英國史 · 第二章 羅馬不列顛

哈德良長城 羅馬人保衛不列顛省西北邊疆的一道連綿不斷的屏障，用以防禦蠻族入侵者。長城由一個海岸延伸到另一個海岸，橫跨不列顛省。 羅馬人和不列顛 羅馬人占據不列顛在塞爾特人入侵之後，薩克森人入侵之前。如沒有羅馬人，薩克森人殆可早來200年。羅馬人和塞爾特人，薩克森人，丹麥人都不同，後數者之來為移殖，所以須屠戮或驅逐舊有人民；前者之來為侵略，為征服，所以只求能統治舊有人民。羅馬人好比近今在非洲之歐人，而不像移居美洲之清教徒。但不列顛之居民非非洲土民可比，他們與羅馬人同為白人，他們採納拉丁文化要比黑人採納歐洲文化容易些。同時羅馬人之同化不列顛及高爾人亦無同化東方人民，如希臘人或地中海東部人之難，因為不列顛人並無多大固有文化可言。羅馬人所至之地，稍一掠奪之後，便從事於同化工作。在高爾，這項工作竟完全成功，即歐洲的歷史亦始於高爾的拉丁化。在不列顛，這項工作初似有效，而終歸烏有。研究羅馬占領時代考古學之大家哈味飛爾德（Haverfield）曾說：「羅馬人雖統治過我們，而遺蹟則幾乎一點都沒有。」 羅馬人所流傳於我們者只有三事足道：一為威爾斯的耶教，這倒可以使凱撒，阿基柯拉（Agricola），及哈德良（Hadrian）輩一班羅馬英雄失笑或受驚；二為羅馬大道；三則基於第二而來，即幾個新城址，尤其是重要之倫敦。城市，別墅，藝術，文字，以及羅馬的政治組織俱為拉丁文化中的明光，但在不列顛則如曇花一現，早已不留痕跡。我們所可稱述者，就是羅馬沒有能把不列顛拉丁化。這個消極的事實，倒是不列顛古史中最重要的一個事實，正像歐洲古史中最重要的是法國拉丁化的一件大事。 凱撒的入侵 凱撒·朱理益斯（Julius Caesar）以兩大事業垂名千古：一為羅馬的中興，一為擴張羅馬勢力於北歐。地中海民族的權力所以能遠植於阿爾卑斯山的北部，所以能變高爾為拉丁國家，乃全基於凱撒的武功。同時，他更知削平內亂，修明政治，使羅馬人的目光由小而大，由近而遠，使羅馬人的精神由萎靡而振作，使風雨漂搖的，由自私的貴族和卑劣的民眾互為上下的羅馬共和國，一變而為有紀律的，有威權的，又專制，又得民的羅馬大帝國。繼他而起者亦能悉遵成規，以他的目的為目的，因此羅馬在西方得更有500年的運命，在近東得更有千五百年的國祚。凱撒的帝國實為古世及今世的聯絡者，古今文化的溝通者；歐洲各民族的所以能紹述希臘羅馬的餘緒而得有共同的文化者，蓋即羅馬帝國之功。即耶教的傳播亦賴有羅馬帝國所樹立的勢力。羅馬既奉耶教之後，新信仰得藉帝國的道路而普及四方，更得藉帝國的軍隊而有所保護。 以先後論，凱撒在高爾的功業不過是建立大帝國的初步，高爾不征服則其他偉業亦無從進行。在高爾未盡征服以前，凱撒忽見高爾之北尚有白堊為壁之海島，與高爾又是一葦可航。拿破崙於2000年後曾望懸崖而興嘆，但凱撒則並無拿破崙胸中的難題，因不列顛此時尚無防禦可言，入侵時既不會有人阻擋，退出時更不會有人截攔。但他當時更重要之工作甚多，不列顛之行是否合算到不能不加思索。 他雖決定入侵不列顛，但他並不希望在島國建立一個羅馬政府。他在高爾的軍事地位尚不十分鞏固，他在義大利的政治前途則更慘澹無光；他決無時間及人力可使他建立政府於不列顛。但因為他自己不為羅馬政客所喜，因為他是反政府派的首領，他更不能不廣立武功以自炫，以博好勝好奇的羅馬人之歡呼。此外他也需要錢帛奴隸之流以賞私黨而充軍實。凡以上各種欲望，他細細一想，俱可藉入侵不列顛而滿足。且高爾北部及不列顛南部的部落為親密的同盟，勝此亦可以脅彼；如能克服不列顛人，使納貢品，使畏羅馬，則高爾亦可以臣服而不敢妄動。征服不列顛的功效至少也可得些關於政治地理的知識，而這種知識又為日後統治高爾者所不能不具的。 愷撒大理石塑像 英國有文字記載的歷史源於羅馬人侵入。公元前55年，愷撒第一次橫渡英吉利海峽到達不列顛島，但他遇到了當地人的頑強抵抗和惡劣的天氣，返回高盧。直到大約1個世紀後的公元43年，羅馬皇帝克勞狄將不列顛納為羅馬的一個行省。 從軍事的眼光看起來，他第一次的渡海可說是一無成就。他的隊伍太小；進至距岸10哩許即返高爾。次年，他以大軍入寇，勝數戰，當敵而涉泰晤士，因深入卡塔維洛尼人（Catuvellauni）之王卡息維洛奴斯（Cassivellaunus）之領地（在今之赫特福德邑Hertfordshire）。卡塔維洛尼人素向稱雄於南部，為其他部落所嫉恨，因有轉和羅馬人聯合而攻之者。在朱理益斯時如此，在百年以後，克勞第烏斯（Claudius）入侵時亦如此。但大多數的不列顛人，連肯特（Kent）的人民在內，則力拒寇軍，不稍畏怯，羅馬的師團（Legion）本步騎混合而成，既銳又堅，當然非不列顛漫無紀律的步兵所能抵抗，然而當黃髮尚武之塞爾特貴族，坐於前裝利鐮的兵車上而衝鋒陷陣，奮勇殺敵，一若荷馬（Homer）所形容的英雄時，即久經戰陣之羅馬將士亦且為之動容。不幸兵車的時代早成過去，受希臘文化薰陶的東方早已擯棄不用，即高爾之塞爾特人亦知兵車之無用。以兵車當羅馬軍萬無幸理。不列顛之酋長們雖勇猛有餘，而不知利用馬匹，練成騎兵，實為大憾。騎兵在平地為最有用的武力；不列顛一直要到了諾曼時代始因習見中古武士，而有騎兵之制。在諾曼以前，不列顛幾無可守者。 愷撒到達不列顛 紀元前54年的北征，雖不像上年一樣的徒勞，也不是了不得的成功。如遠征為有名之不列顛金子，則所得金子無多，即凱撒的知友西塞祿（Cicero）亦嫌太少。如遠征為俘虜，則所得之奴隸，因太愚笨之故，不值重價。凱撒在高爾時，慣將敵人舉族運走，以全族售諸市。在不列顛時則既無時間，又無方法，可以執行這樣大規模的買賣。所以此次的遠征並無永久的結果，連進貢亦不久停止。此次遠征僅留英吉利海峽兩岸之人以一種紀念而已。此後，進一步的計劃，如果凱撒曾經有過的話，也無從實行；因為味辛澤托立克司（Vercingetorix）在高爾的造反已釀成重大戰禍，凱撒不能不用全力對付。隨後羅馬亦起嚴重的內戰，奧古斯都（Augustus）及提比留斯（Tiberius）又為改組帝國之事而忙，所以不列顛得有百年的閉門自得。 拉丁文化的傳播 凱撒·朱理益斯在高爾的功業是永久的。高爾拉丁化後，不列顛南部諸部落亦漸入拉丁文化的軌道，因為他們和高爾北部的諸部落本為同宗，而後者都已變成羅馬臣民，甚有為羅馬公民者。因此之故，拉丁化之人民漸漸移居我島，拉丁文化亦漸漸侵入。自朱理益斯以迄克勞第烏斯的百年本為世界史中最重要之一部分，最多事之一世紀：有朱理益斯的被刺，有凶黨的懲處，有安多尼（Antony）及克利奧佩特剌的互愛，及因此而釀起的東西關係問題，有奧古斯都的經營帝國，有耶穌的傳教，有保羅的皈依。際此紛紜多事之秋，即鄙野之不列顛島亦並非無善可錄。此時羅馬僑民及商人正不斷的從拉丁化的高爾搬居於不列顛的內地，有的且深得土酋的器重，而為克勞第烏斯時羅馬重征不列顛的張本。 莎士比亞戲曲中的利爾（Lear）為神話但他的辛俾林（Cymbeline）則實有其人。自耶穌紀元5年至40年辛俾林為卡塔維洛尼人之王。是時他的部落已執不列顛南部的牛耳，他於所鑄的金幣中因自號為「不列顛之王」（Rex Brittonum）。他既和羅馬帝奧古斯都及提比留斯關係甚親善，王號用拉丁文本亦不足為異。辛俾林一方鼓勵羅馬人來通商僑居，一方使本族之要人和拉丁文化接近，其事頗和守教者愛德華（Edward the Confessor）之召諾曼武士及教士入居英國，並用法文為宮廷用語相類。二者的結果亦復相同。辛俾林因親近羅馬人，而引起羅馬之覬覦，正和愛德華因重用諾曼人而引起諸曼之入寇。辛俾林本建都於微剌拉米（Verulamium），近今日之聖奧爾班，征服屈利諾凡提斯人（Trinovantes）後，即改都於後者之地卡穆羅陀努（Camulodunum，即今之科爾徹斯特）。居新都後，他遂大鑄羅馬式的金幣。 塞爾特及羅馬時代的倫敦 倫敦城大概即在辛俾林朝時肇始。從泰晤士河河底的發現臆測起來，似乎在羅馬征服以前，而羅馬勢力已到之時，泰晤士河上已有木架的倫敦橋。也許在辛俾林時，倫敦即在此橋的北岸。無論如何，在克勞第烏斯入侵之時，倫敦確已誕生。 倫敦到了羅馬人當權時代始成重要。「倫敦」本塞爾特名，但在伊比利亞及塞爾特時代，它是無足重輕的。即在凱撒時候，甚至凱撒以後，彌得爾塞克斯（Middlesex）尚完全是森林，而後代的倫敦尚大半是一片水草之地。但築橋只消憑一片石崖，橋址並不難覓。有橋後，自肯特諸港起的道路即可經泰晤士河，北向西向，以達內地。再者，倫敦的地位亦深合於商船起卸貨物之用，自大陸航行至泰晤士河之船隻亦以倫敦為商埠。商埠的地點與路橋的地點剛在一起，是倫敦偉大的一大原因。 羅馬於徵服不列顛之後很能利用上述的地利。他們所造的道路，無論在橋南或在橋北，俱以倫敦橋為中心點，從倫敦便可出發到各處。他們更以倫敦為海運的中心，自大陸來之船隻，皆令開入泰晤士河，而起卸貨物於倫敦，再由此遵道路而運入內地。羅馬人所築的道路本以不列顛全省的需要為標準，而不以各部落的利便為依歸，所以羅馬所需要的貨物能由道路而薈萃於倫敦，羅馬所要行銷的貨物亦能由倫敦而轉達各地。向遭漠視的泰晤士河亦驟形發達。當時不列顛的主要輸出品為錫，皮革，奴隸，珠子；有時五穀也有出口。輸入的則大都是奢侈品。 在羅馬時代，倫敦的盛大遠非羅馬人去後所可及，一直要快到諾曼征服時，它始更見盛大。羅馬時代之倫敦城約與中古時代之倫敦城同大小；中古時代的倫敦城牆實即羅馬時代倫敦城牆之重建而已。惟在羅馬及中古時代，倫敦僅一商業中心。在羅馬政治的系統中它的地位尚不及一個微小不重要之市之高。 克勞第烏斯的武功 凱撒渡海之1世紀後，在克勞第烏斯朝時，不列顛始真被羅馬征服。詩人賀拉西（Horace）告訴我們，這回的遠征曾經過多次的請求和多年的計劃，徒以時機未熟，而未即著手。克勞第烏斯承諸大帝之後，既無內憂外患，復具雄材大略，自不能忘情於不列顛，自必謀納不列顛於羅馬帝國的版圖，方才可保高爾的安全。留居於島國的商人，以及佞臣武將之流亦以圖謀不列顛之財富，奴隸，土地，官祿之故，慫恿當局之出師，而且他們都說不列顛不難攻取。這最後一點確合事實，一來因為不列顛東南部的各酋長大都已羅馬化，二來因為大家因嫉妒卡塔維洛尼人稱霸之故，殊不願共御外侮。羅馬人之推翻辛俾林的古國真如摧枯拉朽，僅泰晤士河口一戰及向科爾徹斯忒稍一挺進而已。再經一二年的作戰，尉爾次（Wilts）及索美塞特（Somerset）的比利格人，及多塞特（Dorset）的度洛屈立格人（Durotriges）已隨他們偉大的泥土堡寨而傾倒。從巴克斯（Bucks）到窩立克（Warwickshire）的密德蘭（Midlands）一帶此時仍為人口極稀的林地，更說不到抵抗。一直要進到威爾斯的山地及北方的荒地時，羅馬兵隊始不易再進；這也正和先前入侵民族的所遇一樣。在紀元後60年時，羅馬人尚未解脫難關的初步。當他們軍隊繞過司諾登（Snowden）高山後，在盎格爾棲（Anglesey）小島上屠戮德魯易及其徒眾之時，他們忽接到後方發生變叛的噩耗。 克勞狄塑像 克勞狄（前10—54），羅馬皇帝（41—54），他把羅馬統治擴及北非，並使不列顛成為一個行省。公元43年，他決定入侵不列顛，並且御駕親征，橫渡泰晤士河，攻占了科爾切斯特。這尊1世紀時的雕塑將克勞狄表現為主神朱庇特，藉此突出皇帝無盡的權力並弘揚他的榮耀。 波阿狄棲亞之變 波阿狄棲亞（Boadicea）之變正可證明不列顛東南兩部之易於征服，因為除此而外，幾無其他抵抗可言。愛棲奈人（Iceni）及屈利諾凡提斯人本與羅馬無惡感，但戰勝者對待他們之殘暴幾不能形容；把他們財產盡數劫奪後，更把他們整個當做俘虜。尤可恨者戰勝者更侮辱愛棲奈人女王波阿狄柄亞及其家人的身體。至是而塞爾特人[1]之怒不可復遏。他們仇視羅馬，更仇視羅馬化之不列顛人。聚居於科爾徹斯忒，味剌拉米，及倫敦之此類不列顛人，無論男女老幼，被害者當以千計，被害之情形亦極殘忍。被害之人數國人向稱有7萬之多，這當為過甚之辭。但從此亦可見南部一帶地方在征服前早已逐漸羅馬化，不然17年（自43至60）的短期中，羅馬化的不列顛人決不會這樣的眾多。 布狄卡駕馬雕像 布狄卡（？—60），公元60年領導反羅馬統治起義的不列顛王后。丈夫是愛西尼（今諾福克境內）國王普拉蘇塔古斯。公元60年普拉蘇塔古斯臨死前，因無男嗣，即指定兩個女兒和羅馬皇帝尼祿為其私人財產的繼承人，以求羅馬皇帝保護他的家庭。羅馬人卻趁機吞併了愛西尼王國。因此，布狄卡在整個東英吉利舉行起義，焚毀卡穆洛杜南（科爾切斯特）、維魯拉米翁、倫迪尼烏姆（即倫敦）市場和幾個軍事哨所，殺死羅馬人和親羅馬的不列顛人7萬人（根據塔西佗《編年史》），並粉碎了羅馬第9軍團。後戰敗，服毒或中風而死。 羅馬軍隊聞知後方有變後，即疾行而返，以一戰而破未經訓練的塞爾特叛徒。羅馬人更以怨報怨，以屠戮答屠戮；愛棲奈人之在諾福克（Norfolk）者，遭殘殺者不計其數；其田地經數代後尚不能恢復原狀。波阿狄棲亞則服毒自殺。羅馬的制度重複建立於不列顛之東南兩部。惟自此而後，羅馬人待土著較前公允。愛棲奈人所毀滅的市鎮興復甚速，且比未毀前更盛。倫敦則年盛一年，為北歐商業的中心。易代而後，不列顛人亦盡棄戰士之舊習，而知效法羅馬人之所為，服羅馬之服，言羅馬之言，禮貌文藝亦無一不仿羅馬。 西北邊陲 愛棲奈人雖又告克服，但西北的邊陲問題則仍待解決。欲保護東南平原之城市，及別墅中無武裝之平民，先得制服威爾斯山地及北方荒地之亂氓，不然後者常可長驅直下，搶奪劫掠，而前者的安寧永不可保。 羅馬軍隊曾竭數代的心力以應付好戰的西北土著。羅馬軍隊和塞爾特，薩克森及丹麥之戰士迥不相同，和諾曼時代的封建部隊也不類似。他們長期從軍，操練無間，紀律亦嚴。有事時作戰，無事時，亦須築路，造橋，修建堡寨，無得休息。羅馬人並不像入侵不列顛的別種民族，須恃亂屠濫殺，丘壑為墟，方克征服島人；他們也不帶進大批農民，留居降地，或鼓勵私人建造堡寨。他們克土的辦法是建築有系統之軍用道路於全島，在要害之點則設立要塞，並調正式軍隊常川駐防。羅馬之所以能即制服威爾斯的山民，而薩克森之所以永不能，諾曼之所以於首幾世紀時不能者，原故即在軍用路及要塞之有無。羅馬人雖不能把山地視同東南而使之羅馬化，雖不能起造城市於司諾登及普林林夢（Plynlymmon）山系之麓，然經過紀元後60年之一小挫折而後，仍能進行不暇；於登陸後之35年內已把威爾斯完全征服。 羅馬人以得文（Devon）及康華爾面積甚小，隔離又遠，故不甚熱心於征服之工作。厄克塞忒（Exeter）以東羅馬人之遺痕極少。但索美塞特一帶之地則繁而且要。侵入後之6年內，政府已在開取門狄普（Mendip）的鉛礦。亞夸·索利斯（Aquae Solis）因有水利，故今日之巴斯（Bath）為羅馬·不列顛人之社交中心，習尚嗜好胥於是起。居此者生活華麗，有如羅馬。此時羅馬化之不列顛社會，雖明知不列顛之天氣總不能及義大利之清朗，而凡人力可及之處，則無不惟羅馬的矞皇典麗是則是型。 但北陲的問題則始終沒有滿意的解決。泰因、恆伯（Tyne，Humber）兩河之間，向為大片澤地，滿植野草樹及一種白草；在古時更間以短樹，樺木，或矮橡的森林。這種森林在羊毛貿易盛行以前即已斬除，但在古時則足使北地更為淒涼荒野。住居於此地之布立干提人（Brigantes）凶野好戰，不畏羅馬人，亦不受他們的羈縻。再往北則為今之蘇格蘭，居民為喀利多尼亞人（Caledonians），匹克人（Piets），及其他種族，大半都帶些塞爾特種苗。他們和布立干提人同樣難於征服；且因為遠在極北而所居又多崇山峻岭之故，比後者更是可怕。 蘇格蘭 羅馬人曾數次用兵於蘇格蘭。阿基柯拉（即名史家塔西佗Tacitus之岳父）為不列顛總督時，曾獲勝仗（紀元後84年）于格牢比烏斯山（Mons Graupius），大概靠近蘇格蘭高地的南邊。安托奈那·比烏斯（Antoninus Pius）為羅馬帝時亦曾進攻一次（紀元後140年）。哈德良曾從索爾威灣（Solway）起至泰因河口止，築一長城（紀元後123年）。塞維剌斯（Severus）帝於紀元後210年亦嘗親攻蘇格蘭，但亦僅能重建哈德良之長城而已。故哈德良長城實為羅馬時代的北陲。終羅馬之世，羅馬人不得逞志於蘇格蘭，猶之終不蘭他基奈之世，英人不得逞志於蘇格蘭。羅馬人之所以不克逞志，一半固由於高山茂林之天險，空谷洪水之掩護，及匹克人的抵抗，半亦由於布立干提人之時在後方騷動。終了因為地勢的關係，羅馬人不得不放棄喀利多尼亞；不然陣線太長，自恆伯河起，到處可受敵人的襲擊。 羅馬人在蘇格蘭所留的遺蹟，一為有壕基的帳宿，再為安托奈那的草泥牆的毀址而已。除此而外，匹克各部落的新團結也可以說受羅馬人之賜，如果沒有同拒羅馬的敵愾，沒有同毀羅馬的城牆要塞及一切建築物的意志，匹克人的團結力決不會如當時的緊湊。至於愛爾蘭則羅馬人始終沒有想到去征服它。 拉丁文化的勢力範圍 這樣說起來，羅馬所真正占據的地方差不多即今之英格蘭及威爾斯；泰因河以北的幾個羅馬要塞，是無足重輕的。但這被占據的地方可以截然分為兩部：一是拉丁化的東部南部，一是野蠻的西部北部。 帝國修建的道路簡圖 羅馬修建的道路，更多基於軍事需要。羅馬人侵入不列顛後，他們克土的辦法是建築有系統之軍用道路於全島，在要害之點則設立要塞，並調正式軍隊常川駐防。此羅馬之所以能即制服威爾斯的山民，而薩克森之所以永不能，諾曼之所以於首幾世紀時不能者，即在軍用路及要塞之有無。 恆伯河及屈稜特河以北之地，塞汶河及厄克斯河以西之地盡為野草叢生之荒地，然幾占不列顛之一半。居住此地之人民，疏野好鬥，猶未脫上古伊比利亞塞爾特人之遺風。在此地之衛戍軍終羅馬時代不敢有一日之虛。衛戍軍額達四萬人之多，占羅馬帝國軍隊全數幾十之一，以約克，徹斯忒，及卡利溫（York，Chester，Caerleon）為二大重鎮，每鎮各有堅固的堡壘，及師部。在威爾斯，盆寧士山系（Pennines），昆布蘭（Cumberland），及諾森伯利亞（Northumbria）戎服的步兵經兵工道上前進後退，往來於營地之間，成為習見之事。羅馬在西北的勢力幾完全是軍事的占據，而沒有進一步的發展。得文及康華爾因地僻之故仍為塞爾特部落所有，羅馬軍隊並不光顧。在富饒之東南平原則情境一反於荒漠之西北高地。東南之人民好和平而慕拉丁文化。羅馬之城市及別墅生活在此地風靡一時，戶口繁盛，人民亦安居樂業，幾不知有被征服之苦。羅馬兵士整隊而過在此地亦為希見之事。 因為羅馬不列顛分作文化絕不相同的兩個部分，所以日後薩克森人來侵時未能將全國征服。他們所能蹂躪者僅拉丁化之東南，羅馬式之都市生活。在塞爾特人勢力尚存，塞爾特生活尚未改變的威爾斯，康華爾，斯特剌斯克來德（Strathclyde）及郎卡邑（Lancashire），他們仍不得絲毫逞志。換言之，在羅馬化的部分，羅馬的勢力被薩克森人摧殘淨盡；而薩克森人所不能摧殘的地方，則羅馬勢力從未到過。於此我們更可知羅馬勢力所以不能在不列顛留根的原故。 羅馬勢力所以能在高爾持久而不能在不列顛持久，還有一個更重要的原因。法蘭西南部即靠地中海，而不列顛則離地中海極遠，如把靠地中海的文化，如義大利的都市生活，以及市場，講壇，廣場的熱鬧移植在太遠的北方，未有不冰冷垂斃者。要知古代是地中海文化之世界，中古才為歐洲文化之世界。在古代時，最高的文化在地中海，地中海的三面，利凡特（Levant即東面之意），北非洲，以及希臘羅馬儘是文化極盛之地；到了中古時，利凡特及北非洲漸次失了重要，而德意志則進入耶教世界之內，於是文化的重心由地中海而移至歐洲。在古時不列顛實處極邊，在中古時則離耶教文化及封建文化之中心不遠。因此之故，諾曼之勢力可以久長，而羅馬人之勢力不能不暫。移居不列顛之義大利人或其他地中海人亦渺乎其少，對於舊有文化不能根本有所變換。然羅馬人之勢力既如是不能生根，而東南沃土上他們的成功又冠絕一時，則亦至可驚異。 都市生活 羅馬人以武力傳播的地中海文化實為都市的文化，以都市為根基。此則既和羅馬文化所排除的塞爾特文化不同，又和代替羅馬文化的薩克森及封建文化不同。羅馬帝國本自羅馬城市國擴大而成；它一方征服沿地中海的許多其他城市國，一方又建立許多城市於高爾。羅馬帝國是數百有城都市的帝國，而以軍路為命脈，為聯絡這許多城市，團結這尾大不掉的帝國的工具。受命於羅馬的官吏則高坐城中而謀村野的感化和發展。在不列顛南部羅馬人的第一件大事當然也是築城。 英格蘭巴斯的羅馬城 位於英格蘭巴斯的羅馬城建於公元1世紀，其繁榮主要利益於當地的溫泉。這些建於公元2世紀的浴室曾埋沒數百年，直到十八九世紀時才被發現。 除了倫敦及其他大都會而外，羅馬人更築了許多較小之城，如息爾徹斯忒（Silchester）等。城市大都圍以石牆，且作長方形。市民類能操拉丁語，能讀亦能書寫，即工人亦非例外。考古家所掘到的瓦片及壺片常見鐫有拉丁字語；據考古家言，此種字語即工人於製造時當作好玩而隨意鐫上者。當時不列顛之文化實一很高之文化，為此後數世紀所莫能及。但無論高到怎樣，它只是羅馬文化之一小部分，而不是本地人自然進化的結果。無論一部分人民怎樣樂從，而總難以生根。 羅馬的文化以城中為最濃厚，自附郭之別墅以迄僻野的鄉地，離城漸遠，則羅馬文化亦逐漸稀薄，馴至而盡為塞爾特之部落世界。附郭之鄉間，多精美的羅馬別墅，墅以石築，采義大利式，壁畫，嵌砌畫，以及浴場亦無一不備。附於別墅則有莊田，由奴隸或「移民」耕種。「移民」（Coloni）自海外販來，與地主有主奴的關係，且不能離所耕地而他適，處境和中古之農奴相伯仲。是時人民無自由而有治安，所以東南各區雖無軍隊衛戍，而鄉屋仍不需塹壕為保護，更無庸堡壘以防賊。平民不知戰，兵戎之事概由正式軍隊負責。此亦東南各部所以易被入侵者所克服的一個原因，因為人民既不知自衛，羅馬軍隊設有不可靠時，此羅馬化之東南部實等於無備之國。 在多西特郡發現的羅馬馬賽克畫 南部有幾郡中古羅馬之別墅時有出土者，有幾郡中則尚無發現。有時我們更掘得幾個羅馬時代的塞爾特村莊。村屋的基面及模型完全采塞爾特人的原樣，但住民所用的陶磁及其他器皿則作羅馬式。由此可見薩米（Samia）及義大利其他地方的用具，因享盛名之故，已代土貨而入時，猶之今日歐洲製造品之排擠亞非兩洲之土物；雖然這種興替不必定為世界之福。但當時鄉野之塞爾特人究操何語，他們的生活習慣，農耕方法，以及田土製度是否因和羅馬人接觸而生變化，變化至何種程度，則我們無從知道。哈味飛爾德及維諾格拉道夫為最邃於羅馬占據之學者，但對於上述諸問題，他們的意見亦極不一致。 農耕 耕地在羅馬時代拓大不少，林地及澤地也有開墾者：至少在劍橋邑（Cambridgeshire）等幾處地方是如此。但即在那些地方，開墾也不過方在發動而已，至於密德蘭自巴克斯至窩立克則仍是一匹大林。泰晤士及屈稜特流域間仍是水多陸少，亦無重要之市鎮村廛可以聯絡起來。 羅馬開始了伐樹及汲水的工作，但要等到能耐勤勞的薩克森人及丹麥人來後方有真正開墾之可言，且須工作千年方見成效。但在羅馬時代已墾之地亦足敷羅馬人種穀外輸大陸之用。 羅馬時代的燈塔 在英國，許多羅馬人留下來的建築使人想起羅馬帝國時代。這座眺望英吉利海峽的燈塔位於肯特郡的多佛爾，是羅馬人於公元1世紀或公元2世紀時建造的。 都市政治 不列顛的政府並不嚴整劃一。羅馬帝國固然是一個以武力為用，以奴隸為本的專制國家，在有些地方卻也能充分尊重自由。依照帝國成例，不列顛有幾個城市且能得自治的殊典。城廂而外自治市可以統屬和近代之郡差不多大小的鄉地。這種自治市共有五個，即維剌拉米，科爾徹斯忒，林肯，格羅斯忒（Gloucester）及約克。商業中心的倫敦雖大於一切城市，卻沒有高的地位。 部落政治 除了自治市以外，其他已開化的區域則分為好多的區（Canton）。大半的區以舊時塞爾特各部落的疆域為疆域，以部落的舊名為名，以羅馬人所建的市鎮為行政中心。羅馬之長處即在能利用舊時部落的觀念為新朝羈縻的利器，所以舊時之部落不須剪除，只求他們能感覺羅馬文化之優越而已。凡可以誘致塞爾特土酋之處羅馬人無不焦心殫慮。土酋們之衣羅馬服裝，說羅馬言語，誠服羅馬政府者俱得以羅馬官吏的資格統治舊有的土民，因此仍不喪失其土酋的地位。這種懷柔政策表面上似乎過於因循姑息，足長舊部落之焰，實則是改革塞爾特人之最好政策，以心服人是真能服人。區制亦採用於高爾，經佛郎克人（Franks）之徵服後區之名及區之疆域仍得留傳。薩克森人較佛郎克人更善破壞，所以不列顛經薩克森的蹂躪後，區之遺痕全失。 宗教 近代國家往往嚴密限制屬地人民之一舉一動。羅馬帝國則對於征服地人民的一般風俗習慣向采放任主義，它只取締和政治權力衝突的風俗習慣。對於習俗如是，對於宗教亦如是。黑暗時代及中古之耶教對於異教仇視甚深，而羅馬則向不過問人民之思想或宗教，它只取締危害國家的團體，如德魯易之階級及耶教之組織。羅馬之虐待異教實並不因其為異教，而因其為政治上之危險分子。但羅馬在耶教初起時對於教權斷斷續續之攻擊，雖其用意不在仇視異教，且沒有宗教意義，但因之而發生的結果，不但十分不好，且於宗教仍有莫大的影響。因為耶教在微弱時受過種種屠戮壓迫，所以它本身也沾染了這種惡習；一到強盛時竟以身受者還施諸人，為耶教之詬病者歷千五百年之久。耶教在不列顛勢力極小，所以羅馬人的壓迫大概也不厲害。然聖奧爾班殉教的事跡已足見即不列顛也免不了有誅戮壓迫之事。 羅馬人本信多神教，所以各屬地之一切多神教他們也能包容，只消這種宗教並沒有不利於帝國威力之處。羅馬人的神衹本就不是清一色的神祇，本和希臘的神祇附合而成；而希臘之薛烏斯（Zeus）及羅馬之朱匹忒（Jupiter）亦俱無惟我獨尊之概，所以羅馬人到了不列顛，便把本地的土神和羅馬的神祇附會牽合在一起。一切的多神教本可視為一種宗教，因為併合起來仍是宗教，不像猶太教，耶穌教，及回教之有我無人，有人無我。所以羅馬人儘管雷厲的剷除危及政府的德魯易，而不列顛之土人則可自由將土神及羅馬神祇一心共祀。駐防軍隊在牆壁上所畫的神祇除羅馬神最為普通外，幾包括一切神衹，即波斯日神密司剌斯（Mithras）也得崇奉之信徒。密司剌教在地中海西部本已日趨時髦，不久且為羅馬帝國中通行宗教之一。 聖阿爾班像 聖阿爾班，活動時期約3世紀，據傳在不列顛維魯拉米翁，第一個在不列顛島上被害的基督教徒。據史學家貝德記載，他在羅馬軍隊服役，保護逃亡的教士並在這位教士的感召下信奉基督教。他同這位教士互換服裝，替他殉教。 羅馬軍隊退出不列顛之100年前君士坦丁（Constantine）已立耶教為國教，但新教之傳播並不怎樣迅速，而在邊遠省分更慢；在羅馬不列顛之市村遺址下掘出的耶教痕跡之寥寥可為佐證。在威爾斯掘起的遺蹟要比較多些，因為羅馬軍隊及官吏撤退之後，耶教教士仍有流落於威爾斯而繼續工作者。 * * * [1] 今後「塞爾特人」作通俗解，即指塞爾特人及伊比利亞人之混合種。