵博的學者。
(4) 嘉言懿行：有教育意義的好言語和好行為。
(5) 奢摩他：亦作「奢摩它」。梵語音譯。意為寂止﹐寂靜。謂精神集中﹐不為外界擾亂。
(6) 停寢：止息。
(7) 毋事舉觴（shāng）：逢喜喪等事不將錢財用在操辦酒席上。
(8) 恤嫠（lí）：救濟貧苦寡婦。
(9) 緡（mín）：古代錢幣的計量單位。
(10) 勒（lè）石家廟：在家廟中立碑。
(11) 德配：舊時尊稱人妻。
(12) 仰嗣徽音：意為繼承發揚先輩的道德和做法。
【按】
民國十年（1921）農曆四月，周夢坡居士因夫人年周花甲，出資五百元於杭州西溪秋雪庵起放生會，以代祝壽之儀。大師為撰碑記，全稱《烏程周夢坡居士德配張夫人誕期以放生為祝壽碑記》。周夢坡即周慶雲居士。
第一段先說心、佛、眾生三無差別的道理和六道輪迴的事實，指出善道不足恃，惡道誠可怖。告誡我們幸運生在善道的人不可以恃強凌弱，殺生吃肉。
第二段闡明儒教依照世間倫常設教，雖然沒有發明三世因果、六道輪迴，並禁止殺生，但不忍殺生吃肉的精神已經具備。引證《尚書》、《論語》、《孟子》和《禮記》加以證明，指出後世丟失仁愛精神，習為殘忍，令人感嘆。
第三段介紹佛教傳入中國後，闡明了三世因果和六道輪迴。歷代聖君賢相，高僧大德，提倡戒殺護生的嘉言懿行可供效法。大師勸告大家近法先賢，遠遵佛教，永斷殺生。
最後一段介紹周慶雲居士世代仁慈好善，常行放生，並出資起立放生會；為讓世人及後代能將優良傳統傳承下去，特設放生碑令大眾同行放生之業。以此說明立碑的緣起。
7．普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說
甚矣！近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也！豈天道之不仁哉？實吾人歷劫以及現生之惡業所感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者。但以凡夫知見，不能了知宿世因緣，似乎亦有不當得而得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報，一一皆如響之應聲、影之隨形，了無差爽 (1) 也。
而諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者、獵者、漁者，皆為供給食肉者之所需而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂、不罹意外災禍者，當以戒殺吃素為挽回天災人禍之第一妙法。
以一切眾生一念心性與佛無異，與吾人亦無異。但以宿世惡業，墮於異類，固當生大憐憫，何可恣行殺食乎？無如世人狃於習俗 (2) ，每以殺生食肉為樂，而不念彼被殺之物，其痛苦怨恨為如何也。以強陵弱，視為固然。而刀兵一起，則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬，奸汝婦女，掠汝錢財，殺汝身命，尚不敢以惡言相加，以力不能敵故耳。生之被殺，亦以力不能敵。使其能敵，必當立噬其人而後已。人何不於此苦境試為設一回想？物我同皆貪生怕死，我既具此頂天履地之質，理宜參贊化育 (3) ，令彼鳥獸魚鱉各得其所，何忍殺彼身命以取悅我口腹乎？由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦、饑饉疾疫、風吹地震、海嘯河溢等天災，各各相繼而降作也。猶如世人送年禮然。我以禮往，人以禮來。斷無往而不來，來而不往者。即或有之，必有別種因緣相抵，實皆不出往來報復之外。天之賞罰，亦復如是，而況人之報復乎？故《書》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」《易》曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」天道好還，無往不復。欲免惡果，先斷惡因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至誼也。是以現今有心世道人心之人，無不提倡戒殺放生、吃素念佛，以闡明生死輪迴因果報應等事理，而冀其普天人民同享安樂、同得解脫也。
肥皂之用遍及中外，而其質料系以牛油、豬油助其光滑。其用甚廣，則其所殺亦復甚多。近有周文明居士，本如來之慈悲，行減殺之方便，特發明一種素質清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不讓葷皂。而洗衣浴身，永離腥膻濁氣。不獨吃素念佛之人應當用，即一切人亦應當用。以唯益無損，誰不應用也？尚期此皂大行後，彼做葷皂者通皆改作素皂。其所減殺生命，並中外計之，每年當不止百千萬億也。今當開辦之始，周君以余向提倡戒殺放生、因果報應等事理，以期挽救天災人禍，故祈余發揮特為減殺之誠。遂忘其固陋，乃為述其殺生食肉之過愆，與用此素皂現在及將來之利益。以冀人人戒殺，戶戶吃齋。庶可挽回天意，將見雨順風調，時和年豐，俗美人良，刀兵不作，還彼大同之世，以樂我天真。何幸如之？倘不以此為老僧常談而忽略之，則為天下國家之大幸也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六《普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說》）
【注釋】
(1) 了無差爽：毫無差錯。
(2) 狃（niǔ）於習俗：拘泥於世俗成見。
(3) 參贊化育：教化培育。指人於天地自然間的參與和調節作用。
【按】
印光大師對有利於社會和眾生的事總是大力支持。這篇短文就是推介清明素皂的。大約寫於1924年。
第一段指出天災人禍是人們的惡業所感召，強調善惡因果報應絲毫沒有差錯。凡夫知見不能看到宿世因緣，看事情可能覺得不應該遭受果報，但從長劫來觀察，因果報應絲毫不爽。
第二段指出惡業中殺業最重。食肉吃素一關是我們升沉、天下治亂的根本，不是小事。戒殺吃素是消除災難的第一妙法。
第三段先講眾生心性與佛相同，由於惡業輪迴六道。但大家形成了以殺生食肉為樂的習俗。大師將動物被殺的痛苦與人類受戰亂的痛苦加以比較，以引發大家對同皆貪生怕死心理的體會，啟發大家的慈悲之心，強調殺業因果不出往來報復，並引《尚書》、《易經》的嘉言為證。
第四段介紹周文明居士發明素肥皂及其功德，勸大眾都能學習此種戒殺護生精神。戒殺吃素可以感得雨順風調，時和年豐。
8．息災衛生豫說
凡事豫則立，不豫則廢 (1) 。以故古聖賢皆致治於未亂，保邦於未危 (2) ，使普天人民同享太平之福，而渾無功跡之可以贊述。民生其間，何幸如之？
近世兵劫之慘，振古未聞。加以水旱瘟蝗、風吹地震種種天災，民已不堪其苦。復加土匪四起，搶掠劫盜，無法防禦，無處控告。又復同室操戈，大起戰爭，炮聲如雷，子彈如雨。一炮一開，死亡無數，況復多炮鎮日常開多日乎？又加飛艇時臨，地雷密布，殺人之法，無奇不有。其兵民之隨炮雷彈雨而粉身碎骨者，何可勝數！而適當戰場之民，其屋廬什物盡成烏有，若非預逃，亦被擄掠。妻離子散，孤露漂零，籲天呼地，亦無救援。而附近戰場之地，及兵所經過之區，其淫掠之慘，不忍見聞。何天既生烝民 (3) ，而不與烝民之幸福，反與烝民以殃禍。是誠何心哉？
須知惠吉逆凶，理無或爽。禍福無門，唯人自召 (4) 。非自孽 (5) 決不至感天孽 (6) 。種是因決不能逃是報。《經》云：「菩薩畏因，眾生畏果。」畏因則不造惡業，自無惡果。畏果則既受惡果，又造惡因。以當受惡果時，仍復彼此戕賊 (7) 、互相仇害故也。
世人造業，大端有三：曰殺，曰盜，曰淫。盜淫二業，愚頑為勢所制，賢智以義自繩，猶復不至太甚。至於殺業，則舉世之人，無論智愚賢否，絕少不犯。以貪口腹滋味故，或以智捕，或以財求，取彼水陸飛行一切諸物，種種割烹，以悅我口而養我身。兼之奉父母以盡孝，祀祖宗以追遠，祭神祇以祈福，燕賓客以暢懷。凡屬冠昏喪祭 (8) ，無不以肉為禮。若不用肉，似乎蔑理悖德 (9) ，無顏對人。而不計及彼等同一形骸，同一靈性，同一避凶而趨吉，同一好生而惡死。何忍以唯屬妄起之饞心想、不關緊要之空場面，令彼諸物受斬截割烹之苦，以冀我身安心樂、諸凡遂意也？此無他，以世教所拘，相習成風，不加深察而致然也。
唯我如來，洞明三世因果、六道輪迴之事理，故令一切眾生勿作殺業。以一切眾生皆有佛性，皆是吾人過去父母、眷屬，皆於未來當成佛道。故《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺食我父母。」言一切男子一切女人者，總該六道一切眾生，非單指人道而言也。故下即曰：我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。若作此想，救濟尚不暇，何敢殺乎？《入楞伽經》云：「一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食？菩薩觀諸眾生同於己身，念肉皆從有命中來，云何而食？」如來以大慈悲，欲諸眾生皆得安樂、度生死，以故特為說此預為自救救他之法。倘能於物尚不忍殺，冀其得所，決不戕賊人民，令其受諸苦楚以至死亡也。
且勿謂人畜互變，因果循環，誰其親見。須知佛以妄語為戒，必不自妄語以欺人。世間中人以上者，尚不肯妄語以喪其品行，況佛為三界大師、四生慈父，豈有自立法而自違法之理乎？是知佛言毫無疑義。況此方《春秋傳》及二十二史中，善惡報應及生死輪迴之事跡甚多，惜世人多未之見。即有見者，皆不加詳察而忽略過去。以致同陷於不知因果萬丈深坑，故受此同分所感之慘報也。一切人民，無不欲安樂長壽、家門清泰。而日取諸物殺而食之，是何異投火坑以求清涼，飲鴆酒 (10) 以求長壽也？所作之因與所冀之果相反，何可得乎？
今年水災旱災，將遍全國。又經數處大戰，米貴如珠，民不聊生。幸稍寧靖 (11) 。而元氣一時難復，怨魂尚未得所，由彼戾氣 (12) 所結，難免瘟疫流行。不慧愍我同倫遭此慘劫，思欲息其後患，因不揣庸愚，爰 (13) 遵如來慈濟眾生、一視同仁之道，用陳預息天災人禍之法。倘能放開眼界，體貼古今聖賢昌明仁民愛物之心，及與如來普視一切眾生猶如一子之道。同皆戒殺護生，吃素念佛，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，以祈遍界同風。人心既回，天和自至，將見雨順風調，民康物阜，慈善行而干戈永息，禮義興而強暴不作。如是，則雖在叔季之世 (14) ，不異羲皇上人 (15) 矣。何樂如之？倘人各秉此回天之心力，亦未始非辦不到者。
又當戰場地，屍骸分崩，多填溝壑。其屍質被魚蝦所食，以挾怨恨兼腐爛之屍質，必有大毒。人若食此魚蝦，必受疫癘之災。所以大戰之後每有大疫，皆由貪圖口腹而致。況此種既曾食人屍質，人又何忍復食此種？若食，則與食人相去何遠？
不慧既無道力，又無財力，爰以空言，聊表愚誠。伏乞賜閱諸君，各各以自愛而愛物，俾物我同安樂生育於高天厚地之間，則幸甚！幸甚！（《新編全本印光法師文鈔》卷七《息災衛生豫說》）
【注釋】
(1) 凡事豫則立，不豫則廢：出自《禮記·中庸》，指任何事情先做準備就會漸漸成就，不事先準備就會荒廢掉。
(2) 制治於未亂，保邦於未危：出自《尚書·周官》，指治理國家應在沒有出現混亂前就進行，保衛國家應在沒有出現危機前進行。
(3) 烝（zhēng）民：民眾，百姓。
(4) 禍福無門，唯人自召：出自《太上感應篇》，指禍福降臨是人自己召來的，本來就沒有什麼門路可求。
(5) 自孽：這裡指人們做了違背天理的事情。
(6) 天孽：意指天災。
(7) 戕（qiāng）賊：傷害，殘害。
(8) 冠昏喪祭：泛指男子成年、婚嫁、喪葬、祭奠等重大儀式。
(9) 蔑理悖（bèi）德：輕視法理，違背道德。
(10) 鴆（zhèn）酒：用鴆羽泡的酒，毒酒。
(11) 寧靖（jìng）：社會秩序安定。
(12) 戾（lì）氣：中醫中的病因學名詞，與正氣、邪氣相對。指具有強烈傳染性的病邪，是瘟疫和某些外科感染的病因。
(13) 爰（yuán）：於是。
(14) 叔季之世：指國家衰亂、行將滅亡的時代。
(15) 羲（xī）皇上人：伏羲氏以前的人，即太古的人。比喻無憂無慮、生活閒適的人。
【按】
本文載於1927年2月《佛光社刊》第二期，印光大師撰寫此文時間在此之前。
第一段講就像高明的醫生不治已病治未病，古代聖賢治理國家也注重預防。以之間接引出本篇主題。
第二段說明當時的戰爭狀況，及所用殺人之器的新式猛烈，人民生活的悽苦異常，為下文闡明息災主題張本。
第三段從理論上分析兵災屬於因果報應的必然現象。畏因則不造惡業，自無惡果；畏果則既受惡果，又造惡因。
第四段從事上分析眾生主要的惡業，尤其是殺業最劇烈。指出殺業的種種表現，分析其原因在於局限於世教和習俗，沒有認識因果規律。
第五段依據佛法三世因果和輪迴事理闡明不應殺生吃肉的道理，並引用《梵網經》和《楞伽經》說明佛教必須戒殺。
第六段論證佛無妄語的可遵循。
第七段再以今年水災旱災勸導大家戒殺吃素，點明本文主題。通過戒殺護生，吃素念佛，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，預息災難。
第八段提醒戰爭導致很多人的屍骨污染了很多條江河，如果再去吃其中的魚蝦更不衛生。
最後苦勸大眾本著救世濟人的精神，從戒殺放生食素做起，扭轉目前民不聊生的局勢，則可避禍，安享天年。
9．味精能挽劫運說
飲食於人，關係甚大。得之則生，弗得則死。故曰：「食為民天 (1) 。」然天地既為人生種種穀、種種菜、種種果。養人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物殺而食之，以圖一時之悅口。絕不計及彼等與吾，同稟 (2) 靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死。但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報於未來世乎？試一思之，能不惴惴 (3) ？忍以一時悅口之故，於未來世受彼殺戮乎哉？願雲禪師云：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」詳味斯言，可以悟矣。奈世人習慣肉食，勸其吃素，縱有惻隱之心，亦不易從，以無滋味以佐食故。
近有化學大家，吳蘊初君，有心世道，欲挽殺劫，特專精研究食味一事。乃取麥麩洗出麵筋，醞釀多日，製成醬精、味精，以資飲食之味。其意亦良厚矣。此品其質醇厚，絕無葷物，願吃素之人，放心用之。
光初聞其說，尚不敢信。一日，林滌庵夫婦同來皈依。因與說食肉結果之慘，天災人禍多從殺生食肉而起，奈世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。彼遂言，吳君所制味精、醬精甚鮮美。若著少許於食中，即粗糲 (4) 亦等珍羞 (5) 矣。因請光偕江味農居士，並二三友人，同往其廠，看其製法。
深佩吳君一番苦心。以此品一行，不但救護物命，且能令同人解怨釋結，俾與一切物類同得共生於天地之間，以各盡天年，其利益大矣。《孟子》曰 (6) ：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫、匠亦然，故術不可不慎也。」竊謂吳君此品藝也，而進乎道矣。出此以行世求利也，而實含利人利物、救國救民之深益矣。其功偉哉！慈受深禪師云：「飲食於人日月長，精粗隨分塞飢瘡 (7) 。下喉三寸成何物，不用將心細較量。」況有此品以輔之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭殺劫。明哲君子，當不以光言為迂腐也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六）
【注釋】
(1) 食為民天：《漢書·酈食其傳》：「王者以民為天，而民以食為天。」強調飲食對民生的重要。
(2) 同稟：與後文的「同賦」意思相同，意為承受。
(3) 惴惴：恐懼不安的樣子。
(4) 粗糲：糙米。
(5) 珍羞：同「珍饈」，珍美的肴饌。
(6) 《孟子》曰：摘自《孟子·公孫丑上》。做箭的人其性德並非不仁於作甲的人，但技術上做箭的人想著如何傷人，做甲的人怕傷人。巫師與做棺的工匠也是一樣。因此選擇行業要謹慎，應該選擇利人的技術。
(7) 飢瘡：飢餓。
【按】
吳蘊初（1891-1953），著名的化工實業家，我國氯鹼工業的創始人。20世紀二三十年代，他研究成功廉價生產味精的方法，在我國創辦了第一個味精廠、氯鹼廠、耐酸陶器廠和生產合成氨與硝酸的工廠。印光大師對吳蘊初發明的味精表示讚賞，因為有利於促進吃素。
第一段談民以食為天，天地間養人之素菜甚多，完全可以滋養身體，滋味甚多也能解饞。人們完全沒有必要為貪口腹之慾而殺生，將來受到被殺的苦果。接著大師提出問題：人們積習難改，食肉的民俗由來已久，一時也無法轉變。第二段大師筆鋒一轉，介紹化學家吳蘊初先生本著濟世的良善用心，照顧到人們的口感要求，以素食原料去研製味精，味道鮮美，可解決人們的口味要求。第三段大師以親身參觀證明味精不假。第四段升華主題，讚揚吳君的發明由藝進乎道，可以起到戒殺護生的作用，其慈悲之心值得我們學習，並願人人吃素，生生世世不遭受被殺戮的惡果。該文給我們的啟示是做生意也可以在求利中飽含利人利物、救國救民之深益。這就是儒商精神和佛商精神。
10．普勸戒殺吃素挽回劫運說
甚矣！世人習為殘忍，事事以殺生為禮，而不知其非也！夫一切眾生與我同生於天地之間，同賦血肉之身，同稟知覺之性，同知趨吉避凶，貪生怕死。而況佛經常言，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，彼此互為父母、兄弟、妻子、眷屬。何得我欲報恩報德，祈福祈壽，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆 (1) ，或奉養父母，或宴會賓朋，或為悅我口腹，資我身體，一一悉以殺諸物命，以期攄我之誠 (2) 、悅我之心，不念彼等受諸極苦，及負宿世互為親屬之大恩也？且天地以好生為德，儒者以胞與為懷，何竟不生惻隱愛物之仁心，以致習成弱肉強食之暴行耶？夫愛物者方能仁民，仁民者必須愛物。倘於異類之物尚不忍戕，決不致反忍戕乎同類之人民。若以戕物為故常，則必至殺人盈城盈野。不唯不生憐憫，反以為悅樂快意。良以殺習一長，仁心便喪矣。
至於祭天地聖人，豈無黍稷蔬果 (3) 以將其誠，何得特取於殺物命乎？吾人生於天地之間，受其覆載 (4) ，固宜積德行仁，以補天地化育之缺。若論報恩，縱粉身碎骨亦不能報其萬一，豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉便能報乎？況天帝天人清淨香潔，豈復歆饗 (5) 此污濁臭穢之氣味乎？是殆以己貪圖口腹之心測度天地之心，又以水陸神祇待天地，其誣衊瀆污於天地也甚矣！至於文武聖廟春秋二祭，各省府州縣俱殺牛羊豕等以祭，謂為報恩酬德，崇聖重道。清光緒元年，陝西省城文廟秋祭 (6) 之先一日，予因往禮謁 (7) 。大成殿內牛羊豕等各陳於架，悉系完全之體，但刳 (8) 其臟腑而已。其污濁之氣，慘淒之形，刺目棘鼻，不忍見聞。時予年甫志學，尚效韓歐闢佛。不禁浩嘆，謂何得以敬聖人之事，而褻瀆聖人竟至如此其極。試令彼致祭之人居此殿中過宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜、憲章文武 (9) 、萬世師表、百代儒宗之大聖人，反甘此臭穢不堪之物而歆饗之乎？及至戟門 (10) 外東邊，系殺牛之所。見一大鍋，內中之水污穢不堪，乃洗牛之水也。思之即欲發嘔。嗟乎，何污濁如此而為敬聖之禮乎？夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致誠？而天下二千餘縣，每年二次瀆污文武二聖，令數萬生靈同登死地，實為侮聖戕生之大者。何無尊敬聖人、愛惜物命之大人，出而永革舊例，特立新章，俾二聖之靈不受此種熏污，數萬生命不為胙肉 (11) 以充致祭者之食料耶？聖人以仁民愛物為懷，豈願由污衊自己而令數萬生靈同登死地乎？關帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。沒後神王玉泉山。隋文帝時，智者大師至玉泉，關帝特運神力創建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼願擁護佛法（見《關帝全書》及《玉泉寺志》）。故天下叢林皆謂之為伽藍菩薩 (12) ，而與韋馱菩薩並鎮山門。千餘年來，護國護民，尊登帝位，豈竟甘此污穢不堪之生牛羊豕等，以之為美而歆饗之乎？即世間至極下劣之貪饞輩亦不至甘此臭穢，而謂關帝甘之乎？何竟視文武二聖卑劣一至此極也？嗚乎哀哉！當必有明至理、行實敬之大人，起而革除此侮聖戕物 (13) 之陋習。不禁馨香頂祝之。
若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特殺及買之屠者乎？古人祭先尚求仁者之粟，今為盡我追遠之誠，令彼物類悉受殺身臠割 (14) 之慘不但失吾惻隱之仁，亦復大失敬祖之道。以殺行敬，是為大逆。況祖宗既非斷惑證真之聖人，當必輪迴於六道三途。不為作福令其超升，已失為人後者之道，何可恣意殺生以作落井下石之事乎？
至於奉養父母，蔬食豈無甘旨之味，而必須肉食以陷吾親於生生世世被殺，以償受吾孝養之怨債乎？使不知三世因果、六道輪迴之事理，尚有可原。今人畜循環，報應昭著，其事跡散見於二十四史及諸載籍，猶復固執陋習，不肯改革，必期於吾與吾親同受此報。其人謂非喪心病狂，以砒霜鴆毒奉親，期享長壽安樂乎？哀哉！（三世因果、六道輪迴等事跡，諸史中甚多。欲略知大概，當看《慾海回狂》第四十三、四、五、三頁形滅神存類之六問答，自可略知。又佛、菩薩欲人戒殺放生，以大慈悲示作異類。及殺之以後，方知聖人示現，冀人不敢殺食諸物，以期彼此同得解脫也。其事甚多，不能備書，當看《觀世音菩薩本跡感應頌》卷一第三十頁「物類現相」一段文，自知其概。願諸觀者，同生正信。）
所云宴會賓朋，原為暢敘衷懷、疏通情素，何可以殺生慘事佐此清筵乎？彼物與吾及吾友非有殺父之怨，何得以彼之肉列我之筵，以作賓客歡娛之助乎？試一思其前後因果，縱食亦不能下咽矣。世人娶妻生子，原為繼續祖脈，是為最吉祥事。若用肉食，則凶孰甚焉。我欲夫妻偕老、子孫蕃衍 (15) ，令彼物類或受離群之悲、或受刀砧之慘，清夜自思，安乎否耶？又人每遇祝壽娶妻生子等吉事，或無意中談及死喪等字，主人便不歡悅。設有破壞器具等事，便謂不祥。何殺諸生命，臠割烹炮，以至嚼食，而反以為樂、為禮、為吉慶，是誠何心哉？乃習慣而弗思耳。
若論自奉，更不宜殺。當思吾生世間，有何功德及於民物？有何福澤及於祖宗父母？今承祖宗父母之蔭，席豐履厚，不極力為善以崇吾祖宗父母之福，而復恣意殺生食肉，豈但不利於己，亦將累及祖宗父母矣。而況稟父母之遺體日以物類資益，久之則氣質隨之而變，是為大可畏者。今略引證據，庶知自愛者力斷此嗜好也。《萬善先資》云：孕婦食兔，子則缺唇。食雀，子則雀目。食蟹，子多橫生。食鱉，子則項短頭縮。食鰻魚鰍鱔，子多難產。食田雞，子多喑啞。《大戴禮》云：食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧，皆氣質隨物類之氣質轉變所致。以吾父母所遺之氣質，由食肉故，使潛移密化成物類之氣質，則為大不孝。曾見治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉貼於傷處。好之，則彼處仍長雞毛。貼於外者，當處仍是畜質。盡平生食肉而資於內者，可不惕然驚懼，以保存我所稟父母之遺體乎哉？況肉皆含毒，以殺時恨心所結，故食肉之人多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染。吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業、攝衛身體者，不可不知也。
或曰：三牲五鼎 (16) ，借物攄誠，若如汝說，則古聖賢所立之法皆非乎？答曰：聖賢隨俗尚而立法，初非究竟實義。今既知人畜輪迴之事實，固當舍權從實，何可執權廢實，以傷天地好生之德，以喪吾心不忍之仁？況借物攄誠，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污穢之物乎？將謂天地孔關甘此穢物，厭彼清饈乎？此無他，以習慣而不知其非耳。至於祭祖養親、宴賓自奉，俱可一返觀而悉知其非，悉改其舊矣，故不詳述。
或又曰：若如汝說，通不殺生食肉，必至畜生蕃衍，遍滿世界矣，將如之何？答曰：世人所食者皆是人令滋生，彼豬羊雞鴨等，悉使牝牡 (17) 雌雄各異其所，則不十餘年將永斷其種矣。況虎豹豺狼、蛇蠍蜈蚣人皆不食，何自古至今竟未遍滿世界乎？須知食肉者多，則豬羊雞鴨等人設法以令其多生。實則多半都是貪圖口腹、不惜物命者，隨業受報，托生此等物中，以受人殺食耳。故《楞嚴經》云：「貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞啖。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。」《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母。」《楞伽經》云：「一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食？」大乘經中如此說者多難具錄，觀佛所說，可知殺生食肉其禍甚深。人畜循環，互相殺食，尚復執迷不悟，則成如來所名可憐憫者。
須知兵劫皆由殺生而起。世間一日所殺，不知有幾萬萬兆。由殺生食肉者之噁心，與受殺諸物等之恨心，結為兵劫。十餘年來，中外戰爭罹死亡者有數萬萬。而況天災屢降，水旱瘟疫、風吹地震、海嘯河溢、土匪盜賊諸種災難層見疊出，穀米昂貴，民不聊生。吾人值此時代，再不發一自憫憫他、自傷傷他之心，以期挽回劫運，則亦何貴乎預三才 (18) 之數，為萬物之靈乎？忍令具可以為堯舜、可以作佛之心性，而長劫沉淪於互相殺食之業海中，莫之能出，可不哀哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷七《普勸戒殺吃素挽回劫運說》）
【注釋】
(1) 祖宗昭穆：古代祭祀時子孫按宗法制度的規定排列向祖先行禮。
(2) 攄（shū）我之誠：抒發自己的誠意。
(3) 黍稷蔬果：泛指五穀蔬菜水果之類素食。
(4) 覆載：覆蓋與承載。謂覆育包容。
(5) 歆饗：舊指鬼神享受祭品、香火。
(6) 秋祭：古代帝王禮制中之春秋二祭：春祭日，秋祭月。儒家之祭禮，首推「祭孔」。八月上半月的祭典，在古代有一項全國性的祭奠：仲秋上丁日祭先師孔子。古代祭孔亦分為春秋二祭，春用仲春（二月）上丁日，秋用仲秋（八月）上丁日；所謂上丁日是指該月的第一個丁日，依古代用干支計日之法，每十天就會遇到一個丁日。
(7) 禮謁（yè）：以禮謁見。
(8) 刳：從中間破開再挖空。
(9) 憲章文武：效法周文王、周武王之制。憲章是效法的意思。
(10) 戟門：墓前石門。這裡指廟門。
(11) 胙（zuò）肉：祭祀時供神的肉。
(12) 伽藍菩薩：守護寺院的菩薩。
(13) 侮聖戕物：殘害物命來侮逆聖人的仁意。
(14) 臠（luán）割：碎割，瓜分。
(15) 子孫蕃衍：即子孫繁衍。
(16) 三牲五鼎：原形容祭品豐盛，現形容食物豐富美好。最早的三牲是馬、牛、羊。
(17) 牝牡：牝指雌性動物，牡指雄性動物。
(18) 三才：天、地、人並稱為三才。
【按】
本文是印光大師應崔居士請求撰寫的。文附於初版《觀世音菩薩感應頌》卷一之末。《觀音頌》初版於民國十五年陰曆二月，大師此文撰於此前之正月。《復崔益榮居士書七》先說：「所祈作之文已作好，名《普勸戒殺吃素挽回劫運說》。」印光大師這篇論文條分縷析，曉之以理，動之以情，闡明世人事事以殺生吃肉為禮之非，分別分析祭天地聖人、奉養父母、宴會賓朋、自己吃飯都不應殺生吃肉的道理。
第一段講世人習為殘忍，事事以殺生為禮，而不知其非。
第二段講祭天地聖人應當用素，指出天帝天人清淨香潔，不會享受臭穢的肉食。論證了文聖以仁愛為懷，以肉食祭祀違背其心意；武聖關公皈依佛教成為佛教的伽藍菩薩，當然也不應以肉食祭祀。因此大師希望革除侮聖戕物的陋習。
第三段闡述祭祀祖宗應當用素。若殺生祭祀，喪失自己的仁心，增加自己和祖宗的殺業，等於是落井下石。
第四段論證奉養父母必須用素。殺業報應，人畜循環，若殺生奉養父母，必招循環報復。
第五段論證宴會賓朋必須用素，批判祝壽、娶妻、生子等吉事以殺生吃肉為禮為樂的陋習。
第六段闡明自己吃飯更不應該殺生吃肉，如果殺生吃肉不僅自己招致惡報，也會累及親人；並指出常吃肉，人的氣質會隨動物的氣質轉變。氣質受食物影響是有科學根據的，素食令人心平氣和、頭腦清醒。吃動物時也把動物的激素、荷爾蒙一同吃進肚裡，使人容易暴躁和發脾氣；反之素食者大都性格溫馴，時常保持心平氣和，就好比大象、長頸鹿等食草動物一樣不恃強凌弱。動物脂肪阻塞血管會產生膽固醇，令身體（包括腦部）老化。素食者的血液清潔，腦力當可大為提高。
第七段論證古代聖賢隨俗尚而立法，沒有禁止肉食，不是究竟實義。現在既然了解到三世因果、六道輪迴的規律，就應該按佛法的要求來遵循。
第八段回答如果不殺生，畜生繁衍，遍滿世界的疑問。大師指出畜生繁衍正是因為有人吃肉，牟利者使之繁衍；並引《楞嚴經》等證明人畜循環。
最後一段指出近來戰爭災禍正是由於殺生吃肉所感召，並大聲疾呼勸人們猛醒覺悟。
11．《慈悲鏡》發隱
近世殺劫之慘振古未聞，推究其由，皆因食肉之所釀成。是食肉為殺劫之因，殺劫乃食肉之果，而果復造因，因復感果，展轉互殺互食，了無已時，可不哀哉？
然殺劫之慘，人所共戚，而殺生食肉之慘，人所共樂，實則不異於自殺自食，及自殺食其父母、兄弟、妻子、眷屬也。故《入楞伽經》云：「一切眾生從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食？」食肉之過，可勝言哉！
泉州諸善士，欲挽殺劫，特立大同放生會。放生雲者，欲感發眾人之慈悲心，從茲不忍食肉耳。既不食肉，則現在不造殺業，將來不受殺報，雖曰愛惜物命，實為預護自身。若大家同抱此志，何難感召天和！倘放者自放，食者自食，則所放有限，所食無窮，消放者個人之殺業則可，消眾同分之殺業則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語言，名《慈悲鏡》，布之鄉邑，以期見聞，同發慈悲，共持殺戒，咸事素食，庶可挽回劫運，共享太平。因為略陳食肉之過以助之。願食肉者將生作己想，將己作生想。想之久久，即以威逼令其食肉亦不敢，況徒為口腹乎？至於敬神祭先，奉親宴客，豈素食便不可，必殺生而方可乎？（民十四年）（《新編全本印光法師文鈔》卷七《〈慈悲鏡〉發隱》）
【按】
這篇短文是大師給泉州居士們編輯的《慈悲鏡》所作的發隱。發隱就是闡明事情潛在的意義。
第一段指出近些年來戰爭的殘酷史無前例，這都是食肉的過患。殺生食肉是因，果報便是戰爭的殘烈。第二段指出人們只知道殺劫的悲慘，卻不了解殺生吃肉同樣悲慘。正所謂「菩薩畏因，眾生畏果」。第三段介紹泉州善士提倡放生。大師指出，放生是有限的，食肉者太多；要挽回近世戰爭的果報，放生的同時必須吃素。最後介紹，為勸導大眾轉變觀念，摘錄古人勸戒之語，名為《慈悲鏡》，期望見聞的人都能發出慈悲心。大師還教授大家一個觀想方法，就是：「願食肉者將生作己想，將己作生想。想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢。」
12．常齋會題詞並緣起
眾生心性，與佛同儔，由善惡業，報分人畜。人有智識，畜無技術，恃強陵弱，遂殺而食。成家之子，不借重債，況殺彼身，但圖口快。怨恨固結，歷劫互償，試一思及，中心痛傷。爰集同人，共立此會，凡百應酬，概用素菜。特立規約，並述緣起，普願見聞，各篤胞與。
原夫水陸空行一切眾生，無一不知疼痛苦樂，無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母、兄弟、姊妹、妻子、朋友、親戚。又復無一不能於未來世深種善根，修持淨業，斷惑證真，圓成佛道 (1) 。但以宿世惡業，墮於異類。固宜深生憐憫以護持之，令彼各得其所，何可以強陵弱，或以智取，或以錢取，俾彼一切，悉充口腹？彼等力雖不敵，心固銜結 (2) ，故致生生世世，展轉互殺。為一時之口腹，殺身命於多劫，較比自殺，酷烈萬倍。何苦為此招殃禍事，一何愚迷至於此極？
在昔魯國有二勇士，彼此互聞而未相見。一旦相遇，沽酒共飲。一曰：「無肉不能成歡，當去買肉。」一曰：「爾我肉也，何須更求？」其人以為所見甚高，遂袒衣相割，彼此互食。又復割彼之肉，轉以奉彼。意氣揚揚，以為吾人之交，情意真摯。相割相食，遂至於死。凡見聞者，皆嘆其愚。世人因食肉故，造諸殺業，遂至累劫，展轉互殺。較彼勇士，更為酷烈。由無慧目，不知後報，反為得意，用自矜誇。斥素食者，以為迷信，及以薄福。世俗相襲，恬不知非。以故如來於《梵網》、《楞嚴》、《楞伽》等諸大乘經，極陳殺生食肉之禍，可謂拔本塞源 (3) 之真慈大悲也。
近世殺劫之慘，千古未聞。況復水火、疾疫、風吹、地震、旱潦等災，不時見告。總因殺業以為緣起，致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍，相繼而興。如立鏡前，不能逃影。同人憂之，欲令世人同持殺戒，各秉 (4) 蔬食，無論祝壽、祈福、冠婚、喪祭、宴賓、會友等事，俱用素筵。一以全吾惻隱之心；一以冀吾所尊奉之神祇，並吾之祖宗、父母、朋友、親戚，止息殺業，增長善根。非止獨為水陸空行一切物類計也。又期彼此效法，達之鄉國，及與天下。將見俗美風淳，民康物阜，共樂大同之化，永息爭競之風。則鳥獸魚鱉咸若。庶人與天、地並立為三，稱為三才。與乾為大父、坤為大母、民吾同胞、物吾與也之義，不至徒有空言，毫無實義矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷七《常齋會題詞並緣起》）
【注釋】
(1) 圓成佛道：圓滿佛所證悟的道法，即無上菩提。
(2) 心固銜結：心裡深深埋藏，無法釋懷。
(3) 拔本塞源：拔起樹根，塞住水源。比喻防患除害從根本上打主意。
(4) 秉：堅持。
【按】
此篇為印光法師為上海居士成立的常齋會撰寫的題詞和緣起。題詞部分以偈頌的形式概述眾生心性與佛相等，只因善惡業力不同而受人或畜牲的果報，人們不能恃強凌弱，殺害畜牲以滿足自己的快樂。這樣的怨恨非常深厚，以致在輪迴中相互償報，沒有了期。常齋會建立的宗旨在於戒殺護生，提倡素食養生。
緣起的第一段闡述眾生在六道輪迴中互為父母、妻子、子女，眾生愚迷，生生世世輾轉互殺。第二段講魯國有二勇士割肉而死；並指出眾生殺生吃肉，累劫之中輾轉互殺，比兩個勇士更為酷烈。第三段介紹常齋會同仁成立的意義和目的就是為了培養慈悲心，止息殺業，增長善根。
13．寧波功德林蔬食處開辦廣告
一切眾生皆有佛性，皆是過去父母、未來諸佛。設法救護尚恐不及，何可為悅我口腹以殺彼身軀乎？須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣！吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮，正宜敦天父地母、民胞物與之誼，以期不負人與天、地併名三才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。
倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前。欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎？況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇 (1) 疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。因俗習以相沿，致積迷而不返。須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鱉咸若；明道教民，粘竿彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門多絕；仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後；恣食肉者，如來記其必償。祈勿徒雲遠庖 (2) ，此系隨俗權說。固宜永斷葷腥，方為稱理實義。
近世殺劫之慘，實為千古未聞。若詳推其根源，皆由食肉所致。憂世之士，各欲拔本塞源。申江 (3) 開辦功德林，固已先豎赤幟 (4) 矣。此邦道尹黃公、鎮使王公、知事姜公，及張讓三公、吳東山公等諸鄉紳，諦閒法師、開如、了余等諸沙門，同憫近世殺劫，擬植仁壽幸福。特步申江之後塵，以樹寧地之先聲，創辦本林，提倡素餐。俾邦人士冠昏喪祭，便用素筵；宴賓會友，悉資蔬食。以代庖之微業，作救劫之大權 (5) 。專以利生為志，絕非唯利是圖。於是聘請名工製造珍品，以備邦人士冠昏喪祭宴會需用。或來本林以就食，或送貴宅以供用，多少厚薄俱可隨意，凡有惠顧決無失誤。懇祈官商善信同發戒殺護生之心，共行斷葷茹素之事。俾慈風從茲普扇，庶殺劫自此消滅。將見時和年豐，民康物阜 (6) ，永無天災人禍，長享安樂太平矣。此固道尹諸公發起本林之深心，而晨夕焚香念佛以懇禱者，尚冀各處效法。故為敘述緣起。（《新編全本印光法師文鈔》卷七《寧波功德林蔬食處開辦廣告》）
【注釋】
(1) 肇：引發。
(2) 庖：廚房；廚師。
(3) 申江：上海。
(4) 赤幟：紅旗。比喻榜樣、典範。
(5) 大權：大的權宜善巧，謂佛度眾生合於時機。這裡指挽救劫難的手段。
(6) 民康物阜：阜：多。人民平安，物產豐富。形容社會安定、經濟繁榮的景象。
【按】
有利於眾生福利的事情，印光大師總是願意支持。這一篇廣告就是大師給寧波功德林蔬食處撰寫的廣告。趙雲韶居士等在上海開辦功德林素食飯館之後，其他城市也紛紛仿效，寧波是其中一家。
第一段講一切眾生皆有佛性，皆是過去父母、未來諸佛。由於業緣不同，有的淪為畜生，有的有幸為人。作為人，體天地父母之心，察動物被殺之苦，應該設法救護，參贊天地之化育。
第二段講殺生吃肉的害處和素食的好處。殺生吃肉一是招致循環報復，二是吸納毒素容易得病。素食則有利於健康。
第三段介紹寧波功德林蔬食處開辦的緣起，號召大家都來戒殺吃素，共同擁護支持斷葷茹素的事業。
14．昭文古會殺生致祭辯訛
（即安徽黟縣祭昭明太子之會）
世俗迷惑，以惡為善、以造業為修福者多多也。其最慘目傷心者，莫過於做會祭神。富家大戶，必殺大生以祭。一以冀得多福，一以彰其富有。即貧家小戶，亦必殺雞殺鴨，以期神常保護，令其福壽增延、諸凡如意也。不知天地以好生為德，神為天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而為己一享其祭，令無數生命同受刀砧之苦？是尚得謂之為聰明正直、賞善罰惡之正神乎？其原由於貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹，遂相習成風，而不知其為造大惡業。
謂為祭神，神其食之乎？況既名為神，必秉聰明正直之德，當以作善作惡為降福降殃之准。豈殺生祭我，即作惡者亦降福；不殺生祭我，即作善者亦降禍乎？若是則其神之心行與市井無賴小人無異，何以稱其為聰明正直之神乎？既為聰明正直之神，決不為此妖魔鬼怪不依道德仁義之事，況深入佛法，徹悟自性，受佛大戒，畢世蔬食之昭明太子乎？
按太子姓蕭，名統，字德施，梁武帝長子也。生而聰睿，仁恕恭儉。篤信佛法，力修淨業。遍覽眾經，深達諦理。受菩薩戒，居常蔬食。於宮內別立慧義殿，招引名僧講論玄奧。夫武帝尚且多年蔬食，祭先則以面為犧牲 (1) 。太子所悟所證，超過武帝奚啻十倍！實為古今居士中不多見之人。其事跡語言，載《梁書》及《廣弘明集》，並《居士傳》。豈有生而如此持戒仁慈，死而即為貪圖肉食之神，人若殺生以祭即便降福，否則即便降禍之理乎？良以世人只知食肉為美，遂以自己貪圖臭穢腥臊之見謂神亦如是，從茲彼此相效，不知其非。譬如蛆蟲食糞，意謂天仙亦當貪此美味，而常欲奉之以冀錫其福慶也。
彼受殺之生，多多皆是宿世殺生祭神冀己食肉之人，以償當日殺生之報者。而一班愚人，一聞殺生祭神便歡喜踴躍，以為作福，而不知將來變作此等生命被人殺時，有口不能言，無法得免脫矣。況以深入佛法、受佛大戒，畢生蔬食之出格高人，平白誣以貪圖肉食，且殺無數生命以祭之，其逆天悖理、誣聖蔑賢之罪，愈當生生世世永為此等被殺之物，豈不大可哀哉？
安徽黟縣盧智睿居士，憫彼本鄉殺生祭神之慘，深恐無知愚人由殺生故將來自受其報。祈予發明真理，以開導之。俾明理之君子共扇慈風，挽回劫運。庶得一切含生悉皆優遊生長，各盡天年於天地之間也。因敘其所以，冀彼深知其非而力改之，以作天下太平、人民安樂之基址雲。殺生祭神之非既知，則殺生祭先養親宴客自奉之非可以不言而喻矣。若能嘉納，其利益唯佛能知，祈深思之。（《新編全本印光法師文鈔》卷七《昭文古會殺生致祭辯訛》）
【注釋】
(1) 以面為犧牲：摘自《三寶太監西洋記通俗演義》：「豈不聞梁武帝宗廟以面犧牲。」指用麵團製成供祭祀用的牲畜。
【按】
這篇文章是印光大師應安徽黟縣盧智睿居士請求撰寫的，內容是闡明殺生祭祀昭明太子的做法是錯誤的。第一段分析世俗迷惑，以惡為善的情形。特別是殺生祭神，大師分析其本質是貪饞之愚夫特借祭神之名大殺特殺，以期悅己口腹，形成了惡劣的風氣。第二段闡明神之德聰明正直，不會贊成殺生之事。昭明太子生前精通佛學，受菩薩戒，畢生茹素，其仁慈和修證的境界是古今居士中不多見的，死後不會變成貪圖肉食之神。第三段介紹昭明太子生而持戒仁慈，死後不會享受殺生祭祀。第四段說明殺生祭神當受被殺之報，殺生祭祀昭明太子是對太子的污衊。第五段說明撰寫本文的緣起。推而廣之，殺生、祭先、養親、宴客、自奉的錯誤可以不言而喻。
15．《衛生集》序
天地間完全一團太和元氣 (1) ，故風雨順時，谷麥豐熟，動植諸物，悉得生育。人若體此以行，固 (2) 不愧與天、地並立為三而稱三才，以茲自衛衛他，俾一切含識悉得其所，共樂天真 (3) 。非所謂繼往開來，以先覺覺後覺 (4) ，補天地之缺陷，贊天地之化育者哉？
而世人因貪口腹，取彼水陸空行諸物殺而食之，以期悅我口腹，衛我生命。則欲求衛生，適得其反。由殺生故，大幹天和，戾氣所感，致有水旱瘟蝗等天災。殺業所結，發生彼此戰鬥之人禍。究此災禍之由，總因宿世現生殺生食肉之所致。食肉之禍，極酷極烈，不但害及現生，而復累及多劫。凡欲自衛其生者，可不以普衛一切水陸空行諸生乎哉？食肉衛生，大是異事，由習慣故，視以為常。如非洲人殺人供膳，彼地之人恬不為怪。
緬昔聖人在位則曰：「鳥獸魚鱉咸若。」若者，順也。咸若者，咸令順其天性，不罹殺害之苦與驚竄之怖也。此誠所謂乾 (5) 為大父、坤 (6) 為大母、民吾同胞、物吾與也之懷抱也。若此，可不名之為大衛生家乎？
惜今之衛生者，戕彼生而衛我生，卒 (7) 致現生後世苦報無窮。人羊轉轂 (8) ，強弱遞換，盡未來際，亦難了結。於是古今緇素 (9) 各大衛生家，咸皆提倡愛物行慈，戒殺放生，持齋茹素，信願念佛。實為究竟衛生，至極圓滿之義舉也。
華悟棲居士，篤信佛法，修持淨業。欲挽世道人心，特輯古今名人言論，及殺生放生種種果報，名之曰《衛生集》。冀世人慾自衛其生，先當衛彼水陸空行諸生。則其自衛，不但止及現身，將使生生世世，凡所生處，悉各吉祥，無諸災禍。若又念佛，以此衛生功德，回嚮往生，當可了生脫死，超凡入聖，斷盡煩惑，得大無畏，普為一切孤露無依 (10) 之六道眾生，以作護衛。此命名衛生之微義 (11) 也。郭涵齋居士，以近來殺劫瀰漫，了無底止 (12) ，欲流通此集，冀閱者咸發衛生之心，以息殺劫而正風化。祈余為校。因稍更正其次序、名稱、卷數，又附前人所批數段於各文之下，附唐人《勸孝歌》 (13) 及《八反歌》 (14) 於後。俾各重衛生，各敦孝思，以廣仁德，以報親恩。而一切眾生皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母、未來諸佛，尤當推廣孝敬之心，以期究竟自衛衛生云爾。（《新編全本印光法師文鈔》卷十《〈衛生集〉序》）
【注釋】
(1) 太和元氣：形成天地萬物的元氣，利於萬物生長的和諧環境。
(2) 固：原本。
(3) 共樂天真：這裡指天倫之樂。
(4) 先覺覺後覺：先覺悟的人啟發和引導還沒有覺悟的人。
(5) 乾：八卦之一，代表天。
(6) 坤：八卦之一，代表地。
(7) 卒：終於。
(8) 轉轂（gū）：飛轉的車輪，比喻人羊之間的角色轉換得很快。
(9) 緇（zī）素：指僧俗。僧徒衣緇、俗眾服素，故稱。
(10) 孤露無依：無依無靠。
(11) 微義：包含在精微語言裡的深刻的道理。
(12) 了無底止：沒有停止的時候。
(13) 《勸孝歌》：全稱為《文昌帝君勸孝歌》。苦心勸諭世人，當時時念及父母深恩，篤行孝道。
(14) 《八反歌》：全名《文昌帝君八反歌》。將奉養父母與養兒進行了對比，奉勸世人奉養父母應該有如養兒之心。
【按】
序言第一段借用太和元氣的作用，說明人要效法天地孕育萬物的功能，發揮參贊天地化育的作用，保護自己，也保護動物。第二段說明殺生吃肉的果報不但害及現生，而復累及多劫。第三段讚嘆古代聖人愛護動物和民胞物與的精神，是大衛生家。第四段指出當時的講究衛生者以殺生求健康，結果適得其反。戒殺放生、信願念佛才是真正的衛生。第五段介紹華悟棲居士編輯《衛生集》、郭涵齋居士廣泛流通的情況，目的是使人們正確理解衛生的理念，覺悟一切眾生都有佛性，戒殺護生，自衛衛他。
16．《放生殺生現報錄、戒殺放生各文合編》序
凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避凶。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，其心之仇恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦復難以形容。縱彼現時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結，或於現生，或於未來，必有不期然而然 (1) 之報應 (2) 。即彼等不能即報，而常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑑臨 (3) ，必當降以禍福。且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以殺生食肉為正理、為應該，而不知刀兵匪寇、水旱疾疫之慘災，多多皆由殺生食肉而得。若果慈念真純 (4) ，雖同在此時劫，而其受報自能各別。
昔一小兒，其父攜來皈依。余問：「汝歡喜吃肉否？」曰：「歡喜。」余以彼指置彼口中，曰：「此肉甚好，試吃吃看。」彼極力拒之曰：「吃不來，吃不來。」余曰：「汝自己之肉則吃不來，別種生靈之肉何得又吃得來乎？汝現在吃得來他，他將來亦吃得來汝，較比自吃其肉，則更加苦毒萬倍也。」
是以聖人以忠恕教人，施諸己而不願，亦勿施於人。無如世人弱肉強食，習以為常。殆不知殺生食肉為罪惡、為非禮。見不食肉者，則誚 (5) 之為迂腐、為迷信。設使其人忽爾 (6) 變為鳥獸魚蝦，被人捕而欲殺，彼心中謂為正理、為應該，而歡喜充彼口腹耶？抑謂為罪惡為非禮，而懷恨莫釋耶？設或其時有戒殺護生不食肉之人，勸其勿殺，將欲買而放之，其心中為誚其為迂腐、為迷信耶？抑感其救命之德而畢世莫忘耶？使其人設身處地反覆思之，余恐寧食己肉不肯食眾生之肉矣！嗚呼，人皆可以為堯舜 (7) ，人皆可以作佛，何背覺合塵 (8) 一至此極？
江慎修先生，乃前清之隱君子。學問淵博，品行純正。雖未研窮佛理，然能深信因果。故於殺生放生報應之見聞者，錄之成集。其族裔孫易園，於民十一年為排印，光為作序，此不多述。現今殺劫瀰漫，加以水旱種種災禍，民不聊生，莫可救藥。同人慾從根本上解決，擬廣印《現報錄》，以為挽回劫運之據。又以《現報錄》於理致尚欠發揮，因將光前附《萬善先資》後之戒殺放生各文，與之合編。於以見儒佛之心法不二，所汲汲於救物者，實汲汲於救人也。此之挽救系從根本上致力，切勿以緩急輕重失當為誚。蓮池、慈雲、曾端甫諸文，皆精金百鍊 (9) ，美玉無瑕。閱之，令人殘忍之心砉然 (10) 消滅，慈悲之念油然發生。唯光《南潯》一疏 (11) ，難免金鍮非類 (12) 之誚。然竭我愚誠，勉盡天職，毀譽所不計也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《〈放生殺生現報錄、戒殺放生各文合編〉序》）
【注釋】
(1) 不期然而然：沒有想到是這樣而竟然是這樣。
(2) 報應：佛教用詞，指有施必有報，有感必有應，故現在之所得無論禍福皆為報應。
(3) 鑒臨：審察，監視。
(4) 真純：真誠純潔。
(5) 誚（qiào）：責備，嘲諷。
(6) 忽爾：假使；倘或。
(7) 人皆可以為堯舜：孟軻在《孟子·告子上》的一句名言，指人的本性可以像堯舜那樣賢善。
(8) 背覺合塵：貪戀在色、聲、香、味、觸、法塵勞中，不知覺醒，迷失了佛性。
(9) 精金百鍊：比喻德才修養鍛煉十分到家。
(10) 砉（huā）然：恍然大悟的樣子。
(11) 《南潯》一疏：即印光法師撰的《南潯極樂寺重修放生池疏》。
(12) 金鍮（tōu）非類：金子和黃銅不是一類。這裡是對自己文章的謙虛。鍮即黃銅。
【按】
這篇序是印光大師1929年農曆正月撰寫的。第一段講放生和殺生的不同因果。放生結善緣，動物懷感激；殺生結惡業，動物懷仇恨。常行放生，上天降福；常行殺生，上天降禍。行文強調同在浩劫，行為不同，感報各別。
第二段講大師自己教育一個小孩的事例來引發我們反省。自己的肉不願意吃，為什麼要吃動物的肉呢！互相殺、互相吃就是因果報應的現實。
第三段首先指出世人弱肉強食習以為常，不知道殺生食肉為罪惡、為非禮。世人見不食肉者，反而譏笑為迂腐、為迷信。大師假設這些人處在被殺動物的地位想一想，就能明白自己的想法十分荒謬。
最後一段簡要介紹江慎修先生收集了殺生放生的事跡編輯成冊。其裔孫流通時曾請印光大師為此冊作序。現在由於大劫當前，重新流通，又將蓮池大師等闡述戒殺放生道理的文章合編在一起。
17．《法雲寺放生徵信錄》序
曠觀古今，治時少而亂時多，縱令大治，亦不過百數十年而已，其故何哉？良由宿世殺生食肉之業所結，現生自私自利之心所致也。
殺業之結，唯食肉最為酷烈。人之一生，不知殺幾百千萬生命。只圖悅我口腹，何計彼之苦痛？雖則弱肉強食，任我所為，然彼怨恨之毒，蘊之於八識田 (1) 中，生生世世，互相殺戮，此根不拔，殺劫難轉。而況有智識者，不知三世因果、六道輪迴之實理實事，遂以己立立人、己達達人為迂謬 (2) ，唯欲奪彼所有以歸我。由是而爭城爭地，雖殺人盈城盈野而不顧也。其意蓋欲增我疆土，大我勢力，俾我子孫，永受其福。不知天地以好生為德，既在此好生惡殺之天地間，何能令子孫享此逆天悖理、殺人無量所得之福乎？自己一氣不來，永墮三途惡道，何等可憐！子孫若非所奪之人來者，將滅絕殆盡、了無噍類 (3) 矣。
《清涼山志》載，隋代州，趙良相家資巨萬。有二子，長曰孟，次曰盈。盈強，孟弱。良相將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取，止與孟園屋一區，孟傭力以活。後盈死，為孟作子，名環。孟死，為盈作孫，名先。環長，為仆於先，心恨盈霸其業。適先欲朝五台，命環隨往。行至山中曠無人處，拔刀謂曰：「汝祖奪我家業，我將殺汝。」先疾走，環追之。先入一茅庵，一老僧止之，各與以藥物茶湯。食已，如夢初醒，遂悉前事，感愧悲傷。老僧曰：「盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。」二人遂出家修道於五台焉。此二人者，宿有善根，故蒙菩薩點化，得有如此結果。今之以殺人為樂者，其後報何堪設想乎？
民十一年，馮夢華、魏梅蓀、王幼農等諸善士，以殺劫瀰漫，思為挽救。遂於三汊河置地，開法雲寺念佛放生道場。至十二年，掘好九池，以備分類而放。十三年即行開辦。或自己買放，或有善士買而送放。八年以來，凡自會中買放者，共計三百六七十擔，共用洋四千六百數十圓，皆諸善士陸續所施。今將八年所放之生、所用之款，用為報告，以祈各各悉知。此九年來，常住其中，忍勞忍苦，不憚艱辛者，心淨和尚也。其他雖亦極力維持，然未如心淨師之專致力於此也。
緬維放生之舉，原為發起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業不作，殺報自止。從前已造之業，則以竭力修善，至誠念佛，以消滅之。須知法雲寺之放生，實一切同人戒殺吃素之前導。而有心人聞而興起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛物之道。將見人心轉而天眷常臨，雨暘 (4) 時而五穀豐登；禮讓興行，戰爭息滅；中外協和，天下太平矣。此馮公等創建法雲、提倡放生之本志也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《〈法雲寺放生徵信錄〉序》）
【注釋】
(1) 八識田：所有世間法和出世間法的一切種子都收藏在第八識里，遇到緣就會發為現行，像是田地放下了種子就會生出果來一樣，所以叫做「田」。
(2) 迂謬：迂腐荒謬。
(3) 了無噍（jiào）類：沒有活著的人或生物。
(4) 暘：日出，晴天。
【按】
南京法雲寺是在印光法師支持和贊助下，由馮夢華、魏梅蓀等居士發起成立。在各地善士的支持下法雲寺建設了放生池並進行了放生活動。為了向善士通報情況，編輯《徵信錄》並請印光大師作序。
第一段講歷史上治世少亂世多的兩個原因：宿世多殺業，現世自私自利之心。第二段講殺業中吃肉最酷烈。殺生吃肉的結果是生生世世互相殺戮。大師指出通過殺人和掠奪戰爭是求不來福報的。第三段講了《清涼山志》記載的一個故事，證明因果報應絲毫沒有差錯。第四段介紹法雲寺念佛放生道場放生活動賬目情況。最後一段談放生的主要意義，希望有心人聞而興起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛物之道。
18．《祭祖用素》序
食肉一事，大是怪事，但以習行既久，不知其非，反以為禮。故祭天地、祭祖宗、奉父母、待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間聖人不說三世因果、六道輪迴之事理，亦隨順俗情而行，又復諄諄 (1) 於仁民愛物之道。推聖人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清淨之物方可，何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等極穢污之物，又復活活殺死？此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣。有仁心者，何忍以殺彼諸物表我誠敬乎？試思此之誠敬為順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎？仁人祭祖尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎？由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德。天神地祇，豈以此諸穢物為香潔而歆饗之乎？蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗、奉父母、待賓客，當思有益於祖宗、父母、賓客方為合理。今以極慘酷之殺業為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺 (2) 殺禍。此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，不加救濟，反為表我之誠而加殺害乎？
《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母。」《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」《入楞伽經·斷食肉品》云：「一切眾生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬、乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中殺之而食？」世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身充我之腹，以為理所應當。若知其生生世世互相酬償，及我與此諸物類互為父母、兄弟、眷屬，互生；互為怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗，奉父母，待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污？祭祖、奉親、待客、何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客永劫常受殺報乎？且勿謂人畜輪迴，渺茫難稽，史鑑所載，多難勝數。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業。以既造殺業，必受殺報。《經》云：「菩薩畏因，眾生畏果。」畏因則不造殺因，自無殺報；畏果則徒勞畏懼，了無所益。
餘姚周善昌，自歸依後，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭。向之祭品均有定例，不許改革。彼預與其族叔祖楚瑺公議其辦法。瑺公乃明理通人，極為贊成。遂於冬至日聚合族通過，從明年起，以後祭祖概用素品不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。祈余為序，使後世子孫及見聞之人各行真孝，因略說其所以雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《〈祭祖用素〉序》）
【注釋】
(1) 諄諄：耐心引導、懇切教誨的樣子。
(2) 膺（yīng）：遭受，承當。
【按】
這篇序是印光法師為餘姚周善昌居士家祭祖改用素食而作。第一段批判世俗祭天地、祭祖宗、奉父母、待賓客，以肉表示誠敬的錯誤。一是從儒家聖賢提倡仁愛可以看出，他們隨順俗情沒有禁止肉食，也證明肉食不合仁愛精神。二是天神地祇不會享用肉食這些穢物，是辦祭祀的人藉機吃祭品。三是祭祖宗、奉父母、待賓客，如果用肉食，會增加他們的殺業。第二段引用《梵網經》、《楞嚴經》、《入楞伽經·斷食肉品》的戒殺法語，指出既造殺業，必受殺報。生生世世，互相酬償。第三段介紹周善昌居士家祭祖改為用素，說明了作序的緣起。
19．中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈岩山寺下院功德碑記
大覺世尊 (1) ，為三界大師 (2) 、四生慈父 (3) ，視一切眾生猶如一子。以一切眾生皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母、未來諸佛故。於諸大乘經嚴戒殺生食肉，以期一切眾生同得長壽安樂之近報，同證解脫涅槃 (4) 之遠果也。
智者大師，宗佛慈意，於陳大建間買臨海江滬溪梁六十餘所，亘三百餘里，為放生池。請敕立碑，禁止漁捕。有偷捕者，動輒得禍。至唐貞觀中猶然如是，此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與（友也）也，此儒者民物一視之素志 (5) 也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若（若，順也。咸若者，皆順遂其生也。）此聖王勝殘去殺 (6) 之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大；仁民愛物，必自易而至難。倘不推本於涵養仁恕，必至舍小取大，舍易取難，日行殘殺。而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之？小兒平民皆能實行愛物之事，行之既久，滿腔仁慈，日後得位行政，便可大庇群黎 (7) 。即隱居一鄉，亦可以身率物，移風易俗。如是，則仁民之道自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，於現生猶無所憾，於將來大有可虞 (8) 。以既種殘害物類之因，難免循環報復之果。願仁民者，當慎思焉。
放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識 (9) ，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁，大之則弭 (10) 世界之殺劫。且勿以為不急之務而漠然置之也。
中國佛教濟生會蘇州分會虎嘯橋放生池園，系民十三年甲子七月上海濟生會會員陸君維鏞來蘇敘談，始知蘇濟生分會同人議設放生池園，極表贊成。謂適有蘇人沈君以地一方，約六畝許，捐上海濟生會，今可移捐分會，以為放生池園地址。中有一塘，掘池尤為省力。嗣 (11) 將地契寄來。至十四年九月，分會會員楊君達洤介紹汪君吉庭加入分會，首願捐資建築。復經同人等集資一萬餘圓繼續經營，掘池蓋亭，布置一切。雖不華美而雅致不俗，可稱世外桃源。至十五年十二月，功始告竣。十七年五月，袁君孝谷加購南面地基七分，藉以擴大並畫圖呈縣備案。此數年中管理經費，悉由吳君穎芝等先後維持。
去夏，靈岩山寺監院妙真師，以蘇垣無有下院，以後來蘇頗感不便，注意於虎嘯橋放生池園，祈光向曹君崧喬詢問情況，並祈與該會諸同人商量。若肯施送，則放生事業益可進行；又無須特派人員管理，彼此有益。所謂一點水墨，兩處成龍也。曹君去問，同人咸皆贊成。謂靈岩山不上十年，道風遍聞遐邇 (12) ，居然為吳縣第一清修道場。若以放生池園為下院，則後來之發達安知不與靈岩相埒 (13) 耶？遂議訂五種條件，以期永不廢墜。一，中國佛教濟生會蘇州分會放生池園字樣。二，濟公祖師殿。三，悟根師牌位。四，池上吉亭一座。五，園牆外地主沈姓墳址。此五種當永遠保存，不得取消。余諸建築開拓，則隨靈岩寺僧料理。其緣起當勒碑存案，以垂 (14) 永久。於是以從前所有契約圖畫、存案字據，統皆交出。可謂成就靈岩淨土道場、發展放生事業最大功德。
所願該會同人，與靈岩監院，大家同心戮力，提倡衛生吃素，以成不放之大放。至誠念佛，以期往生而了生死。其弭殺劫而邀天眷、挽世道而正人心者，豈語言文字所能形容也哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈岩山寺下院功德碑記》）
【注釋】
(1) 大覺世尊：佛的稱謂。自覺覺他皆圓滿，故獨稱之為大覺。世尊為另一稱謂。
(2) 三界大師：凡夫生死往來之世界：欲界、色界、無色界。佛為天人指出脫離三界的道路，故稱之為師。
(3) 四生慈父：指三界六道有情出生的四種方式：胎生、卵生、濕生、化生。佛憐憫有情眾生輪轉不息的痛苦，指出離苦之道，被喻為慈父。
(4) 涅槃：華譯為「圓寂」，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。又譯作「滅度」，滅是滅除見思、塵沙和無明三種惑，度是度脫分段和變易兩種生死。合而言之，就是當一個人的智慧和德行都達到究竟圓滿之境界，連生死和煩惱也都超越了、杜絕了，就叫做「涅槃」。這也是聖者所證得的不生不滅、超越時空的真如境界。它也是芸芸眾生最理想、最美麗的歸宿。
(5) 素志：向來懷有的志願。
(6) 勝殘去殺：指感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑。也指以德化民，太平至治。
(7) 大庇（bì）群黎：廣泛地保護黎民百姓。
(8) 大有可虞：有很多值得憂慮之處。
(9) 含識：佛教語。謂有意識﹑有感情的生物，即眾生。
(10) 弭：平息，停止。
(11) 漠然置之：指對人或事態度冷淡，放在一邊不理。
(12) 遍聞遐邇：普遍地傳揚到各地。
(13) 相埒（liè）：相等。
(14) 垂：傳下去，傳留後世。
【按】
第一段講佛陀慈悲，在各大乘佛經中嚴戒殺生食肉。第二段講了兩層意思，一是講智者大師請求皇帝敕建放生池，體現了佛祖的悲心；二是講儒教的仁民愛物精神。大師指出推行仁愛的原則是：勝殘去殺，須由小而至大；仁民愛物，必自易而至難。仁民的精神是由愛護動物培養出來的。第三段講放生的意義是啟發善心，近滅殺因，遠滅殺果。第四段介紹中國佛教濟生會蘇州分會虎嘯橋放生池園建立的經過。第五段介紹虎嘯橋放生池園改為靈岩山寺下院的條件。最後一段祝願濟生會同人，與靈岩監院，同心戮力，提倡衛生吃素，並至誠念佛。
20．天台山國清寺創開放生池碑記
大覺世尊，（至）而漠然置之也。（與前碑文全同，故略。）國清寺為天台首剎，可興和尚極力恢復，又請靜權法師為之輔助，欲廣佛祖之慈悲，以啟世人之善念。因以三門西之蔬圃 (1) ，開放生池。西山溪水流注於中，活水源源而來去，養魚最得其所宜。夏秋則清晨月夜，春冬則午後哺前，大眾來此，朗念佛號，繞池三匝，回向淨土。俾彼水族同種出世善根，亦令大眾同效佛祖悲願。欲發揮放生之義致利益，命光作記，以告來哲 (2) 。
竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。今將宋黃山谷居士戒食肉詩錄之，以期大家於食肉時再三思之，必有不忍食與不敢食之心勃然而興。詩曰：「我肉眾生肉，名殊體不殊 (3) 。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻君 (4) 斷，自揣應何如。」有味哉，斯詩也！忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。此仁民愛物、成始成終之大經大法，不須更為詳談三世因果、六道輪迴之深義也。願見聞者，咸深思之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《天台山國清寺創開放生池碑記》）
【注釋】
(1) 蔬圃：種植菜蔬、花草、瓜果的園子。
(2) 來哲：後世智慧卓越的人。
(3) 名殊體不殊：名稱不同而本體沒有不同。
(4) 閻君：同「閻羅」。
【按】
「大覺世尊，（至）而漠然置之也。（與前碑文全同，故略。）」是指《中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈岩山寺下院功德碑記》前半部分正文，故省略。行文接著介紹國清寺開放生池的情況及請印光法師作碑記的緣起。第二段講放生的意義。一個人如果畢生吃素，等於畢生放生，是不放之大放生。大師引用黃山谷的戒殺詩，讓讀者體會被吃動物的感受。最後點出儒家「諸己而不願，亦勿施於人」的仁愛精神。
21．靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記
天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則植物動物並育，善則仁民愛物齊行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。若不令民物得所，將何以仰副天心 (1) ？欲常祈天眷垂憐，當急以仁愛是務。能如是，則雨暘時若 (2) 、谷麥豐登、人民安樂、天下太平矣。即以個人論，亦得業消智朗 (3) ，障盡福崇 (4) ，生入聖賢之域，沒 (5) 登極樂之邦。
蘇州虎嘯橋放生池園，原由蘇州濟生分會所創辦。於民國二十四年，送與靈岩山寺作下院。監院妙真師，以承此厚貺 (6) ，尤須進行放生之事。以期當地仁人及見聞者，咸體放生之意，因之戒殺護生。俾鳥獸魚鱉咸若，庶民胞物與之說不成空談，而仁民愛物之風日益發展矣。於是與前在濟生會諸居士楊君達洤、袁君孝谷、曹君崧喬等，及此次發起人真達和尚、慧常居士諸緇素，組織一放生會。凡入會者，各宜戒殺茹素，以身作則。而人之好善，孰不如我，相觀而善，其效甚大。如不能頓斷，亦當漸減。減至於極，則殺業永息。若一人一生不殺，則所活生命無算 (7) ，況由一人以至十百千萬人，則成不放之普放常放乎？
殺劫瀰漫，匪兵一至，人民悉遭塗炭。彼此素不相識，或一見即殺，或拷打炮烙，逼索錢財。約現生論，實為橫罹其禍。然果必有因，因必招果。試思世人為口腹故殺害生命，種種慘酷誰能忍受？由習慣故，不但不生憐憫，而且反發歡樂，以致循環報復，成此劫運。諸佛、菩薩為救殺劫現身異類，亦受人殺。既殺之後，見諸異相，方知佛現，因各戒殺。光於民二十年，為貴池劉公魯跋 (8) 《豬齒臼佛記贊》 (9) 。文曰：「一切眾生，皆具佛性，由迷背 (10) 故，遂失其正。起貪、瞋、痴，造殺、盜、淫，食他之肉，資己之身。殺業既結，歷劫互戕，如來愍之，為作慈航。大啟慈訓，人猶不信，特示形儀 (11) ，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齒臼現佛，紺目螺發，儼然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺之後，方知是佛。是知殺生，不殊 (12) 殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海岳 (13) ，急宜痛戒，庶可解脫。晁氏兄弟，為文為贊，義理淵深，文詞璀璨。天池書寫，諸公題跋，永用警策 (14) ，啟牖 (15) 後覺。既明此義，孰敢行殺。爭地爭城，遂息傾軋 (16) 。貴池劉公，篤信佛法，保存徐書，題跋充洽 (17) 。令嗣公魯，持以相示，敬書數語，藉 (18) 表我志。願見聞者，吃素戒殺，定可現生，歸極樂剎。」此跋文雖粗淺，頗可觀感。敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之痴心，發起戒殺茹素之善念。佛、菩薩現身異類，弭世殺劫，散見群書，閱《觀音本跡頌》，物類現相，可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛，故不忍互相殘殺，永沉惡道，乃為此種種驚人視聽之示現，可不深長思乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記》）
【注釋】
(1) 仰副天心：與天意相稱。
(2) 雨暘時若：晴雨適時﹐氣候調和。
(3) 業消智朗：佛教術語，指罪業消盡，智光朗照。
(4) 障盡福崇：業障消盡，福報增長。
(5) 沒（mò）：壽終。
(6) 厚貺（kuàng）：豐厚的贈禮。
(7) 無算：無法算計。形容數目多。
(8) 跋：寫在書籍或文章的後面，多用以評介內容或說明寫作經過等。
(9) 《豬齒臼佛記贊》：一篇關於記敘豬齒上現佛像事情與禮讚的文章。
(10) 迷背：迷惑違背。
(11) 形儀：儀容，儀表。
(12) 不殊：沒有兩樣，等同的意思。
(13) 罪逾海岳：罪行深過海、超過山，比喻罪行之大。
(14) 警策：督教而使之儆戒振奮。
(15) 啟牖：啟發誘導。牖，通「誘」。
(16) 傾軋：以爭吵、摩擦和對立為特色的持久的不和。
(17) 充洽：周遍。這裡指推廣。
(18) 藉：藉助。
【按】
第一段從天人相應的角度談推行仁愛的必要性。天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則既包括人類，也包括動物植物；善則既愛同胞，也愛動物。這樣做的結果是人民安樂，天下太平。第二段介紹靈岩山寺下院蘇州虎嘯橋放生池園成立放生會的情況。第三段分析劫運的由來是由於殺生吃肉，以致循環報復。最後引用大師自己撰寫的《豬齒臼佛記贊》以警醒世人，因為一切眾生都有佛性，於未來世都可以成佛，佛菩薩示現在動物體內，令殺生食肉者覺悟罪孽深重，儘早改悔。
22．常熟蓮華庵放生池碑記
乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也，此儒者民物一視 (1) 之素志也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，此聖王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大；仁民愛物，必自易而至難。倘不推本於涵養仁恕，必至舍小取大，舍易取難。日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之？小兒平民皆能實行愛物之事。行之既久，滿腔仁慈，日後得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉，亦可以身率物 (2) ，移風易俗。如是則仁民之道自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊；不由愛物來者，於現生似無所憾，於將來大有可虞。以既種殘殺物類之因，難免循環報復之果。願仁民者，當慎思焉！
放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務而漠然置之也。
蓮華庵者，四周皆水，中涌一洲，築庵其上，供奉西方三聖。敦請 (3) 戒德僧人為之住持。境地清幽，紅塵不到。修持嚴密，戒德遠聞。庵前河中，以柵隔斷，作放生池。自明以來，為時久遠。現有邑紳瞿良士、龐德超者，極欲整頓，兼欲發揮放生之義致與利益，祈余為文以告來哲。竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之，以期大家於食肉時一再思之，必有不忍食與不敢食之心勃然而興。詩曰：「我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應何如。」有味哉，斯詩也！忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。此仁民愛物、成始成終之大經大法，固不須更為詳談三世因果、六道輪迴之深義也。願見聞者，咸深思之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《常熟蓮華庵放生池碑記》）
【注釋】
(1) 民物一視：平等地愛護人與動物。
(2) 以身率物：以身作則地為人們作榜樣。
(3) 敦請：懇切地邀請。
【按】
第一段講中國傳統文化尤其是儒家文化護生愛生的優秀傳統，強調人民愛物需要從小培養。小時候養成仁慈的性格，長大了為官自然能夠對百姓實行仁政。第二段講放生的意義。放生能止息目前的殺因，避免未來承受被殺的果報，保全我們純仁的心性，推廣開來可以挽救世界的戰亂危害。第三段介紹蓮華庵放生池的情況，並收錄黃山谷居士戒食肉詩引發大家的思考和覺悟。
23．介紹用三星素皂書
近世殺劫之慘千古未聞，推原其故多由殺生食肉而致。欲挽救者，非從提倡因果報應，令一切人同發民胞物與之心，同皆戒殺吃素，無以得其效果。於食肉之外，凡能啟殺機者皆當設法改良。即如肥皂一事，由茲殺生者亦莫計其數。以肥皂用油，方能去其油膩。別種油無凝結性，縱有能凝結者，皆價值昂貴。以故均以牛油為之。牛為畜之有大功於人者，因茲所殺無算，實為一大憾事。
數年前，周文明居士與普陀一僧創做素肥皂，光曾為說明所以，用告四眾，頗為一切善信所讚許。惜資本無幾，不數月即虧折停止。後南洋燭皂廠帶做素者，以成本大而利息薄，亦復停止。前三四年，每有遠方佛教徒致書詢問發賣處於光，而欲購用；亦有欲代為出售者。光常將此事系之於心，冀得發心救生弭殺之人復做素皂，以釋我隱憂，則幸何如之！
去年十月，上海中國化學工業社總理方液仙，與其母、其妻同來皈依。光問：「做肥皂否？」云：「做。」光囑令做素者。彼應曰：「諾。」但云：「素皂成本較大，價若定高人不肯用，以故各皂廠均不肯做。既承師命，當滿師願，然非多方研究不可。明年春夏間，當可出品。」至今三月初，彼來見光，云：「素皂模與坯均皆做妥，以廠屋不足用，現為建築。至四月中，當可出售。」光聞之，喜不自勝。
孟子所謂：「矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。」同一求利，而慈忍罪福 (1) 大有懸殊。只此一舉，不知少殺多少生命，誠所謂藝也而進乎道矣。所願一切同倫悉皆用此素皂，則凡一切葷皂廠咸皆改做素皂，以期人皆惠顧，決不以葷皂成本輕而不肯改良也。光老矣，精神日減，應酬日多，秋後當滅蹤長隱。恐各省之佛教同人，或有不知，故令彼印於仿單，以期咸知雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷九《介紹用三星素皂書》）
【注釋】
(1) 慈忍罪福：給眾生帶去的歡樂和痛苦，使自身造成的罪業和福分。
【按】
第一段講殺劫的原因是殺生吃肉，挽救的辦法只有提倡因果報應，戒殺吃素。肥皂用葷油而大致殺生是一大遺憾。第二段介紹幾位居士先後嘗試製作素肥皂的情況。第三段介紹上海中國化學工業社總理方液仙受印光大師委託，準備生產素肥皂的情況。第四段號召大家都使用素肥皂，以減少殺業。
24．《勸戒殺放生文》序
甚矣，殺生食肉之情事慘而貽禍深且遠也。夫人與諸物同稟天地之化育以生，同賦血肉之軀同具靈知之性，同知貪生怕死，趨吉避凶。眷屬團聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，貽苦 (1) 則懷怨。一一悉同。無奈諸物以宿惡業力致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣 (2) ，視作食料？以己之智力財力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時悅口充腹之樂乎？
《經》云：「一切有生類，無不愛壽命。恕己可為喻，勿殺勿行杖。」黃山谷云：「我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應何如。」人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中心歡悅，謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒，生生了無已時。倘於殺生食肉時一思及此，縱有以殺身見逼令其殺生食肉者，亦有所不敢也。
清同光間 (3) ，福州梁敬叔先生所著《勸戒錄》載眼前殺報云：浦城令某公久戒殺生。而夫人性暴戾，復貪口腹，日以屠戮眾生為快。時值誕辰，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊，雞鶩 (4) 成群，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰：「爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。」夫人曰：「若遵教，禁男女而戒殺生，則數十年後人類滅絕，天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語 (5) ，我不受人欺也。公知不可勸戒，嘆息而出。夫人其夜熟寐，不覺身入廚下，見庖人磨刀霍霍，眾婢僕環立而視。忽魂與豬合為一體，庖人直前縶 (6) 其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛徹肺腑。又投入百沸湯，撏毛 (7) 刮身，痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時並裂，覺飄泊無依。久之又與羊合，懼極狂號。而婢僕輩嗤嗤憨笑，若無所見聞者。其屠戮之慘，又倍於豬。已而割雞宰鴨，無不以身受之。屠戮已遍，驚魂稍安。老僕攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰：「夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。」有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚細剁，此時一刀一痛，幾若化百千萬億身受寸磔 (8) 矣。極力狂呼始醒。小婢進曰：「魚圓已備，夫人可早膳矣。」遂立命卻去。回思怖境，汗如雨下，因囑罷宴。公細詰之，具述如夢。公笑曰：「汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。」夫人但搖首不語。自此斷葷茹素，同守殺生之戒雲。此嘉慶中年事。
夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，設法救護，俾彼免離殺戮，則其人自可生生為人。倘再能信願念佛，求生西方，則仗此慈心不殺之力，當必長揖 (9) 娑婆，速出輪迴之苦；高登安養，永享真常 (10) 之樂。倘視諸物為食料而任意殘殺，則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。且此夫人其殘忍悍惡之性，殆不可以情理喻。而以一夕之夢，遂斷葷茹素，戒殺放生。以知人之與物，本無二致；生之與夢，事理相同。倘不頓改先心，難免受此後報。一生異類之中，將生生世世常受殺戮，欲復人身了無有日矣。是故一夢之後隨即覺悟，以其苦慘酷，惟恐後世復受也。然此夫人宿世固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經數十年之薰陶，尚不能化。倘不做此夢，則將來之苦殆不堪言矣。奉勸世人各作此想，則視一切肉直同己肉，縱威逼刑制，有不敢食者，況無驅使者乎？
會稽道尹黃公涵之，賦性仁慈，長齋奉佛。以近世天災人禍，相繼而作，其原多由殺生食肉而起，因作《普勸戒殺放生白話文》，鑄板流傳，以期閱者同發忠恕惻隱之心。固已無義不顯、無疑不釋矣。又得觀宗寺諦閒法師約同體緣生之義，及《梵網》、《楞嚴》《楞伽》等經之旨，以為之序。光乃約情理及近世事實以相輔弼。庶知自愛者，咸皆愛物矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一《〈勸戒殺放生文〉序》）
【注釋】
(1) 貽苦：製造痛苦。
(2) 形異智劣：長得不同，智力低下。
(3) 清同光間：清朝同治、光緒年間。
(4) 雞鶩（wù）：指雞和鴨。
(5) 老頭巾語：沒有依據，無用的嘮叨。
(6) 縶（zhí）：栓，捆。
(7) 撏（xián）毛：扯去毛髮。
(8) 寸磔（zhé）：斬成許多小段。
(9) 長揖：舊時拱手高舉繼而落下的一種敬禮。這裡是感恩拜謝之意。
(10) 真常：真者真實，離迷情、絕虛妄，是曰真實。常者常住，法無生滅變遷，是曰常住。真實常住，故曰真常。
【按】
第一段講動物與人類心性和感受方面都相同，由於業緣不同而導致形體不同。大師指出作為人類應該對動物生憐憫心，而不應該恃強凌弱，把動物作為食物。第二段引用佛經的話和黃山谷的詩啟發我們反省殺生吃肉的因果可畏。第三段講述了《勸戒錄》記載的蒲城令夫人體驗動物被殺痛苦的事例，發人深省。第四段是對第三段所講案例的評論和分析。人如果護生，可以生生世世為人。戒殺功德回向，還可以往生淨土。反之，如果殘酷好殺，結果必然要墮落為畜生。某夫人幸好有宿世善根，蒙佛加被，得配慈善之丈夫，經過夢中體驗，終於幡然悔悟。勸世人把動物的肉看成自己的肉，自然不想吃肉了。第五段介紹會稽道尹黃涵之編輯《普勸戒殺放生白話文》的情況，說明作序的緣起。
25．《慈悲鏡》：放生十大功德
（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也。深望大政治家、大教育家、大農工家注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
（三）長壽健康。佛經云：戒殺放生之人得二種福報：一者長壽，二者多福多壽無病。
（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶 (1) 。
（五）諸佛歡喜。一切生物佛皆視之如子，救一物命即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
（七）無諸災難。慈悲之人福德日增，一切患難皆無形消滅。
（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
（九）現在為人生極危險時代。蓋菸酒之癖、戀愛之魔纏繞眾人，如眾生報恩，則諸惡消滅、四季安寧。
（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息、善心相感，正似子孫代代相傳、永遠福壽。
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！
（印光法師述，原載《大生報》第一期）
【注釋】
(1) 宜男之慶：舊時祝頌婦人多子之辭。
【按】
本篇是大師根據經論概述的放生的十個方面的功德。這裡功德泛指做善事所得的福報。刀兵劫即指戰爭，大師指出殺生吃肉是戰爭的深層次原因。戒殺為十善之一，修十善可生六欲天，所以說得生天上。如果回向求生淨土，則可往生西方淨土。