印度文學 · 第三期 雅語文學

（一）學術 第二期底非聖文學既不是吠陀的，也不是雅語的，更不是從婆羅門文學直接發展出來底。佛教和耆那教底文學，在吠陀文學底立場看來，是不經的，因為它們破壞了傳統的思想與體例。婆羅門的雅語卻是吠陀文學底產兒。在文學上和思想上，雅語文學底作家都稟承著吠陀文學底遺緒。可是從時間底先後說起來，佛教及耆那教底文學所用底雅語文體正在吠陀文學和雅語文學底中間時代。從印度文學底全體看來，佛教文學發展底時期，雅語文學已在萌芽。當時關於解釋吠陀及教科書一類底雅語讀本很多。不過這類讀文只能為文學發展底幫助，它們底自身並不是文學。當公元前第三世紀阿育王（Aśoka）尊崇佛教底時候，吠陀文學底時期已經完成，在那時，雅語文學中底詩歌期正開始發展。 介在吠陀文學與純正雅語文學中間，前節曾說過有許多教科書一類的雅語作品出現。這種作品，自吠陀文學底末期一直到雅語文學底末期還繼續地出現。我們可以用「科學」或「學術」這個名辭來概括它們，因為印度學人每名這種作品為「明」（vidyã），「明」正與「科學」底意義相當。這類著作底自身並沒有何等文學上的價值，但它們對於雅語文學底影響很大，故不能不略為考究。如果我們忽略了這一類的作品，我們便不能找出吠陀文學與雅語文學連絡底線索。這一類的著作多半是文法和哲學的論文，所以在講純正文學之前，不妨略說印度諸科學。為和純正雅語文學區別起見，我們名這一部分底作品為科學書，或文藝與學術底作品。這類的著作最重要的當然要算文法學。在吠陀文學底末期，許多作家都注意到吠陀底文法，音韻，字義等等學問。這便是聲明學（Śabdavidyã）。許多聲明學的著作現時還存在所謂明論支節錄（vedangas）裡頭。明論支節錄是一類補充諸明論底書籍。它底科目通常列為六種。 （一）聲調學（式叉論Śikshã），關於字母平仄，音量（綴音底長短，）發音器官，拼音，及明論文句底特殊連聲法，都包容在這科裡頭。在鷓鴣氏森林書（Taittirīy ãranyaka）里有一章專論這科底知識。此外還有許多短論屬於明論文句底綴音和連聲諸書，所謂婆羅提娑佉（Prãtiśãkhya）底，也可以歸入這科裡頭。 （2）音律學（闡陀論Chandas），現時存在底有黃龍（Pingalãnaga）底黃龍氏音律經（Pingalãcchandah Sūttra）,記述雅語和俗語頌偈底音律，但論吠陀聲律底部分卻占少數。 （3）文法學（毗伽羅論Vyãkarana），波儞尼（panini）底文法便是這一科底代表。 （4）難字集解（尼鹿多論Nirukta），解釋明論里難解底文句。 （5）天文學（豎底沙論Jyotisha），多半是關於祭祀上選擇吉日底曆書。 （6）禮學（柯剌波論Kalpa），這科底書籍很多，大半歸入經書裡頭。 明論支節底第一和第二科示明論底正當讀法，第三第四科示明論底解說，第五第六科說祭祀底方式。這類底書籍都用修多羅文體寫成。波儞尼約生於公元前第四世紀，是世界文法學底鼻祖。在他底文法學八章書（Ashtãdhyãyi）里把吠陀和雅語底文句分辨得很清楚。他最先把文句中底辭類，格位等等底原則臚列出來。公元前第二世紀時迦多衍那（Kãtyãyana）底大疏（vãrttikas）和缽顛闍利（Patanjali）底大講章（Mahãbhãsya）都是解釋波儞尼文法底著作。這一部重要的文法和字書開發了後來形式修辭學底門徑。作滿（Bharata）底歌舞論（NãtyaŚãstra）便是直接從波儞尼底文法書寫出來底形式修辭學底第一種。婆羅達底時代不詳，或者生於公元第一到第六世紀之間。在此以後出了一位詩家兼文法學家檀丁（Dandin）。他底詩意（Kãvyadarśa）是這類作品中很重要的一部。伐曼拏（vãmana）所著講詩歌原理底詩莊嚴（Kãvyalamkarà Vritti）約成於公元第八世紀，正是雅語文學達到最造作底時代。這一類的作品，直到公元第十一二世紀還有。我們從這類著作底數量看來，便知道在雅語文學初發展底時期，講文章體裁和格律底著作一直隨著雅語文學進行。它們使雅語文學受了很大的影響，在文體上受了體例，音韻等等拘束，將從前簡單的辭句一變為很繁瑣的文章。所以我們說雅語底特徵便是應用人造的文問格律和音韻。 印度底字典學發端於解釋吠陀底音聲相合書（Nighantuh）。在吠陀字彙以後，因為學術底內容豐富便產生了許多字典，其最主要的目的是為詩人與學者而作。字典在梵語名為「俱舍」（Kośa）原意為」庫」，伸為「字庫」或「字藏」。最重要的字典是長壽師子（Amarasinha）底長壽字庫（Amara- Kośa）。他可以說是印度底許慎。據印度底傳說，他是大勇健日王（即超日王，Vikramãditya）時代九寶之一。但是關於他底生時，學者底意見很不一致。印度傳說，以為大勇健日便是於公元一千零五十年御世底波闍王（Bhoja），可是歐洲底學者中，有些以為他應生於公元前五十六年左右。根據在佛陀伽耶（Buddha Gaya）發現底廟碑所載，大勇健日御世底時代應在公元九百四十九年。但這個年代也有人不以為然。可惜佛陀伽耶底原碑和碑文已經失掉，我們現在所根據底不過是一篇衛爾金（Ch.Wilkins）於公元一千七百八十五年底英譯文。那時歐洲人學梵文底難免沒有錯誤，所以不十分靠得住。無論如何，長壽字庫當是公元前第一世紀以後，或者是公元五百年左右底作品，這是從本書底內容斷定底。 印度哲學典籍，依衛伯爾（A.Weber）底意見，都是出於波儞尼文法書之後，哲學這個詞在梵語裡只寫作「見」（Darśana），明各論師以其所見示教於人，使人得見實理底意思。最古的哲學學派是僧佉派（Śamkhya）。「僧佉」這字初見於後期的奧義書。這學派底代表人物為迦毗羅（Kapila），五髻（般屍訶Pañcaśikha），及阿修利（Ãsuri）。阿修利底名字屢見於百道淨行書中。迦毗羅與廣森林書（Vrihadãranyaka）底說祭祀章（Avalkīya Kanda）里所載底迦毗耶缽顛闍羅（Kãpya Patamcala）很有關係。他是一個熱心的婆羅門學者。他底思想與佛教教義很相近。佛教底思想多半是從僧佉得來底。在僧佉派里兩位大家，一位是自在黑（Iśvara Krishna），一位是飴足（喬陀婆陀，Gaudapãda）。他們底著作發現於公元第六世紀左右。自在黑為現存僧佉經（Samkhya Sūtta）底作者。飴足為用僧佉見地去解釋奧義書之大師。 與僧佉派最接近的為瑜伽派（Yoga）a這派為缽顛闍利（patañjali）所立。從他底名字看來，很像是廣森林書里底迦毘耶缽顛闍羅底後裔。還有說祭祀（Yajñãvalkya）也是瑜伽派底大師。這位缽顛闍利是否與做大講章底同為一人，還是個問題。「瑜伽」這字最初見於後期的奧義書。這派底思想實質是二元論的。瑜伽論者以為宇宙是由原心（士夫，purusha）及原物（未現Avyakta）所構成，而原心底存在卻先於原物，二原和合，便成大我（Mahãnãtmã）。其餘的理論，瑜伽與僧佉差不多，所以學者把它們合併起來 ，稱僧佉瑜伽學派。這兩派很有把所主張底「士夫」及「自在」（Iśvara）與當時一般宗教底主神緊思天（Rudra）及黑天（Krishna）混合起來底傾向。瑜伽在後來的特點便是倡行瑜伽或觀行法，以為用這方法才可以和大我連合起來，僧佉瑜伽學派最發達底時代或者是在公元第一二世紀。這兩派影響於小亞細亞諸地底正知派（Gnostisism）是顯然的事實。現在的瑜伽經（Yoga Sūtra）相傳是缽顛闍利寫底。這書於公元十一世紀阿爾伯魯尼（Al-Beruni）譯為亞拉伯文字為印度哲學西行底第一次。僧佉派書籍底國譯有陳波羅末陀所譯底金七十論（Samkhyakarika Bhãshya）。 兩派彌曼差（Mīmãńsha）形成系統的學派底年代好像比僧佉派晚些。兩派之中，前彌曼差（Purva- Mīmãnsha）又比後彌曼差（uttara Mīmãnsha）早些。彌曼差思想底中心在宣揚淨行書中所說底教義。將行為與概念聯絡起來，為前彌曼差派所主張，所以這派也名為業彌曼差（Karma Mīmãnshã）。至於後彌曼差則主推究創造的原則，和它與宇宙底關係，所以也名為梵彌曼差（Brahma Mīmãnsha）或根本思惟派（靈彌曼差Śã rīraka Mīmãnshã）。業彌曼差經（Karma Mīmãnsha sūtra）相傳是闍彌尼（Jaimini）造底。此經為解釋明論本集中關於祭祀儀式底。闍彌尼底名字初見於往世書（Purãnas），在吠陀文學裡卻沒見過。解釋奧義書義理底梵彌曼差經（Brahma Mīmãnshã Sūtra）相傳為跋達羅衍那（或作婆陀羅衍，Bãdarãyana）所造。跋達羅衍那底名字在波儞尼底書里也沒有。我們看兩部彌曼差經里所載底古師名字，便可以斷定這兩部經不是這兩個人所做，不過是彌曼差派底學人所集底。業彌曼差經底著名注者有山隱尊（Sabara Svãmin）和童中尊（Kumãrila Bhatta）兩人，相傳後者生於商羯羅（Śamkara）之前。跋達羅衍那底梵彌曼差經底主旨是以創造或現實的宇宙只是幻覺，那超絕的梵才是實體。梵底本體絕無限量，其中並有沒個我底存在。作者一方面試要把這個一神的泛神論納入吠陀底文句里，以為這種教義便是寫吠陀底終極目的；一方面反駁那倡無神論底僧佉，有神論底瑜伽，超神論底尼也耶，諸等學派。因為書中引了各派底論點，可見這經是一部很晚出底書。跋達羅衍那有「廣博」（毗耶舍，Vyãsa）底名號，所以梵彌曼差經也名為廣博經（Vyãsa Sūtra）。在商羯羅傳（Samkara Vijaya）里說廣博仙人是蘇伽（Śuka）底父親，他底弟子中有一位名叫飴足，為牧尊（Govindanãtha）底師父。牧尊就是商羯羅底師父。這樣看來。博仙人應生於商羯羅之前約二三世紀，就是在公元四百年至五百年之間。但是商羯羅傳所記底廣博仙人是否便是跋達羅衍那仍是一個疑問。因為後彌曼差派底論點是根據奧義書底義理，所以也名為吠檀多派（Vedãnta）「吠檀多」即明論底完全知識底意思。跋達羅衍那底梵彌曼差經也名為吠檀多經Vedãnta Sūtra）。 六派哲學書中最晚成的是食米齋大仙（Kanãda Mahãrsih）與喬答摩（最大牛，Gotama）底著作。印度底論理雖然發達得很早，但形成一個獨立的學派卻比較地晚。這兩學派用對話法來闡明所主張底義理，在名稱上雖有尼也耶（Nyãya）與衛世師迦（Vaiseshika）底分別，但在教義底出發點上，卻同主張原子論。在迦陀迦奧義書（Kathaka Upanishad）里，「干慧」（疑，Tarka）這個字是指僧佉派底思想而言，以後便專用來做論理學家底名稱。我國古師譯作「干慧」，明其只有乾燥的慧思，不講情，只講理。在曼奴法典里底干慧者（Tarkin）也是指彌曼差派底論理而言。因為解釋波儞尼底書里有奈耶壹迦（Naiyayika）和計婆羅奈耶壹迦（Kevalanaiyayika）底名字，有人便以為尼也耶派底成立在波儞尼之前。但在波儞尼底經中只有計婆羅（Kevala），並沒有尼也耶（Nyaya），故尼也耶派是否成於波儞尼之前還沒有定論。衛世師迦經（vaiśeshika Sūtra）注重在異性（Viśesha）底論點上，而尼也耶經（Nyãya Sūtra）則注重論理。衛世師迦經相傳是食米齋大仙造底，而尼也耶經則為足目（Akspãda）所造。足目即喬答摩底名字。這兩派成立底先後向無定論。在吠檀多經里，食米齋大仙底學說常被駁斥，對於喬答摩卻沒有隻字提及，可見衛世師迦經底成立似乎在前。不過吠檀多經所辯食米齋大仙底理論是否出自衛世師迦經，抑是從沒有系統的傳說提出來，還待考證。我國所譯衛世師派底書籍只有唐玄奘底勝宗十句義論（Daśapadãrtha Sãstra）。衛世師迦與尼也耶二派為印度哲學最流行的學派。在西藏佛典中關於印度著述底論理書很多，因此可以看出當時論理學派底發達。 這六派在印度思想中被看為正統的學派。此外還有所謂非正統的異端，如順世（Làuãyatikas）廣主（Barhaspatyas）等派。是廣主派當有廣主經（Bãrhaspatya Sūtra），但這書已佚，我們只能從正統派經書中底引註裡探究一二而已。總而言之，凡印度哲學裡底所謂異端多半是唯物論的主張，這一點是很顯然的。 印度底天文學和算學（Ganitavidyãsambandhī），也發達得很早。天文學最顯著的進步便是行星底發現。在吠陀時代對於行星底性質和名字還不甚明顯，一到雅語文學時代它們底名字和對於它們底信仰，就顯著了。行星底發現，是印度人獨立發現底，抑是從外來底，還不能確定，但希拉的天文學在很早的時候便介紹到印度是很明顯的事實。這個從印度天文學裡所用底名辭也可以看出來。 古代印度天文學家常以他們底師父為耶梵那人（Yavanas，即希拉人）。但那最有名和最古的天文家脅生（Parãsara）是否也是希拉人底徒弟則不得而知。至於在他以後底古氏（Garga）底天文知識顯然是從希拉得來。在印度傳說中最古的天文家名阿修羅摩耶（Asura Maya），他從日神領受群星底知識。衛伯爾以為這阿修羅摩耶便是希拉底多祿買（Ptolemaias）。因為在阿育王底石詔中，「多祿買」 寫作「都羅摩耶」（Turamaya），從這個音譯很容易訛為「阿修羅摩耶」，故後來的傳說便以這摩耶為生於西方底羅摩迦普羅國（Ramaka Pura）。在印度古代的五種天文學中，羅摩迦究竟理（Pamakasiddhãnta）和普利娑究竟理（Pauliśa Siddhanta）都現出從希拉傳來底色彩。不過阿修羅摩耶和古氏底著作乃至羅摩迦及普利娑底原本現在都已失掉，我們只能從零碎的引文知道。他們受了多少希拉底影響雖不可知，但從印度天文學所用希拉名辭底數量看來，也可以斷定彼此有關係。 印度天文學在初時雖受希拉底影響，後來卻能獨立研究，竟然比希拉人更進步。印度天文學家底名譽在公元第八九世紀時流布到西方，其中最有名的，可以算是聖使（Aryabhata）。在公元第八九世紀時，亞拉伯人每從印度人習天文學。印度天文學被譯為亞拉伯文底很多。印度底代數學和算術也隨著天文傳到亞拉伯去。代數底符號是印度人最先用，從印度傳到亞拉伯，又從亞拉伯傳到歐洲去。 聖使底著作現在只存有零碎的殘卷，全本底發現還要等待日後學者底追尋。克因（Kern）於一千八百七十四年刊行一部聖使集（Ãryabhatīya），是集聖使底十歌頌經（Daśagīti Sūtra）,一百零八聖聯語（Ãryãshtaśata）與泰初自在（Paramãdīśvara）底註解而成底。他以為聖使生於公元四百七十六年，是東印度香花宮城（Kusuma Pura今之Patna）人。這書是他二十三歲時底著作。聖使不但是一個倡地圓說底，他還發現地軸自轉底現象。他也是一個大算學家。 與聖使底著作齊名底還有五部天文書。五部者：第一部為不知作者名字底梵究竟理（Brahma Siddhãnta或名paitãnaha Siddhãnta）,第二部名曰究竟理（Saura Siddhãnta），作者或者是羅偈陀（Logata）或羅達（Lãdha），第三部即上頭所述普利裟（pulicśa）底普利娑究竟理，第四部為吉祥軍（Śrīshena）底羅摩迦究竟理，第五部為徧入月（Vishnu-Candra）底安住究竟理（Nasishtha Siddhãnta）。這五部書現在都已不存。現存底梵究竟理，安住究竟理，日究竟理，和羅摩迦究竟理都是後人底選述，不是原本。 聖使以後底天文家有約生於公元第六世紀底彘日（varãha Mihira），在他集解上說底五部天文書名為五究竟理（pañca Siddhantika），這書像已不存。他另有兩部點星學的著作，名廣集（Brihat Samhita）和故事廣記（Brihajiataka）或訶羅論（Horã Śãstra）後一部也是不完全的，只有三分之一存在。此外還有一部故事小記（Laghu Jataka），也是占星底書。他這四部書底文體大半是用阿利耶頌法。 梵藏（Brahmagupta）約生於公元第六或第七世紀，三十歲時，著梵明滿究竟理（Brahma Sphuta-Siddhanta）行世，亞拉伯天文學者多知道他。 彘日及梵藏以後最有名的是作明軌範師（Bhãskaracãrya）。他生於公元一一一四年，於一五0年作究竟理頂上珠（Siddhanta Śiromani），一一八三年又作時間吉兆（Kãranakutūhala）。他是第一個證明地圓和地球懸於空間而有引物力量底天文學者。作明是印度天文學和算學最後的泰斗。自他以後，再沒有大師出現，所有的星學都陷於占察吉凶底迷信裡頭。 印度底醫學（阿輸明論Ãyur Veda）淵源於吠陀時代。在禳災明論里有一部分是專論醫藥底。在這明論里，我們可以看出印度古代醫法底一斑。那時多半是用巫醫法，所以書里滿載著祛病底符咒。古印度人以醫學為高尚的學術，是直接由諸天傳授底。第一個醫師恆知子（Ãtreya），其次為如火大仙（Agnivesa），其次為闍羅迦（Charaka），次為川焰（Dhanvantari）和他底徒弟妙聞（Suśruta）。印度醫書最早不能過於吠陀文學底經書時期。在公元第八世紀時代，闍羅迦與妙聞底醫書闍羅迦集（Charaka Samhita）與妙聞集（Suśruta Samhita）已被譯為亞拉伯文。波儞尼時代，印度醫學已很昌明，這從對於疾病底名稱，可以知道。川焰底名字初見於曼奴法典，但在那書里，他是一位非人的神醫。在五卷書（Pañcatantra）里所載兩位名醫稻燔（Śãlihotra）和犢子氏（Vãtsyãyana）底著作於公元第六世紀譯成波刺毘文（Pahlavī，古波斯語。）在長壽字庫里臚列著很詳細的人體病名，也可以理會當時印度醫學知識底充足。 闍羅迦相傳是迦膩色迦王（Kaniska）底御醫。如這話是真的，他就應生於公元後第一或第二世紀左右。妙聞生時大抵不能晚於公元第六世紀。妙聞集底文體很與彘日底著作相同，因此有人以為印度醫學也曾受了希拉底影響。關於這一點學者還有討論底餘地。我們應當注意底有三要點，第一，印度醫學家從沒說拜過希拉人做師父；第二，書中所用底名辭也不帶希拉語底聲音；第三，所有的醫書都是在希拉勢力所不到底東印度寫底。 印度醫學對於醫學界底供獻很大。醫學家對於病理和病狀觀察得很正確，解剖學上的知識也很充足。他們底外科手術尤其精明。歐洲底醫師在現時或者還能從他們學習些手法。如現在通行底補鼻術，就是從印度傳開底。他們對於礦石和動植物底醫藥要素很早便有所發明。藥物化學在印度醫學裡並不是新的學科。印度底獸醫，尤其是象醫，馬醫和自然科學，也從這一門科學發展出來。 印度醫學在公元第七世紀與天文學一同傳到亞拉伯。當時白達（Bagdad）底訶黎弗延聘了許多印度學者到那裡從事翻譯科學書籍。歐洲底醫學一直到十七世紀還是採用從印度傳到亞拉伯底醫學原理，印度醫學底貢獻，可以想見。 印度科學除掉醫學以外，還有三種同被稱為「鄔波吠陀」（Upaveda）。鄔波吠陀此言「次明」是次於四明論底明論。這四種次等明論常附於四明論後面。醫明次於贊誦明論。射明（Dhanur-Veda）次於祭祀明論。樂明（Gãndharva-veda）次於歌詠明論。兵明（Śastra Śãstra）次於禳災明論。有些古籍將醫明併入讓禳災明論裡頭，補入築建明（Sthãpatya Veda）和藝術明（Śilpa Śastra）與射、樂、兵共為四種次明。 射明相傳是妙友（Viśvãmitra）所授。這一門底知識只散見於禮方論（NītiŚãstra），摩訶婆羅達（大戰書，Mahãbhãrata），及火天往世書（Agni Purãna）等書里，直接傳下來底記載，恐怕沒有。 在很古的時代，印度人便酷好音樂，所以吠陀文學裡所記底樂器名目很多。但音樂成為專學，自是後於吠陀文學。在波儞尼底著作里所說歌舞經（Nata Sū tras）裡頭或者也論到樂律，因為它與歌舞很有密切的關係。據我們現在所知，印度七個音階最早見於明論支節錄底音律學和聲調學，後來又見於阿闥婆奧義書（Athava Upanishads）。 現存的音樂明論（干闥婆吠陀）底作者相傳是出於作滿之手。在他以外，還有自在（Iśvara），致淨者（Pavana），麼尊（Kalinãtha），及人與子（Narada）這些人底著作已不完全，我們只能在戲劇文學裡，間中看見些零碎的殘卷。 印度底音樂書有些在很古的時代便譯成波斯文及亞拉伯問文，音律學所載底七個音階名，具六（Sadjah），神仙曲（Rsabhah）,持地調（Gandhãrah）,中令（Madhyamah），等五（Pañcamah）,明意（Dhaivatah）和近聞（Nisãdau），和它們底符號Sa ri ga ma pa dha ni，在古時便已介紹到波斯去，後來又從波斯流傳到亞拉伯，於公元第十一世紀時代傳入歐洲。現在世界公用的音階與音符都是從印度傳入波斯底de re mi fa sa la be變成底。從A到G底音階名用字母底首七字，也是受了印度和波斯音樂底提示得來。中國底上尺工凡六五乙也是印度音階從波斯經中央亞細亞展轉傳入底。 建築和其他藝術書多半是關於技術方面，理論方面卻很少見。這類書籍都是很晚出的。古印度底繪畫術很幼稚，稍微可以講到底，只有在戲劇里時常提起底肖像畫。雕刻術比較進步得早。早期的佛教雕刻已經有許多很可觀的。關於造像底文字散見於各種書籍裡頭，最著的是在彘日底廣集裡論造諸天形像度量底那一章。此外還有些講幾何形狀及圖案畫底書，但不重要。產出底時代也很晚。建築術自古便被人看重。印度底佛教建築是建築史上很重要的材料。它受了希拉底影響是無可懷疑底。在印度底典籍中有許多關於建築底理論，作者每以為是諸天傳授給他們底。在彘日底廣集裡有講論建築底一章，但其中的論點聚集在星氣與建築底關係上，如中國底堪與書一樣。 此外還有許多學術，各有專門，不能詳述。此地只能將各學底名目臚列幾種以示古印度學術發達底程度。在上頭所舉諸科以外，還有祭祖學（pitrya），數學（Rãśi），占學（Daiva）歷學（Niddhi），神學（Devavidya），禱學（Brahmavidya），妖怪學（Bhūtavidya），仙學（Dev ajanavidya天人學），政治倫理學（Ekãyana）,講情愛底有愛經（Kãma Sūtra）乃至講竊盜法術底也有竊盜論（Chaura Śãstra）。其餘的專門學問還有很多不能盡述。 在印度文學中還有一類名叫法論（Dharma Śãstra）或念論（smriti Śãstra）。這類都是關於法律風俗和宗教信仰底書籍。在經書裡頭底念經（smãrta Sūtra）里所載底都是印度古代生活底習慣和行為。在這類書籍里，我們找出印度法律書底最初形式，其中最主要的為家范經，它底內容已具足法律書底形式。婆羅門教底儀式主義使佛教因起反動而產生所謂「法」底論著。佛教之所謂「法」也是為表示生活底儀軌而立。因為佛教產出底許多法或經，婆羅門人便受了激刺，於是也修正他們底法。這個結果，便是曼奴法典底出現。對於印度法律思想與公義觀念底進程，我們不能將吠陀文學所載底與曼奴法典連貫起來，二者之中還有不相連絡底部分。我們從進化底眼光看起來，曼奴法典內容底完備決不是作者一時所能湊合，在此以前，必曾有其他法典底存在。我們從法典以前底書籍也常看見「經」這個名稱，可見法典底第一部並不是曼奴底著作。在家范經里所載底都是關於家庭教育，婚姻，家政等事，因它是一切法律書底源頭，故應當注意。 現在的曼奴法典也不定是原來著作時底本子。在摩訶婆羅達里常引法典，可是所引底文句與現存的法典文句很有不同之處。書里所引底辭句，引者說是出自曼奴，而現存的本子卻找不著；有時所引文句底聲調格律與現存的法典很不一致。摩訶婆羅達里所引底法典有些甚至沒有指明是從曼奴法典引出。就這幾點可知在曼奴法典之前應曾有其他法典底存在。又曼奴法典原本有十萬頌，後來節成一萬二千頌，更略為四千頌，到現在只存二千六百八十四頌，也可以證明現在的本子被刪掉和逸去底很多。現存的曼奴法典成於何時雖不可知，但從它底內容看來，當比一切所謂法論較為古舊。法論底數目計有八十種以上，卻以曼奴法典為首。印度法律底內容可以分為三類：一，是關於家國底義務；二是公義底治理；三是清潔及懺悔底規則。曼奴法典里底記載常把這三點混合起來。 次於曼奴法典底有述祀（Yajñavalkya）底述祀氏法論（Yajñavalkya DharmaŚãstra）。這書底內容分為上頭所述底三類。他與曼奴法典差不多，不過部類分得精細一點而已。至於記載歡喜天（Ganeśa）及諸星底崇拜儀式，受地法，寺院組織法等，乃曼奴法典所無，而為述祀氏法論所特有。在曼奴法典里，攻擊佛教底文句並不顯明，但在述祀氏法論里，這樣的態度卻明白地表示出來。述祀氏法論約成於公元第二世紀，但有人以為還有要後些，說當在第六七世紀間。這書底第二卷見於火天往世書，到底是誰抄誰底，很難鑒氣。 此外在摩訶婆羅達里還記載著關於君主和武士底責任，在禮論及射明里也有零碎的記載。至於往世書里則多半記載關於崇拜諸天，禱祈，懺悔等等法則。 （二）如是所說往世書與欽定詩 印度最早的雅語著作便是摩訶婆羅達或大戰書。賦體詩底起源當然比在摩訶婆羅達中那最古的部分還要古。吹陀時代已經有一種述說故事和吟詠大人物功行底歌者。贊誦明論里也有些歌詠亞利安人與異族戰爭底故事詩。我們可以把印度底賦體詩分為兩大類：一是如是所說往世書（Itihãsa-Purãnas），一類是詩或欽定詩（Kãvyas）。如是所說與我國古賦底體裁很相同。但在印度文學裡，這個名詞兼指歷史，小說，寓言等作品而言。它是賦體詩底前身。在後期的淨行書中，如百道淨行書底第二部，鷓鵠氏森林書和歌贊奧義書里都有「如是所說往世書」這個名辭，但歷來底註解家都未嘗把它從淨行書里分別出來，只當它為往世書底一種。在淨行書里關於傳說和神話都用有音節的文體寫出來，還有許多讚美當時或古代王者底功德底偈頌。這便是賦體詩底先河。贊誦明論所載廣延天女（Urvaśī）與月族底大號哭王（Purūvaras）愛戀底那段故事可以看為印度賦體詩底鼻祖。g現在且將兩類賦體詩略述如下。 一、如是所說往世書 甲、摩訶婆羅達 摩訶婆羅達底原本或者成於吠陀時代，可是現在的本子曾經大自在天派與那羅延天派底司祝編改過，所以講到它原來的形式怎樣，沒有人敢下斷語，最古的部分或者只是幾段英雄底故事和些少插話。這些古代歌者底插話後來常常在文義上與詩歌本事斷絕關係。現存的摩訶婆羅達包含從古仙人口說底哲理，道德等等，所以印度古代文化底狀況，都可以從這詩推尋出來。 有人以為摩訶婆羅達底做成，本不是為文章或美感而說故事，只為教示道德和法律於一般民眾，故用那動情的文體。在吠陀時代底末葉，明論文句已經不為一般人所了解，甚至司祝們也不能盡懂，所以在教訓上必須用一種人人通曉底文字是當然的歷程。摩訶婆羅達底原本便是產生於雅語文學時代，詩人於節會時把它背誦出來，使一般男女圍著聽受詩里底教訓。從前的女人不許聽受明論底，在這時便可以聽受摩訶婆羅達了。 上頭這一段理論雖然有理，並不完全對，因為說者沒注意詩中最古部分底內容不是一個時代所能成立。隨著亞力山大東征底希拉人也明說印度也有像荷馬底詩歌，讚嘆他們底英雄。如果這詩純是為宗教和道德的教訓而寫，那些古代希拉人便不致於不理會。大抵這詩底來源是從民族底傳說而來。它以傳說為基礎，漸次附會各段底故事，後來越積越多，各派底司祝們利用它們來教示道德和崇拜底軌範，因此便有「第五明論」底名稱。這詩是印度古代傳說，神話，和道德教訓底府庫，只用俱盧（Kurus）與般度（Pandus）二族戰爭底故事來做全書底線索而已。 現存的摩訶婆羅達共有二十萬頌，為世界最長的詩篇。除掉後來加入的教訓材料，詩中較古的部分所敘述底儘是英雄的故事。它底文氣很有勢力，很緊張，很能把兩族爭鬥底情形活現出來。兩族住在北部般遮普東南，古代所謂婆羅門國土，或淨梵剎土底境界裡頭。這兩族同出自婆羅達（Bhãrata 此雲持供獻者），從親屬關係說起來，他們是堂兄弟。婆羅達底名字在贊誦明論也曾提到。這一家後來支分為許多氏族，蕃殖於印度境內，所以印度人稱他們底國為婆羅達國（Bhãrata Varsha）。印度這個名字是外國人給底，正如他們稱中華為支那一樣。支那不是中國人對於自己國土底稱謂。中國人自稱為華人，正如印度人自稱為婆羅達人一樣。 摩訶婆羅達底內容，主要的部分在難敵王（Duryodhana）與他底從兄弟堅陣王（Yudhisthira）擲骰子底故事。那一段事是難敵王用不正當的手段使堅陣王底財寶，國家，王位，連自己底身體，也輸出去。難敵王又把堅陣王和他四個兄弟都流放到森林裡去住十二年。他不敢殺掉他們，因為他們是全族人所愛戴底。滿了十二年底流放，堅陣王和他底兄弟們號招軍隊與難敵王大戰於俱盧之野（福地，Kuru-Ksetra）。到難敵王戰死，堅陣王方能復位。除堅陣王以外，詩中寫般度族眾子個個底神采都非常活現。作者描寫怖軍（Bhīmasena）,無種（Nekula），具神（Sahadevas）,有修（Arjunas），諸王子底英勇處，都是很出色的。知識越淺的人越喜歡戰爭的故事，加以摩訶婆羅達把戰事描寫得非常生動，無怪它到現在還可以使一般的印度人與學者們一同鑑賞它。 摩訶婆羅達初出現底時代約在公元前第三或第四世紀，而成於公元後第一世紀左右。在摩訶婆羅達里載明本詩底著作者為姓脅生底廣博（Vyãsa Pãrãśarya）及護眾（Vaiśampãyana）。脅生（Parãsaras或譯作破壞者）這個家族在白論里常常提及。在淨行書里曾說到護眾底兒子蘇提（Sauti）在奈彌娑（Naimisa）林中獻祭時誦出摩訶娑羅達，在蘇那迦（Śaunaka）面前又誦過一次，可見這詩在很早時代已經被人傳誦。不過廣博與護眾底名字初見於鷓鴣氏森林書，何以淨行書時代底祭祀與他們有分，仍是一個疑問。這詩裡頭底婆羅達族雖然初見於海螺氏家范經（Śãnkhãyana Grihya sūtras），但書中關於婆羅達那一段是在很晚的時候被後人攛進去底。在波儞尼底著作里也有「摩訶婆羅達」這個字，但不是指賦體詩底摩訶婆羅達，乃是表示大婆羅達族或婆羅達族中底大人物。在波儞尼底著作裡頭已有堅陣王，妙光天（Vãsudeva）有修，象城（Hãstinãpura，在今德里東北約五十七英里，）等名字。這些都是詩中重要的人名和地名，可見在波儞尼底時代，摩訶婆羅達里底傳說已經流行，或者已成為詩的體式。波儞尼底書里沒有記載般度底名字，是一件怪事。總而言之，摩訶婆羅達當成於亞利安人向東南遷移，本地人已被婆羅門的教化以後，亞利安本族因爭權力，爭土地，或爭教理，而致發生了戰鬥底時代。在本詩二十萬頌里有四分之一是敘述兩族戰爭和與它有關係底傳說，其餘四分之三與戰爭沒有關係，縱然有，也是把兩件事強行拉櫳起來底。這些部分可以分為兩類。第一類帶著賦體詩底性質，纂詩底人自然地把它們編進去，在體例上和辭句上很少與敘述戰爭底部分相同。第二類是把純粹的教訓插在詩里，為底是要示教剎帝利人怎樣擔負責任，及尊重梵行。那關於戰爭故事底最原始的部分也不是出於一人之手，至少要經過許多世代才能達到現在的形式。 現在把摩訶婆羅達內容底發展略列在下頭。這詩共有十八章，第十九章名黃統史（Harivamśa），為附入本詩底後期作品。摩訶婆羅達全詩只敘述俱盧族與般度族在十八日間底大戰爭。 這兩族都出自娑困達羅（Śakuntala）底兒子婆羅達。詩中雜入許多別的教訓，如最著名的薄伽梵歌（Bhagavad Gita）便是其中底一章。 摩訶婆羅達底纂集可以分為三個時期。詩中所敘底兩族大戰依麥唐那（MacDonell）教授底斷定，當在公元前一千年頃，但有些印度學者從往世書推究底結果，以為這場戰爭當在公元一千三百年左右。第一時期約在公元前五世紀，這時歌者始用樂器在舉行祭祀底時候口唱短歌給民眾聽。當時所有的歌辭都是用口傳授底。詩歌底內容多半是不連貫的戰歌或戰史，最大最長的便是敘述俱盧族底凶運，全詩計約八千頌。般度族底戰勝是由於用詭計，且得著徧入天（或黑天）底幫助。在這時期，梵天仍被奉為最上的神靈。第二時期約在公元前三百年左右。這時印度宗教已分為那羅延天及大自在天兩派，梵天已經與這兩位天神站在平等的地位，而徧入天則降世為黑天。詩中所敘般度族底戰勝變為很正大，不像前期描寫他們那樣奸詭。這期底詩句已經增長為二萬頌。第三時期是婆羅門人於詩中攙入道德的教訓，使摩訶婆羅達成為法論底一種。最可注意的是把種姓制度底神聖的起源在詩里說明。這個時期當在公元前三百年到公元三百五十年之間。 摩訶婆羅達第十九章黃統史記黑天和他底家庭生活底故事。詩句共有一萬六千頌，分為三段，第一段敘黑天底家世，及徧入天降生底故事；第二敘黑天底功業；第三敘此訶利世代（Kaliyuga）將來的毀滅。 摩訶婆羅達里所記有文學價值底故事，除了上述底大戰以外，最主要的還有下列七種。 一、裟困達羅與杜斯衍達（Dusyanta）底故事。 二、徧入天變魚垂跡（Matsyãvatara）底功業。 三、羅摩（Rama）底故事。 四、白足羚角（Riśya Śringa）底故事。白足羚角仙人生時頭上便有小角，故得這個名字。他從小便獨住林中，到成年還未見過一個人。當時安迦（Anga）國大旱，仙人們都說白足羚角可以致雨，王於是許以女散多（Śãntã）嫁他，又使一隊美女到林中去引他。他一進城，天便降霖雨，王乃將王女給他做妻子。他們便是羅摩底父母。 五、屍毘王（Sibi）割肉養鷹救鴿命底故事。 六、娑毘特利（Savitri）與薩陀耶婆那（Satyavana）底故事。娑毘特利是馬主王（Aśvapati）底女兒，許嫁於薩陀耶婆那。仙人對她說薩陀耶婆那只有一年底壽命。果然在一年後，薩陀耶婆那到林中去砍柴，仆地而死。娑毘特利扶著他底屍身時，看見一位神靈，自稱是閻摩，前來收她丈夫底靈魂。娑毘特利跟著閻摩走，於接談後得閻摩底喜歡，她因是在求得三種幸運以外，還求回她丈夫底生命。 七、那羅（Nala）與達磨讓第（Damayanti）底故事。那羅是尼娑陀（Nishadha）國王，貌美，有德，應毘達婆（Vidarbha）國王為王女達磨讓第選壻底勝會。諸天當時也與此會。達磨讓第因天鵝底預言，選中那羅。他們結婚後，過了很偷快的生活。迦利（Kali）恨他底落選，便化為人與那羅賭博，至終把達磨讓第輸了出去，後來經過許多困苦，夫婦才得團聚。 摩訶婆羅達底註解都是很晚出的，最古的一種是一切智那羅延（Sarvajña-Narayana）底註解，約成於公元十四世紀，或此世紀以前時代。第二種為阿猶那彌斯羅（Arjuna-Misra）底注。第三種為尼羅肯陀（Nilakantha）底注，約成於公元第十六世紀。 乙、往世書 在淨行書里除掉如是所說，還有富蘭那或往世書這一類底書。這類書，最初只記述事物之原始，後來關於事物原始底解答或事務底故事繁多，便產生了往世書。書里底內容每是記載宇宙創造底經過，神統史，家史，英雄傳，與宇宙生成諸問題底解答。所以在長壽字庫里，往世書底同義名辭為五相書（Pañca-laksana）。所謂「五相」便是說往世書中俱有五種記載：一，宇宙底創造；二，宇宙底破壞與再造；三，神統與族長底世系；四，神話時代諸儒童王（Manus）治世底情形；五，月族底歷史。但這部五相書現在已經湮沒了，現在所有的往世書都是後來的著作，最古的也不過是一千年左右。往世書是為教導自在天派及那羅延天派底教義而作。這些後出的往世書所記底事物彼此不同，偶有相同，只在一二點上，已經失掉在長壽字庫里所載底性質。許多古事或神話在後期的往世書里不是被刪便是略說。後期往世書注重各派底神學，哲學，儀式，隱遁等等問題，最常見的記載便是關於某地某神廟底傳說。它們所保留底些少古代傳說常以摩訶婆羅達為標準，並且用說預言底態度來記載王統底傳授。在往世書里所記底王統年代彼此常有矛盾之處，它們底歷史的價值因此不大。 現存往世書主要的有十八部大往世書（Mahãpuranas）和十八部小往世書（Upapuranas），其餘的還有許多，都不甚重要。這些往世書都是從上頭所說底五相書脫胎出來，專記神統，禮拜，宇宙底創造等等事情。對於神底觀念，往世書確立了梵天，毘紐天（那羅延），濕婆天（大自在），一身三相（Trimurti）底理論。在這種理論裡頭還有明定一尊底趨向。現在將主要的十八種往世書依所尊拜底天神分列些在底下。 一、以梵天尊於毘紐和濕婆底有梵卵往世書（Brahmãnda Purãna），摩肯提耶往世書（Mãrkandeya Purãna），將來往世書（Bhavisya Purãna），侏儒往世書（Vãmana Purãna），梵化身往世書（Brahma Vaivarta Purãna）和梵往世書（Brahma Purãna）。 二、以毘紐天尊於梵天和濕婆底有徧入往世書（Visnu Purãna），人與子往世書（Garuda Purãna），神聖往世書（Padma Purãna）金翅鳥往世書（Varãha Purãna），紅蓮華往世書（Matsya Purãna），野翁往世書（Kūrma Purãna）。 三、以濕婆天尊於梵，毘紐二天底有魚往世書（Linga Purãna），龜往世書（Vãyu Purãna）。安名往世寳（Lińga Purãna），風天往世書（Vãyu Purãna），跳躍往世書（Skanda Purãna），火天往世書（Agni Purãna ）。 上列十八種往世書中以摩肯提耶徧入，和火天三種為最古，並且最重要。安名往世書記敘大自在天派男女根崇拜底原委。其餘許多都注重神秘儀式底說明，與密咒或檀多羅（Tantras）差不多，簡直沒有何等文學的價值。 二、欽定詩 賦體詩底第二類是創作的詩歌。這種詩都有作者底名字，不像如是所說往世書底作者都是神話中底人物。因為這類詩底作者多半是與朝廷有關係底人，所以也名為欽定詩，或大詩（Mahãkãvya）。這類詩都是為上流社會底純粹鑑賞而作，所以屬於言情底為多。在印度底詩人中，蟻垤（vãlmīki）是最有名的一位。他底大作羅摩衍那（Rãmayana），流傳到現在，為印度朝野所傳誦。這詩自古以來便有三個本子，即孟買本，西印度本，及孟加拉本。孟買本底文句保留著本詩最古的形式，其餘二本比較是後出的。 羅摩衍那是東印度底作品，與產於西印度底摩訶婆羅達不同。他雖不是欽定詩，卻是後來的欽定詩底前身。本詩敘述東方底英雄羅摩（Rãma）底遊行，所以意譯它底詩題便是羅摩底漫遊。羅摩衍那與摩訶婆羅達最不同的地方在它那浪漫的文體。他底源流出自日族甘蔗（Iksvãku）氏底都城阿踰陀（Ayodhya）。作者蟻垤多少總與甘蔗王家有關係。這個從他詩中底女主人悉多（Sīt ã）曾有一度被羅摩所逐，避居於他底茅舍里那段故事可以知道。在蟻垤以前已經有許多歌詠關於甘蔗王家底英雄故事，到蟻垤手裡，才把他們連貫起來，成為一本整篇的歌詩，名為原詩（Adikavya）。 羅摩衍那底內容可以分為兩部分。第一部分是半史的。詩中所述底姓名，如甘蔗，羅摩等，在贊誦明論里已經說到。這一部分從起首到羅摩底兄弟作滿回到阿踰陀城底一段。第二部分純是神話的。其中的大意是當羅摩被他底父親放逐時，他底愛妻悉多被哮吼子羅剎（Rãvana）擄到楞伽山（Lanka，今錫蘭島）去。後來羅摩仗著大頷猴王（Hanuman）底幫助，為他建築一道從印度通到楞伽底長橋，於是羅摩得以把悉多奪回來。從地理的知識看來，羅摩征楞伽山底事跡當在婆羅達二族底戰爭之後，那時印度亞利安底文化已從東印度南遷入達嚫（Deccan）和孤懸在南海底師子國。羅摩衍那裡所說底主人羅摩和悉多有人以為便是犁溝與犁耙底擬人人物。「羅摩」此言「犁溝」「悉多」此言「犁耙」。詩中底猴類便是南印度歸化亞利安族底土人。楞伽底羅剎便是現在的錫蘭人。犁溝與犁耙到南印度去，示亞利安文化南行底事實。這些地方，是一部分的讀者要用索隱的眼光理會出來底。但麥唐那教授很不以此說為然。他以為古羅摩衍那裡頭並沒明載羅摩建國於達嚫底事。羅摩南征楞迦，亞利安文化並未見得隨著他去。在詩里和史實里，印度文化南行底歷程也沒得證明。蟻垤自己也不知道達嚫底地理，他只知那裡有婆羅門人底隱舍；其餘的，在他想像里都是奇奇怪怪的東西，所以羅摩衍那底第二部分乃是印度神話底結晶體。羅摩與悉多或者是指因陀羅（Indra）和他底妻子。他與哮吼子羅剎戰鬥，或者是出於贊誦明論底一段神話。 現存的羅摩衍那約有二萬四千頌，分為七章。耶可比（Jacobi）教授以為第一與第七首為兩章是後人攙入底。他以為第六章是本詩底結尾。並且第一章所記底事實有些與以後數章相衝突底地方，那些顯然是先後附加進去底。羅摩衍那當成於摩訶婆羅達還沒曾完全纂輯好底時候，這有四點可以證明。一，羅摩衍那裡未嘗說起摩訶婆羅達底名字，而在摩訶婆羅達里卻有羅摩底故事。二，摩訶婆羅達第七章引了羅摩衍那第六章里蟻垤底詩句。三，摩訶婆羅達第三章所敘摩羅故事底詩句多與蟻垤底著作相符合。四，詩中有兩處提及希拉人。所以耶可比以為此詩底原本當成於公元前第三世紀，關於希拉人底記載是後人加入底。從本詩以外也可以找出許多反證。一，在巴利文達娑羅陀生經（Dasaratha Jatka）里載著與羅摩衍那很相同的故事。生經底時代比雅語文學時代早，所以那段本生故事保存著羅摩衍那最初的本事。二，華氏城（Pataliputra）不見於羅摩衍那詩中，但希拉旅人密伽斯提尼（Megasthenes）於公元前三百年時說此城為印度王都。如果此城存在於羅摩衍那成書時代，作者必不能不說到。三，在羅摩衍那中阿踰陀為㤭薩羅國都，但佛教徒，希拉人，和缽顛闍利說此國底都城為薩計陀（Saketa）。薩計陀是一個後起底名字。詩中說羅摩底兒子羅婆（Lava）治舍衛城（Sravasti），而佛教史傳里常說佛在世時㤭薩羅底波斯匿王（Prasenajit）治此城。四，羅摩衍那裡底政治是族長制的，國王只有些少土地，不像摩訶婆羅達底時代，耶羅散陀（Jarasandha）統治全部底光景。這個族長分治底時代，到公元前第四世紀還是如此。以上數點，都可以證明羅摩衍那最古的部分當成於阿踰陀為㤭薩羅國都城底時代，那時佛教和耆那教還未興起。大概羅摩衍那最初的部分當成於公元前五百年頃，到公元前第二世紀或從此以後才攙入其餘的部分，到雅語文學時代才被修正為現在的體式。 上頭已經說遇隨著摩訶婆羅達後頭有注重宗教教訓和儀式底往世書。在羅摩衍那之後以它為模範卻帶著宗教情愛的性質底詩歌也有好幾種。在瓜哇附近的巴里島（Bali）發現底詩歌多屬於這一類，印度底移民移到瓜哇正當印度詩歌很發達底時候，所以他們帶了許多詩歌到他們底殖民地去。在巴里發見兩卷訶利陀沙（Kãlidãsa）底詩歌羅怙系譜（Raghu-vanśa）和童子底出生（Kumãra Sambhava）這兩卷詩都是用人做的雅語寫出來底。 生於訶利陀沙之前底馬鳴（Asvaghosa）是雅語文學中最卓越的一位文人。我們可以看他做賦體詩人，興體詩人，戲劇家，乃至佛教底思想家。關於他底事跡，我們所知底極少。學者多數承認他是公元第一或第二世紀御世，治大月氏底迦膩色迦王底御前詩人。他原是波羅門人，後於小乘說一切有部出家，提倡對於佛陀底敬信，為建立大乘佛教底柱石。馬鳴底作品是徧於欽定詩底。他底名著佛所行贊（Buddhacarita）描寫佛陀底生活與教化，自乘象入胎以至雙樹示寂，每句每節都寫得非常優美流暢，無怪義淨說這詩流布底區域很廣，自五印度以至南海諸亂國，都有多數的愛讀者。馬鳴底第二大作是孫陀利與難陀（Saundarãnanda Kãvya）。這也是欽定詩底一種，不過帶著很濃厚的戲劇意味。詩中描寫孫陀利（Sundàrī）與佛底堂弟難陀（Nadda）底戀愛事跡。他底第三部文學著作是大莊嚴論經（Sutralamkãra），內里多有很趣味的故事。在近年從新疆發現底古籍中，呂德教授（Lüders）找出馬鳴所作底劇本舍利弗所行（Śariputrapakarana），也是佛教的戲劇，演佛弟子舍利弗底故事底。 訶利陀沙底兩部大詩羅怙系譜和童子底出生都是從神話取材，加上作者底心靈寫成底。羅怙系譜共有十九章，敘述羅摩和他底先人與後人底世系和生活。詩中底敘述與羅摩衍那所載底很相近。全詩起自羅摩底祖先護衛王（Dilīpa）底事跡，終於火天鎧（Agmivarman）底死。別的大詩每敘述男女主人，訶利陀沙卻敘述一姓底興衰。詩中事跡底升降直與文辭底抑揚一致。凡古代印度底莊嚴，偉大，華麗，都從他底筆尖流露在寫羅怙系譜底紙上。 童子底出生共十七章，但有些學者以為後十章是後人加進去底。作者在首章把雪山底景象描寫得很精采。其次，他才描寫大自在天與婆婆帝（Parvati）愛戀底事跡。詩底結尾是陀羅迦（Tãraka）底死，與昂宿男（Kãtttikeya）底出生。昂宿男是印度底戰神，是大自在天與婆婆帝所生底兒子。別的傳說以為是大自在天自己把生殖的能力寄付在火里，然後投入殑伽河，所以他也是火與殑伽底兒子。當他生時，昂宿（Krttika）六星各出乳來哺他，因此他長了六個頭，他有童子（Kumãra），偏唇（Skanda），善梵（Subrahmanya）等別名。 相傳訶利陀沙還作了一部橋樑底架設（Setubandha），敘述大頷猴王為羅摩架橋渡過楞迦山底事跡。這詩底文體是俗語，與訶利陀沙平時所用底雅語不同，所以有人以為不是出於他底手筆。還有一篇那羅興起詩（Nalodaya），相傳也是訶利陀沙寫底。這詩底內容完全抄襲摩訶婆羅達里那羅與達磨讓第底故事，不但沒有新趣，文句上並且造作得很厲害。 詩中底文體簡明，思想玄妙，的確是一本佳作。 摩伽（季冬Mãgha）底童護底受戮（Siścupãla Vadha）二十章也是出於摩訶婆羅達底故事。童護（Śiśupãla）是中印度奢地國（Cedi）底王。他不崇拜黑天，當堅陣王行灌頂大祀（Pãjasūya）時，諸國底大王都親臨觀禮，作怖（Bh īshma）倡議頂禮黑天，惟童護反抗這事。當時黑天也在場，見童護這樣侮辱他，遂和他決鬥。童護至終被黑天底輪寶中傷頭部，因而死亡。摩伽底詩，依麥唐那底意見以為不如日輝，因為前者時常模仿後者。童護底受戮里底辭句和音節雖然很好，可是缺乏詩歌的美麗與超越的想像。摩伽住世底時日約在公元第六世紀，但麥唐那以為他是第十世紀底人物。 生於公元第七世紀底跋提（Bhatti）到底與衛黃（跋特利訶利，Bhartrihari）是否同為一人乃是個疑問。現存跋提底哮吼子底受戮（Rãvana Vadha）二十二章也名為跋提迦毘耶（Bhatti Kãvya），是一篇敘述羅摩種姓底詩歌。這詩是在西印度蘇剌陀國（Sauràstra，今之Surãt）底剖雲城（Valabhipura）為吉祥軍王（Śaīdharasena）第四世寫底。他寫這詩底目的在解釋雅語辭句上種種結構底形式，故偏於文法而略於詩情。 吉祥喜（Śrīharsa）底奈娑陀迦毘耶（Naishadna Kavya）二十二章描寫那羅與達磨讓第底故事。依麥唐那底見解，這詩當成於公元第十二世紀。但印度學者多以為他是東印度孟加拉國第一代底王阿提蘇爾（Adisur）所師事底五位婆羅門人之一。有些學者以為他或者是公元七百二十年頃治曲女城（羯若鞠闍，Kamyã-Kubja，或作Kanauj）底光榮鎧王（Yasovarman）底臣僚。 歌王（Kavirãja）是公元第八世紀時治常勝城（Jayanti Purī）底欲天（Kãmadeva）底臣僚。他底羅怙與般度（Rãghava Pãndava}描寫羅摩與般度二族底事跡，所含歷史意味比較地多。 作得勝（Haravijaya）底寶生（Ratnãkara）是作護鎧王（Avantivarman）治下一個迦濕彌羅詩人，約生於公元第九世紀。在安主（Ksemendra）底名作妙善莊嚴（Suvritta Tilaka）裡頭引用了很多寶生底詩句。安主也是生於公元第十一世紀底迦濕彌羅詩人。他在妙善莊嚴以外還寫了廣故事穗（Brihat-Kathã-Mañjar ī），婆羅達穗（Bhãrata Mañjar ī），和雅愉悅（Kalã-Vilasa），羅摩衍那穗（Rãmãyana Mañjarī或Kathãsãra），徧入天十垂跡所行贊（Daśãvatara Carita），宗母（Samaya Mãtrika）,廣博八部（Vyãsãstaka），世間曜（Iokaprakãsã），禮方如意樹（Nīti Kalyataru），王統志（Rãjavali）。等這些不儘是詩，有些是古典底註解，有些是修辭學，有些是歷史。 紅蓮華藏（Padmagupta）底勇健王九所行贊（Nava-Sãhasãnka Carita）是一篇讚頌治曲女城底勇健王事跡底詩歌。紅蓮華藏生於公元第十世，而這篇詩有人以為是前三世紀底吉祥喜所寫成。 關於俗語底大詩，除掉上述橋樑底架設以外，還有與有吉同時底雄辯王（Vãkpatirãja）和生於公元第十三世紀底金月（Hemacandra）底著作。金月為耆那教底學匠，又是童護王底師傅。他底童護所行贊（Kumãra-pãla Carita）八章，在敘述童護和他以前諸王底事跡以外，還附著解釋俗語文法底詩句。這八章是一篇同名底雅語詩底續編。歧義字發（Anekãrtha Keśa），名言珠（） Abhi-dhãna-Cintãmani），鄔拏第經疏（Enãdi Sūtra Vritti），方言鬘（DeśīNãma-Mãlã）等，都是金月所著底文法書和字典。 衛黃以後底大詩在文句上過於修飾，幾乎每篇都可當作文法書來讀。因為辭句所受格律底拘束太嚴，所以詩趣失掉不少。 三、歷史與地理 印度詩歌底另一支流是歷史（Itihãsa）與地理（Bhūgolavidyã）這兩門學問歸入詩歌底原故，不但是從文體上看，從內容上看，也當以它們為詩歌。其實印度科學書底文體沒有一樣不是詩的。在往世書里有許多王朝世系底記載，但所載底彼此不同，甚至時期也有互相衝突之處。所以往世書里所記載底不完全靠得住，我們也不當它們為史書。印度人底歷史觀念非常薄弱，正式的史書自古至今不見有人著述。可稱為印度歷史第一部底，是作於公元一千一百四十八年迦訶那（Kalhana）底諸王流派（Rãjatarmginī）記載迦濕彌羅國底王統。這部歷史雖然比往世書靠得住，但其中詩的意味仍比歷史的多。 印度底地理學在往世書里也有零碎的記載。成為專門足以供學者研究底還沒有，我們所能根據底，全靠古代碑文，貨幣等等記載而己。一千八百七十一年肯寧罕底印度古地理（Cunningham:Ancient Geography of India）出版，是印度地理學最重要的著作，但作者並非印度人。 （三）寓言與故事 寓言是為道德的教訓而起。印度自古有所謂禮方論底著作，以詩的體裁寫格言或道德教訓。這種書留存到現在底都是殘本。因為有許多已被收入摩訶婆羅達里去，故摩訶婆羅達也可視為禮方論底一種。與禮方論最相近的便是禽喻或禽獸喻言。在歌贊奧義書里保留著印度最古的禽喻，作者常以諸天垂跡為禽獸來啟發人間為故事底張本。佛教底本生故事也可視為禽喻之一種。佛教徒在很早的時代便會利用這種故事來寓道德的教訓，說佛前生為禽獸踐行了許多利他行為，故得成佛。最初的作者只以人與神底精靈寄寓在禽獸體中，藉禽獸底行為來教訓或救度人間，但到了後來，禽獸便可以說人話，直接地把人教訓起來。在波儞尼時代，喻言底著作已經存在與否不得而知。除掉印度以外，最古的禽喻是伊索寓言，而這書有許多段是從印度禽喻產出或與它們同源。從現在的知識說起來，世界最古的禽喻書是印度底五卷書。五卷書經過後人展轉傳授，內中故事或有脫漏或見增加，已失卻不少本來的面目。在公元第六世紀時，波斯王努世文（Nushirvan）詔令譯此書為古波斯文（Pahlavī）。從這個譯本，印度底喻言便流布於中亞細亞，更有小亞細亞傳到歐洲。五卷書是西北印度底產品。它底節本利益示教（Hitopadeśa）卻是恆河岸底作品。利益示教底纂輯者名那羅延那（Narãyana）。相傳這書是一個婆羅門人毘紐沙門（Visnu Śarman）為教訓某王子而說底。印度人本擅於說喻言，凡屬於這種作品，筆意都非常動人，無怪古代佛教徒利用它們來宣教。現在存在中國三藏除掉本生經藏里底六度集經，生經，菩薩本生經等，以外，屬於譬喻經（Avadãna）底有百喻，雜譬喻，大莊嚴，撰集百緣，賢愚，雜寶藏諸經。這些都是寓言文學底作品。 印度小說（Kalpana）起於神仙故事。它底文體把詩歌雜入散文里如我國底小說一樣。最著名的神仙故事是鬼語二十五則（Vetala Pañca-Vinsati）這書相傳是一個起屍鬼（Vetãla）為大勇健日王說底。現存的考訂本子共有五種：第一種編入安主底廣故事穂。第二種編入月天（Somadeva）底故事海（Kathã-Sarit-Sãgara）；其餘三種為持昏授（Tambhaladatta），惠愛（Vallabha）及濕婆奴（Siva-dãsa）三位底訂本。鬼語二十五則早已譯成印度各種文字，為國中最流行的故事書之一。還有一本比較晚出的鸚鵡所言七十則（Śuka-saptati），據說是從一隻鸚鵡說出來底。此書現存底有兩種訂正本。這兩種故事底內容很沒意味，一段故事裡頭常插入別的故事，有時令人摸不著頭腦。月天底故事海為印度最大部底小說集。這書底作者是迦濕彌羅人，著書時代在公元第十一二世紀之間。故事海是根據公元第六世紀左右功德富（Gunadhya）底故事廣記（Vrihat-kathã）編成底。 從神仙故事進一步便發展為戀愛小說。小說最初期的內容都是講愛情底，印度小說也脫不掉這條原則。現存的有檀丁底十王子所行記（Dasakumãra Carita），蘇盤豆（Subandhu）底天主授（Vãsavadatta）和波那（Bãna）底迦淡波利（Kãdambar ī）。檀丁住世時代，學者向無定論。他是否與作詩意底同為一人，自然要看他是不是生於公元第六世紀左右。麥唐那教授以為他與詩意底作者同為一人，但有些學者主張他生於公元前第二世紀。主張這樣理論底，舉出十王子所行記里三個要點來證名。第一，記里有許多成語和俗語，當是作於雅語為上流社會通行的語言底時代，正是缽顛闍利著大講章時底光景，所以十王子所行記底著作者檀丁當生於大講章行世不遠的時代。第二，記里說到埃及王羅摩西斯（Rameses）底事情，所以這書當作於公元前第四世紀之後。第三，記里所描寫底十王子與當時社會腐敗情形，正當印度孔雀主朝衰落底時代，故作者當離這個時代不遠。蘇盤豆約生於公元後六百年左右，他底天主授敘述鄔闍衍那國底王女天主授與伐闍國王烏陀衍那（Udayana）底戀愛故事。波那名字俱說當作波那跋陀（Bana Bhatta，葦箭尊者。）他生於公元第七世紀左右。除掉記述王女迦淡波利底愛戀以外，他還寫了一部半歷史的小說，名曷利娑本行（Harsa Carita）。 （四）戲劇 從寓言發展為原始的小說，在結構上常是講愛情底。從這種愛情小說再發展便成為戲劇。印度底戲曲雖然不能比興體詩古，但它底源流卻很長遠。贊誦明論里已經有了一種戲劇的文體，便是對話式的頌詩，如沙羅摩（Sarama）與波尼（Panis），閻摩（Yama）與他底妹子閻彌（Yami）底對話，是這種頌詩底例。明論後底印度戲曲乃由禽喻與宗教的儀式混合而成。在公元前第二三世紀，印度底普通社會常有一種演神事底賽會人（Yãtrãs），多半是演徧入天垂跡於人間所行底戀愛故事。徧入天或那羅延天底垂跡黑天，為印度最受崇拜底神靈。關於他底神話很多。相傳在幼年時代，因為避難底原故，他底父親把他寄在一個牧者底家庭里。黑天自少便是一個牧童，住在孔雀城（Mathura）附近底原野。在那裡，，他與許多牧女發生戀愛，因此創了一種歌舞名為圓舞（Mandala Nrityam）。這種牧歌，後來屢在他底節日表演出來。這表演是歌舞和宗教儀式混合起來一種動情的歌劇。它底結局都要團圓，並且不能脫離歌舞。有人以為印度戲劇是從希拉介紹進來底。相傳亞力山大王東征時曾帶著一切戲劇底應用品物到印度去。印度雅語名戲台上底幕為「耶伐尼迦」（Yavanikã或Javanī），意思便是「希拉的」。這也可以看出希拉戲劇與印度戲劇有關係底痕跡。在波泥尼底著作里，載著印度當時戲劇理論底作家已分為屍羅連（Śilãlin）與羸馬（Kriśãsva）兩派。相傳屍羅連便是歌舞經（Nata Sūtra）底作者。這也可以證明在波儞尼以前，印度早已有了戲劇。又在早期的佛教典籍里也曾說到歌舞和優伶。這樣看來，希拉人或者只介紹戲台上底動作，而戲劇底要素早已存在印度底文藝里也未可知。印度戲劇里底打諢人或者帶著希拉的色彩，但戲劇底文義就純然出自印度修辭家底手筆。 印度沒有真正的悲劇，國人雖多悲觀者，卻喜歡團圓主義底喜劇。這原故是因為看戲底都是王公貴人，演戲都在神誕或慶典底時節，他們是為歌舞昇平，酬謝神恩而演戲，並不是為表示社會生活底現象而演戲，所以戲劇必以團圓終結。凡生活康裕底國土，和養尊處優底人物，都與悲劇不相投契，他們甚至厭惡悲劇。古印度底王庭也是如此。印度戲劇底名目很多，常見的為色（Rūpakam），極所作（Prakaranam），歌舞（或那吒迦藝 Natakas），一人述說（Bhãnas），一幕劇（Vyãyogas），三幕劇（Samavãkãras），遊行賽會（Yatras），獲狼戲（Ihãmrigas），環擊戲（Dima），武劇（Anka）等等。在這些戲劇裡頭，只有那吒迦可以算是合於近代所謂戲劇底條件。 訶利陀沙底娑困達羅（Śakuntala）便是屬於那吒迦一類底戲劇。印度戲劇底出數不等，從一出可以到十齣，劇里底腳色也沒一定，時間與空間可以錯亂或間隔，曲本里所用底語言為雅語與俗語。劇中底婦人與下級種姓底男子都說俗語。早期劇本所用底雅語很簡明，後來越寫越繁複，甚至使聽者不能一時了解，須要費時間去思索。 在早期的印度戲劇家中，以訶利陀沙最為有名，但在他以前，還有好幾位。相傳生於公元前第四世紀作政事論（Artha Śãstra）底致明（Bhãsaka）也寫了很多劇本，最要的如童子所行（Bãlacarita），創作者（Pratimãnataka），阿毘磨落迦（Avimaraka），愛授（Cãrudatta）等等。他底著作，照現在所知底已有十五種以上。致明以後，有首陀羅迦（Śūdraka）。他住世時約在公元前第三世紀。他底作品留存到如今，最有名的是小泥車（Mricchakatika）。有人以首陀羅迦和訶利陀沙為同時代底人物，但從小泥車底文體看來，他又像比訶利陀沙早生幾個世紀。小泥車無疑是印度最古劇本之一。這劇本與訶利陀沙底作品最不同的地方在它那種戲劇的力量和詼諧。它是印度戲劇里最近於歐洲所謂莎士比派底作品。首陀羅迦是一個王者。依古印度底慣例，臣下底作品常署著王底名字，所以這劇本是不是他寫底仍是一個疑問。麥唐那教授和一部分的學者以檀丁為小泥車底真正作者，因為首陀羅迦在印度文學界上不大有名，而檀丁底文筆很與那劇本相似。小泥車底內容是一個窮商人和一個富裕的女人戀愛底情節。全劇分為十齣，除掉兩個主腳意外，還有打諢人和許多副腳。全劇結構注重在窮商人底高尚戀愛生活，那富女用許多方法使他理會她底愛情，那商人至終娶了那女子為妻。在每出裡頭都可以看出作者戲劇藝術手腕底高超與心情底靈敏。小泥車是劇里一件小事，因為商人底幼兒哭他底玩具小泥車是用泥做成底，他父親很窮，又買不起好的給他。那富裕的愛者聽見這事，便把珠寶裝滿了一小車，教他去買一輛和鄰人底孩子一樣底金車。 我們在缽顛闍利底大講章里也找出兩齣描寫黑天故事底戲劇，名婆利之被擒（Bali-Bandh）和甘沙底殺害（Kansa-Vadha），但不很名。在他以後底馬鳴卻是印度戲劇進步底持關鍵者。他雖是一個詩人，但給了後來的作劇家不少的提示，我們最少可以說他是訶利陀沙底先驅者。馬鳴底作品已經略說一二，在這裡便不再贅。我們於此可以多談訶利陀沙。訶利陀沙底作風有些很帶著模擬佛所行贊底色彩。他生於大勇健日王治世底太平時代。那時，婆羅門教復興，佛教漸次衰減，婆羅門的文學也隨著宗教的改革而重生。加以大勇健日底扶助，使一代底文藝得以從宗教的教訓一變而為藝術的鑑賞。從前的文學只是生存於宗教教義底下，不過為道德宗教教訓底工具，到了訶利陀沙底時代，便完全脫離了這種舊束縛而開發了一條新途徑。在這時候，不但戲劇與興體詩大有進步，即如哲學，科學，也有很明顯的遷變。公元第六世紀初葉底印度王位是以文藝莊嚴底。在大勇健日底許多寶貝中，除金玉以外，還有一班詩人，文士，和科學家，所以這是古典的雅語文學全盛底時代。訶利陀沙也是大勇健日所有底眾寶之一。 訶利陀沙底三部名作娑困達羅，勇健與廣延（Vikramorvaśī），和摩羅毘迦與火天友（Mãlavikãgnimitra），在藝術手段上都很高超。作者想像力底豐富，及描寫能力底偉大，使劇中人物底特性都可以在各篇裡頭看出來。從詼諧底情調看來，訶利陀沙底作品便比不上小泥車。娑困達羅與勇健與廣延是用戲劇文體寫成底寓言。娑困達羅不但在印度最有名，在世界底文壇上也站得住。這兩本戲劇底情節是從吠陀的傳說採取出來。劇里底文體和情節都很簡單，動作底時間也很迅速，也而最能動人的便是裡頭底興體詩歌。它們使作者享受大名，使讀者感得無限的優美。 娑困達羅底情節很簡單。在這劇本里，最初描寫寄養在隱士家裡底天女娑困達羅與杜斯讓第王底戀愛情形。打諢人上場，埋怨他底王喜歡到森林裡打獵，以致走到這個沒有東西可吃底地方。後來他和王來到娑困達羅底草舍。可巧隱士不在家，王就和那女子攀談。女子供給他們東西吃，此後他們便因一度底相會而結婚。杜斯讓第給了她一隻戒指，做為信物，不久他便回宮去了。娑困達羅因為得罪了一個婆羅門人杜婆婆（Durvasas），便受了他底咒詛，說那愛她底人，除非得著他給她底那隻戒指，必要把她忘卻。她底養父命兩個徒弟送娑困達羅到大象城（Hastinã Pura）底王宮，要求她所愛底王收容她。但杜斯讓第因為受了婆羅門人底咒咀，已忘卻了他們彼此底關係。但見她時，雖不承認他們曾經結婚，卻也很憐愛她，她知道非要把戒指找回來，便不能與王再行結合；但那戒指早已丟失了，她怎樣找也找不著。她那住在天上底母親見她在人間流落，便把她接到天上去住了好些時。後來有個巡兵逮捕了一個漁夫，說他身上藏著一隻無價的戒指，一定是從盜竊而來。漁夫說那戒指是在河邊從一條魚底肚子裡取出來底。那戒指便是王給娑困達羅底戒指，因為娑困達羅有一天到河邊去汲水，把手上戴著底戒指滑溜出來，掉入水裡，被魚呑掉。王得著那戒指以後，就回憶他們當初相愛底情形，於是再把娑困達羅找回來，與她團聚。所以這劇本底全名是重認婆困達羅（Abhijñãna-Śakuntala）。 這齣戲底情節是從摩訶婆羅達取出來底。娑困達羅是隱士妙友與迷那迦天女（Apsaras Menàkã）所生底女兒。她便是婆羅達底母親。「娑困達」（Śakunta）鷙鳥，因為娑困達羅生時便被拋棄於林中，因眾鳥底翊衛得以生存，後來被隱士甘婆（Kanva）收養了，便名她為娑困達羅。她底幼年生活便在林中隱士底草舍，在那裡遇著杜斯讓第。 勇健與廣延底本事是從贊誦明論里廣延天女（Urvaśī）與大號哭（Purūlravas）戀愛底故事取出來。在明論里，廣延或指曉神，大號哭或即日神。曉與日底戀愛是古人對朝日底神話化的解釋。訶利陀沙這劇本共有五出，它底情節是神怪的。開場演廣延天女自從天上奔逃以後，就被一隻妖怪捉住，諸天女在天上為她底䘮夫而發悲愁。但她在地上已被月族底大王突王哭救出來。大號哭王愛戀她，卻因王后底嫉妬把她迫走了。廣延回到天上，因為她是諸天女中最美麗的，就被選為天上底女伶。她在那出神秘的戲劇里應當扮做一個女神來奉承諸位天神。在表演時，她底言辭中有一句應當說「我愛神，」只因她愛上大號哭王，就把話說錯了。她說，「我愛大號哭。」天祌因她說出這句話，以為她是個天女，不應當鍾愛世人，於是咒咀她，把她永遠逐出天宮。那時，在諸天會上底因陀羅把這種咒咀改輕，許她等到她底愛者見到他們底所生嬰兒，就可以回到天宮去。廣延於是下凡，與大號吳王結婚。有一天，她走到一個神聖的叢林，那林自來是不許女人進去底。她一走進去就變成一棵葡萄樹。大號哭自失掉她以後，便到處去找她。他用興體的辭句向著鳥，雀，蜂。蝶，花，草等等，詢問他底愛者到底在什麼地方。他至終因著一塊具有結合離人能力底神石，把廣延找回來。廣延已經生了一個孩子，但因從前所受底咒咀，恐怕不久便要與大號哭王離別，於是把他藏起來。那孩子偶然被大號突王看見了，王一方面因看見自己底兒子而喜歡，一方面又因失掉愛妻而憂悶。因陀羅看見這情形便憐憫他，許廣延與他住在世間，直到他去世底時候。這齣喜劇到這裡就得著一個團圓底下場。勇健與廣延可以說是一出神怪劇。第四出演大號哭王詢問花鳥等情節，完全用興體詩底筆法寫出來。廣延底事跡與我國戲劇里演董永遇天女那出天姬送子很有些相同之點。 摩羅毘迦與火天友底情節比前兩劇較為複雜。這劇表演印度宮庭之戀愛事實。火天友王（Agnimitra）因愛上王后底侍女摩羅毘迦（Malavikã），致宮闈里發生許多嫉妬底情申請。他們經過許多困難，至終得立摩羅毘迦為第二王后。 訶利陀沙之後，印度底大戲劇家有有吉（Bhavabhūti）；在有吉之前，有戒日王（Śilãditya）。此王生於公元第七世紀，治中印度曲女城。王本吠奢種，名曷利沙伐彈那（Harsa-Vardhana，此言喜增，）以兄為鄰國所殺，嗣位，號戒日，在位後六年，為兄復讎，臣服五印度。玄奘於曲女城曾受他很好的待遇。他是一個佛教的文學家。他作了三部劇本，名珠瓔（Ratnãvali），龍喜（Nãgananda）和愛見（Priyadarśika）。珠瓔底真正作者或者是迦淡波利底作者波那，或者是達婆迦（Dhãvaka）。二位都是戒日王底臣僚，所以這兩劇本或者是其中底一人把辭句寫好，經戒日王自己修改過底。 珠瓔是從訶利陀沙底摩羅毘迦與火天友脫胎出來底。這戲劇底本事是師子國王女珠瓔與婆闍鄔達衍那王（Vatsa Udayana）戀愛底情節。珠瓔生時，相士便預言她將來定要做一位大王底第二王后。當她從海道要到鄰國與友邦底大王相會時，船因遇難而沉沒，珠瓔被救，展轉流落，至終到了婆闍鄔達衍那王底都城。王底大臣，見她長得美麗，就把她送到宮裡，做王后底侍女。他們不知道她便是師子國底王女，她也改名為海女（sãgarika）。有一天婆闍鄔達衍那偶到御苑散步，無意中看見海女，立時把愛慕底情懷表示出來。王因著海女底女友和御前打諢人底幫助，得以彼此相親，後來這事被王后婆娑婆達多（Vãsavadatta）知道了，立時把打諢人和海女禁錮起來。忽然宮中失火，海女底生命危險萬分，王遂奮勇進去，把她救出來。正救出來底時候，師子國底使者到了。使者認得海女便是他國里底王女。珠瓔於是把事由向王說明。王后才知道珠瓔是她底中表姊妹。她許王與珠瓔行婚禮，立為第二王后。正當這時候，打諢人與王底大將魯曼文（Rumanvant）進來，奏報戰勝㤭薩羅國。宮中上下都為這些事稱賀。全劇到此便收場了。 愛見底情節與珠瓔差不，故不必多贅。在公元第六到第八世紀所有的作品都不如後來底好。生於第八世紀底有吉是彌曼差派底大師，鳩摩利羅跋陀（Kumarila Bhatta）底徒弟。他是南印度人。在他底三大劇本中，以茉莉與青春（Mãlati-Mãdhava）為最優美。茉莉（Mãlati）與一個男子青春（Mãdhava）互相愛戀。他們底父母也許他們結合，後來因為政治上的原故，致他們底志願不能實現。這一對戀人聽從王底詔令，各人另行擇配。他們底父母也正式地為他們另選別人了。不幸茉莉被一個兇惡而古怪的司祝擄去，要把她做人祀獻給大自在天底妻子難近母（Durga）。青春趕到祭壇，把他底戀人救下來，並且殺掉那司祝。他們在危難里相逢，再行訂婚。行婚禮底時候，青春底朋友們和他開玩笑，將一個男子扮做茉莉來與他對拜。不料茉莉在那時節，又被人擄去。青春和他底朋友們於是到處去追尋，至終得著一個佛尼底幫助，把她找回來。這本戲共有十齣，作者於登場底人物個個都表現出各人底性格，真是訶利陀沙以後一個大能手。 有吉底第二和第三大著是大雄本行（Mahãvira Carita）與上羅摩所行（Uttara-Rãma-Carita）。這兩劇都是取材於羅摩衍那前者表演羅摩與悉多晚期的生活，從悉多被放逐做起，到十八年後再遇羅摩時止。從實際上說起來，這劇本缺乏許多動作，與其說是戲劇，不如說它是一篇戲劇的詩歌。 有吉底作品與訶利陀沙底有許多不同之點，最著的如打諢人在訶利陀沙底劇本里是不可少的，但在有吉底著作里簡直是不重要。他底劇本沒有詼諧的情調。他又不像訶利陀沙那麼喜歡用直喻法和暗喻法。他簡直說平白的話語。他很喜歡描寫自然底美麗和偉大的現象。他所用底文句隨著劇中情節底張弛而張弛，所以在每句里都能把劇外的情調很有力地表示出來。無怪批評家說有吉底劇本很能操縱觀聽者底情感。 在有吉以後，還有好幾位劇本作氣。氐宿授（Viśãkhadatta）約生於公元第八或第十世紀。他著羅叉剎和指環印（Mudra-Rãksasa），是一本政治底戲劇，把當時底生活活現出來。作者文筆底流暢和情節底曲折都為其他的戀愛劇所不能比較。生於公元第九世紀底母羅敵（Murãri）著無價的羅怙（Anargha-rãghava或Murãri Nataka），取材於羅摩衍那，文句雖嫌艱深，卻還優美。生於第十世紀底王冕（Rãjaśekhara）寫了四本戲劇，即傷驢底宰割（Viddha Śila Bhañjikã），小羅摩衍那（Bãla Rãmãyana），小婆羅達（Bãla Bhãrata）和龍腦香穗（Karpūra Mañjarī）。傷驢底宰割底內容與珠瓔很相同。小羅摩衍那是表演羅摩事跡最長的戲劇，材料完全從羅摩衍那取出來。小婆羅達是從摩訶婆羅達取材，起自捷足（Draupadī）底婚禮，終於般度族被放到森林裡。尊者人生本（Bhatta Nãrãyana）約生於第九世紀。他底辮髮底結合（Venī-Samhãra）是從摩訶婆羅達第二卷和第八卷底事跡取材底。劇中表演堅陣怎樣把他一切財產輸掉，連他底妻子捷足也輸給人。希惡（Duh-Śãśana）侮辱捷足，把她底辮髮解散了，又揪著她底散發把她拉走。作怖眼見這樣底侮辱，誓願日後必要殺希惡，還飲他底血。希惡後來果然被他殺掉，他底誓願於是滿足，捷足底頭髮於是再結合起來。 安自在（Ksemīśvara）約在公元第十世紀生於曲女城，為憤怒的㤭屍迦（CandaKauśika）底作者。這也是一篇好劇本，很值得一讀。彌斯羅達磨達羅（Miśra-Damodara）約生於公元第十一世紀，是達羅（Dhara）國王婆闍（Bhoja）底臣僚。相傳大歌舞（Mahãnataka）或大頷歌舞（Hanuman-nataka）是他編纂底。這劇表演羅摩與大頷猴王合攻楞伽底事跡，材料完全是從羅摩衍那取出來。黑君（Krishnàmiśra）相傳也生於第十一世紀，為智月底升起（pralodha Candrodaya）底作者。這是一駑哲學的劇本，劇中底人物都是智識，理解等底象徵。在教義上，作者偏向徧人派底婆羅門思想。 自十―世紀以後，印度戲劇作品很少流傳，也很少優美的。訶利陀沙以下底作劇家多半取材於摩訶婆羅達及羅摩衍那，所以讀下去，每令人感得陳襲無味。實際上說，印度底創作劇本本來是很少的。 （五）興體詩 無論世界上那個地方，我們都可以理會人很喜歡將他底感興和著樂器歌詠出來。人在工作時，飲食時，有所思慮和有所希望時，更喜歡唱那抒情或感興底詩來滿足或安慰自己。興體詩在印度底術語裡沒有專名，只名為「彈箜篌而唱者」（Vainikas）。興體詩家即是彈箜篌者。在贊誦明論里已經有興體詩底形式。古印度人不但用它來讚頌諸天，並且用來頌揚戰爭底勝利。在奧義書和佛教典籍里，我們也可以找出些寄寓宗教教訓底興體詩，可是真正的興體詩是產生於公元第一世紀以後。在訶利陀沙以前有一位俗語的興體詩家訶羅（Hala）。他底偈陀俱舍（Gãthakosa）或作七百詠（Saptasati Gathasaptasati）很值得一讀。講到雅語的興體詩家，便要推訶利陀沙為第一。他底劇本所以能令人愛讀底原故，全在他底興體詩上頭。他底時令之環（Ritu Samhara）和雲使（Megha-dūta）為後來興體詩底模範。在時令之環里，作者描寫自然界在各時期底現象，對於炎熱的夏天，偷快的雨季，清爽的秋日，冷酷的冬令，和煦的春光，他都能一一描寫得非常真切。在各時令里底事物，沒有一樣能逃掉他底觀察和想像。人類和動植物在四季里底情狀，他都細細地敘述出來。這固然是因為印度底風景供給作者底詩料，但一方面又因作者底才能，用了許多動聽的音調，故能令人一讀這篇詩，便感到非常偷快。興體詩底優劣全賴音調，訶利陀沙底本領便在擅用音調上頭，所以他底興體詩簡直不能翻譯為別國的文字。雲使底內容敘述一個藥叉在被逐放底地方，因想他底愛人便求天上底云為他帶消息到她那裡。詩中描寫戀愛底心情，希望，祈求等等底手段非常高邁，是雅語文學裡最優美的詩歌。這詩當成於鄔闍衍那地方崇拜濕婆摩訶迦羅（Śiva Mahãkala）最興盛底時期，也就是回教初入印度底時期。在西藏藏經里底祖師部（丹朱爾Tandjur）收集了許多雅語詩歌，雲使也是其中底一種。此外，訶利陀沙還有一篇愛欲底莊嚴（Śringãra-tilaka），是描寫極度愛戀和情慾底詩篇。但這篇是否出於他底手筆，仍是一個問題。在娑困達羅和勇健與廣延里也有他底興體詩。 自訶利陀沙以後，寫興體詩和劇本底作家很多，可是優美的作品很久少，比較可以讀底興體詩有罎碎（Ghatakarpara）底二十二首詩名瓦罎底碎片（Ghata--karpara）。罎碎住世底時代不詳，或者與訶利陀沙同時。依相傳底說法，他是大勇健日王朝九寶之一。毘羅訶那（Bilhana）生於公元第十一世紀，為北印度迦濕彌羅國底臣僚。他與大虹（Cãpotkata）底王女幽會，依法當受死刑，王特把他赦了。他把與王女幽會時底情景細細地描寫出來，成偷情五十詠（Cau ī-Svrata-Pañcãśikã）。詩中把他在王女懷裡底享樂描寫得非常淫褻，而辭句底艷麗卻很動人。印度詩文中關於愛欲底表現再沒有比這五十首描寫得更細緻的。 印度興體詩後來漸漸變為很短的辭句，因為人造的雅語用聲少而含義多底原故，致使印度底文人廢掉長詩而注重選擇文字寫成簡短的小詩。這種沒頭沒尾的小詩，優美的很多，常是描寫，愛者底埋怨，間中也有談道德，講學理I底。談道德和講學理底小詩，無疑在吠陀底末期己經有了。但到後來，作者常以辭害意，看文句底修飾比意義底表示更要，所以後來的小詩是詩的，不是學理的。這樣的小詩在賦體詩和寓言裡也常看見。 衛黃是一個文法學家兼學理詩底作者。此人生於公元第七世紀，相傳他曾七度捨身出家為佛教底比丘。他底性情至終使他還俗去過在家底生活。他很了解他自己底弱點。當他住在林中為比丘底時，時常預備一匹佩上鞍底馬，為底是怕他因起了戀世底念頭而想行非法時可以立刻騎著它逃走。他寫了三百首關於道德宗教和政治的興體小氣，名愛欲百詠（Śringñra Śataka），道義百詠（Niti Śataka）和出世百詠（Vairãgya Śataka）。這三百首小詩滿含著詼諧和示教的情調。相傳跋提迦毘耶和文法書中底辭句學（Vãkyapadīya）也是他寫底。 阿摩魯（Amaru）是印度作家中最能描寫女人底。他底阿摩魯百詠（AmaruŚataka）是很有名的一本興體詩。他底作風與別的作家底相同。這類沒有首尾底詩常喜歡用徧入天底垂跡黑天與他底牧女們相愛底事跡來做材料。印度底情詩常是從感覺那方面描寫，至於深沈和真正的情緖雖然也有，卻不多見。上頭所述那些興體詩都與猶太文學裡底雅歌很相仿。一般的讀者對於它們也會發生神秘的解釋，如猶太人讀雅歌一樣。 勝天（Jayadeva）為公元第十二世紀底東印度人，是晚期興體詩底大家。他底牧童歌（Gīta Govinda）是一篇戲劇體的情詩，描寫㤭梵達（牧童，黑天底別名）與他底愛人羅達（Rãdhã）相戀底情形。這詩可以和著樂器唱出來，所以名為歌（Gītã），但在文學的類別上它應歸入神秘的戲曲裡頭。詩中描寫男女調情底光景與毘羅訶那底偷情五十詠差不多，但它底精神是宗教的。他是近代的宗教情詩底模範，還遺留著男女□崇拜底意義。印度文學裡常有許多我們所謂淫褻的描寫，但他們並不是這樣看法。男女底情事在他們看來是神聖的，描寫男女底交會並非□淫，乃是尊重生殖底本業，故當用清潔與教禮底態度來讀這樣底作品。 （六）雅語佛教文學 前在非聖文學理特□佛教根本的聖典，現在且把雅語底佛教文學略說一些。雅語佛教底典籍非常繁浩，在小乘之大乘之間已經出不少的作品。除掉阿舍和律藏底典籍以外，我們可以將雅語底佛典略分為下列七類。 一，本生經文學。 二，譬喻經與因緣經文學。 三，紀傳文學。 四，世紀經文學。 五，方廣經文學。 六，論藏文學。 七，秘密儀軌文學。 如果把這七類詳細地敘述起來定然很費篇幅，此書只能□要來舉出一二而已。本生，已如前說，是記菩薩在過去時代所修種種苦行和利他的功業底故事書。在雅語文學裡，除去馬鳴底大莊嚴論經以外，最著名的當推到聖勇（Ãryaśūra）底本生□論（Jataka-mãla）。本生□論是聖勇讀了各種本生經以後用自己底意見寫成一種散文和韻□□雄底藝術作品。初期的本生文華與譬喻文學所差有限，故本生譬喻又名為菩薩譬喻鬘論（Bodhisattvãvadãnamãla）。所謂「菩薩譬喻」（Bodhisattvãvadãna）與與本生底意義是相同的。 譬喻文學最古的著作為撰集百緣經（Avadãna Śntaka）。此書於公元第三世紀時譯成漢文。它底性質多半是屬於小乘。典他枏類的還有一部百業經（Karmaśataka），此土未□。如意書譬喻鬘論（kalpadrumãvãdanàmãla），寶石譬喻鬘論（Ratnãvadãnãmãla），和無憂譬喻鬘論（Aśokãvakãnamãla）三部，一部分是從撰集百緣經□作，一部分是從別的書取材而成。這三部底體裁全是賦體詩，顯然是屬於大乘底作品。 二十二譬喻（Dvãvimśatyavadãna）與賢劫譬喻經（Bhadrakalpãvadãpa）成內容都是關於優波笈多與阿育王底故事，前者多取材於撰集百緣經，後者與別的譬喻鬘論相似，是用韻文寫成底。還有一部戒行譬喻鬘論（Vratãvadãnamãla），其內容乃敘述關於祭祝儀式底起原底故事。 花□耳嚴譬喻（Vicitrakarnikãvadãna）里共有三十二段故事，其中許多從撰集百緣經和戒行譬喻鬘論取出來底。這書底文辭多雜雅俗二語，不能看為純粹的雅語佛教文學。 譬喻經文學古時多以口傳，後來又從口傳寫在紙上，故中國典與西藏底譯本很多而原文至今還找不到，如百喻經，賢愚經，雜寶藏經等是。 迦濕彌羅持人安主底廣泛的譬喻集譬喻如意藤（Avadãnakalpalatã）是這類文學最後一部。這書在西藏被人非常重視。安主底天才和博學都可以在書中窺見。此書底體裁是欽定詩，含著濃厚的文學意味，很值得一讀。全書共有一百零七段故事，後來作者底兒子月主（Somendra）更做了一篇序文和增入雲□菩薩品（J īmūtarahanãradãna）,共為一百零八品。 佛教底紀傳多是無稽的，神話的，和小說的。它們與印度一般的典籍一樣，缺乏歷史的價值。這種紀傳可以分為三類：第一是關於釋尊底傳記，第二是釋尊親教底弟子們底傳記；第三是佛滅後，教中大師底傳記。關於釋尊底傳記，除馬鳴底佛所行贊五卷外，最著名和最重要的是公元三十八年竺法護所譯底普䂂經（Lalitavistara）。此書唐譯作方廣大莊嚴經。佛本行集經（Abhinishkramana S ūtra）也是重要佛傳底一部。 關於佛親教弟子底傳記，如中本起經，佛說興起經，佛說義足經，佛五百弟子自說本起等，梵本多缺，不能視為雅語佛教文學底正□。關於佛滅後，僧團里諸大師底傳記，存在漢譯三藏中最主要的，是付法藏因緣經。這書歷述諸師底行跡，從大迦業記起，到菩提達摩止，計二十八代，但也沒有梵本。 世紀經文學是佛教關於世界生成和歷程說明。這類書籍最初見於長阿含底末章。此外還有大樓，碳經，起世經，起世因本經，及立世阿毘雲論，都缺乏梵本，故暫不能視為雅語文學。說世界生成和它底歷程常散見於諸經論裡頭，例如在阿毘達磨大毘婆娑論（Abhidharma Mãhãvibliãshã Śãstra）卷第百七十二，阿毘達磨俱舍論（Abhidharma Kośa Śūstra）第十一十二，大智虔論第十六等等經論里，都可以找出來。 大乘經典最初的發展便是一種名為方廣經（Vaipulya）底經集。現代尼泊爾國所尊底「九法」便是方廣底最古□集。所謂九法如下：—— 般若波羅密八千頌（Astasãhasrikã Prajñãparamitã）。 妙法蓮花經（Saddharmapundarīkã）。 普䂂經。 楞伽經（Lankãvãtara）。 金光明經（Suvarnaprabhãsa）。 寶嚴樹經（Gandavyuha）。 如來不可思議經（Tathãgataguhyaka）。 禪定王經（Samadhirãja）。 十地王經（Daśabhūmīsvara）。 此九法中，以妙法蓮華經最饒文學的興味。此經提倡對於觀自在（Avalokiteśvarà）底崇拜，與提倡敬禮文殊師利（Maūju śrī）底寶嚴樹經（華嚴經）正相等對。此外還有稱讚阿彌陀佛淨土底極樂莊嚴經（Sukhavàtivyūha），對於西方樂土底敘述也含有濃厚的詩趣。與極樂莊嚴經很相近，而帶若譬喻風味底就是悲華經（Karunãpundarjka）。此經記述蓮花上佛（Padmottara）經三十劫，住於摩訶不思議底蓮花園土裡，筆力也很流暢。 楞伽經記述哲學的思想，與上述諸經專重諸佛與諸菩薩底崇拜不同。經中對於印度諸派哲學加以辨正，乃研究印度哲學一本重要的參考。書本精於公元第六世紀始編纂成就，因中國底譯本較為早些，所以從漢本可以證得後來加入底辭句。禪定王經，金光明經，與般若波羅密多經股是解釋佛教教理底典籍。般若是大乘經典中最重要的哲學著作。全書所注重底在空論（Sunyavada）底認識，以菩薩六波羅密，尤其是以般若（智慧Prajūn）底到彼岸，為最高最完全的修行。相傳此經初出有十二萬五千頌，後來漸減為十萬二萬五千乃至八千頌。但另一說以為八千頌是本經底原形，後來漸次擴大而成十二萬頌。二說似以後說為合。這經底縮本便是佛教徒日常所誦底金剛般若波羅密多經（VajracchedikãYrajñãpãramitã），而最簡明的便是般若波羅密多經（Prajñãpãramitã-hridaya S ūtra）。 方廣經中可以注意底還有寶□（Ratuakūta），維摩詰經（Vimalakirtti Nirdeśa），解深密經（Sandhinirmocana Sūtra），虛空藏經（Ãkaśagarbha Sūtra），月燈經（Candrapradīpa Śūtra）。 大乘底論藏文學都是出自學匠之手。此中首出的論本為龍樹（Nãgãrjuna）底中觀本頌（Madhyamaka Kãrikã）。龍樹以中觀建立他底學派，其主旨都在這論表示出來。中觀本頌以外，世傳龍樹底著作還有許多，但偽撰底也不少。他底法集名數經（Dharmasamgraha）為佛教術語集友書（Suhrillekha）相傳是他寄給他底王朋討論佛教教理的書信，共有一百二十三頌，從來只有西藏傳底梵本，中國譯本有眾鎧底□發王要偈，及義淨底勸誡王頌。 聖天（Ãryadeva）也是古代大乘底宗匠。現存關於他底著作只剩些教理詩底梵文殘片，而中國三藏里卻有百論（Śata Śãstra）相傳是出於他底手筆，世□（Vasubandhu）作底註解。 興中觀派底龍樹對立底是瑜伽派底無著（Asanga）。此派所主張底是唯識論（Vijūãnavãda），以為除意識外，沒有任何事物存在。此派底主要著作為關修瑜伽行底瑜伽師底論（Yogãcãrabhūmi Śãstra），託為彌勒菩薩（Maitreya）底教示，或者是無著底著作也未可知。論中菩薩地（Bodhisattvabhūnri）底梵本現仍流傳，其餘的已經佚掉。又大乘莊嚴經論（Mahūyãna Śūtrãlamkara）一書，利末（Sylvain Levi）也斷為無著底著作，實在只有頌釋是他作底。 世親與無著為兄弟行。現存他底著作除俱舍論外，還有唯識三十頌（Vidyãmãtra siddhitridaśa śãstra kãrikã），唯識二十頌（Vidyãmãtra Siddni）,辨中邊論（Madliyãntavibhãga Śãstra）等等。 月宮（Candragomin）是佛教底文法家，詩人，和思想家。他是崇尚無著學派底一位大師。他底教義上的□□是與他同時底月稱（Candrakīrti）。義淨於公元六百七十三年度印度時，月稱還生存著。月宮寫了很多讚歌，多半□佚，現存底只有一部宗教的詩歌徒弟書寫法詩 （Sisyalekhadharma Kãvya）。此詩用優雅的欽定詩體說明佛教教理。 在大乘佛教後期底學匠兼詩人中，當以生於公元第七世紀底寂天（Śantideva）為最有名。相傳他生於為蘇羅斯陀羅（Saurashtra今之Gujarat）底王家，因受救度母（Tãrã）底教示，便捐棄王位，從文殊師利菩薩修習瑜伽行，因解咒術，得為五師子王（Pañcasimha）底大臣，後復出家，以比丘身示寂。現存他底著作有大乘集菩薩學論（Śiksãsamucaya），經集論（Sūtra Samucaya），和菩提行經（Bodhicaryãvatãra）。大乘集菩薩學論是著者所集齊各經底注釋，為大乘佛教底教科書。 雅語佛教文學於秘密儀軌底原本比別類的更多流傳。秘密儀軌文學包含贊（Stotra），陀羅尼（Dhãranī）和秘密本咒（Tantra）。大乘經典與往世書本很相近，而佛贊中乃有許多已往世書里，如尼泊爾底大讚（Mahãtmya）所收底自生往世書（Svayambhu Purãna）是最顯著的例。在這書里，「自在」或「最初佛」（Adibuddha）這個名辭是對佛陀一神化底教義所用底。 佛贊與崇拜徧入天和大自在天底讚詞沒有什麼差別。有些贊是用大詩或欽定詩底體裁寫底。甘露難陀（Amritãnanda）所作底二十五菩贊（Kalyãpapañcaviuśatikã），金剛授（Vajradatta）底世主百贊（Lokeśvara Śataka）都是大詩底體裁。四十九贊（Suprabhãtastava）是讚美釋迦牟尼與諸佛菩薩底詩歌。古代印度稱讚諸天名字底歌贊在佛典里也集為妙吉祥真實名經（paramãrthanãma Samgiti），存在抄本里底還有普賢行願贊（SamantabhadraPranidhapa）。七佛證（Saptabuddha Stotra），和百獸贊（Mriga-śataka stuti） 等。 救度母是觀自在底女性現身關於讚頌她們底詩歌也不少。這些贊也是用大詩底體裁。迦濕彌羅詩人一切智友 （sarvajñãmitra）所作底聖救度母持冠贊（Ãryatūrã Sragdhara Stotra）其有三十七首讚詞。此時底作者相傳生於公元第八世紀底前半葉。他是一個王底女婿，自把家財布施了以後，便出家為比丘。此外還有讚揚救度母一百八名贊（Ãryataranãmã stottra śataka stotra）和聖教度母二十一禮讚（Ekavimsati Stotra）都是贊禮救度母底詩歌。月宮也是崇拜救度母底，他所寫底贊詩現在還有一種名救度母成就百贊（Tãrãsãdhan Śataka）。 大乘經典重要的一大部分是陀羅尼或總持，乃是一種巫術的文句，用來咒詛惡魔和祝福底。在吠陀時代已經有所謂密咒（mantras）。這種咒在阿達婆吠陀或□□明論里很多。南宗底佛教徒在錫蘭地方也會用他們最優美的經典來做符□。他們叫這種符□做「波栗多」（Parittas或Pirits）。北宗大乘佛敎用咒底行為更多。大乘教很多的天神是從印度來底。因為這個原故，祭祀明論里在密儀上所用底秘密的言語和音綴也隨著諸天介紹到佛乘上頭。是能將編纂密咒底目的表示出來底便是大雲請雨經 （Megha Sūtra）。這經是佛於龍宮為龍王難陀及優波難陀說底。佛命諸龍愛護印度，為諸有情作霖雨。這種善法名為「慈悲善意」（Maitr ī），能使眾生脫離苦厄。佛於是授龍王以陀羅尼名一切典樂（Sarvasukhàndàdã），當天旱時，佛教徒便用運具有巫力底陀羅尼來請雨。在阿含里，陀羅尼底成分已經很多，到大乘時代，便儘量地發展。這個可以看出大乘的信仰漸次反到崇尚密儀底祭祀上頭，進一步便把這特出的宗教源泉再匯入印度教底大河裡。陀羅尼底目的在祈禳，關於惡□底影響，牛鬼蛇神底侵犯，災病底發現，都可以用陀羅尼來□除它們。又壽命底延長，戰爭底勝利，極樂世界底往生，也都可以因誦陀羅尼而求得。自陀羅尼產出後，佛教再返到巫術宗教底地位，而失卻它底特彩。 尼泊爾底佛僧常受持五大護秘經（Pañearaksa），是由五種陀羅尼編成底。五種者：一，密護出離罪孽及其他兇惡底大隨求陀羅尼（Mahã Pratisarã）；二，抵禦惡鬼底守護大千國土經（Mahãsahasra Pramardinī）；三，抵禦蛇毒底佛母大孔雀王經（Mahãmaytirl）；四，抵禦惡星，野獸，毒蟲底大寒林聖難拏陀羅經（Mahãsītavatī）；五，祛除疾病底大護明大陀羅尼經（Mahãraksamantrãnnsãrin ī）。 還有許多陀羅尼是佛教哲學或教義底口訣，例如般若波羅密多心經末後底偈是「般若波羅密多」 （智慧到彼岸）底精髓，誦者直宣梵音，不譯意義，也能了悟，證得到彼岸智。又古代的大乘經常為後人加入許多陀羅尼，如妙法蓮華經中第二十一和二十六兩章底咒語都是後來加上去底。楞迦經最古的漢譯是公元四四三年功德賢（Gunabhãdra）底楞迦阿跋多羅實經。功徳賢底譯本還缺末後二品，到後來底譯□才發現了，可見在公元第四世紀以前，楞迦經還沒有陀羅尼附加在裡頭。 秘密本咒或檀多羅是佛教文學裡可注意底一部分，從他可以看出佛教底理智生活完全墮落底徵象。秘密本咒或檀多羅密軌文學可以分為兩類：一，是儀式秘密本咒（Kriyatantra）和行事規則秘密本咒（Caryatantra），二，是修瑜伽行底瑜伽秘密本咒（Yogatantra）。最好的是屬於第一類底本咒，它們是古婆羅門儀式底本質底復現。如本初業燈（Ãdhikarma Pradīpa）完全用古婆羅門教底儀式經典底體裁來記「本初業菩薩」（Ãdikarmika Bodhigisottva）或大乘教徙中等待授記成正覺者起居行事種種的儀注。這部本初業燈在經藏里名為根本經（Mūla Sūtra），信者每日祈禱禮拜時都要奉誦它。屬於修瑜伽行底秘密本咒比較地多。這類文學都是中觀派（Madhyamika）和瑜伽派（Yogacara）底密儀，目的在達到對於空底最上智慧；但在儀軌上，行者只注重在禁慾，冥想，或靜坐上頭。在修行底歷程上，甚至採用關靈術，咒詛，催眠術，和肉體的興奮法。對於肉體的興奮，行者有時用強烈的飲料，和作用男女交會底行為。所以這類文學是神秘主義，巫術，和愛欲混合起來底儀軌。在這類密咒里，真正的佛教已經滅絕，它們卻與自在天派底秘密本咒很相同。它們底內容多注重在「五摩」上頭。所謂「五摩」即摩安娑（肉Mãnsa），摩差耶（魚 Matsya），摩陀耶（酒Madya），摩鄔陀羅（或母陀羅，印，神秘的舉動Mudra），和摩愛途拏（淫慾，交會 Maithuna）。五者之中，以第五種行為為最重要。這樣看來，修秘密行底瑜伽師所行底道路與本初的佛教很相違底情形不難測知。崇拜女神，如女瑜伽行者（Yoginis），荼吉尼天（Dakinis）等，是這派行者底特徵的行為。在這類書中絕對找不出高深的義理。所見底都是巫術和神秘的語言。 雖然如此，檀多羅密軌文學還很受佛教徙底崇敬。如一切如來金剛三業最上秘密大教王經（即如來不可思議經）為尼泊爾九法之一，是一個最顯著的例。這書示教種種冥想底法規，和崇拜佛陀底咒文及密印，主張瞰食象肉，馬肉，狗肉和每日與旃陀羅族（Chandala）底處女交會，為最高最完全的瑜伽行為。又大黑儀軌經（Mahãkãla Tantra）載釋迦牟尼與一位女天對話，示在大黑（Mahãkala。即大自在天底別名）底梵名字母中，含有神秘的能力。誦者可以因它發現寶藏，獲得王位，求著心愛的妻子，殺害所欲殺害底人物，擁護顯現秘密本咒（Samvarod àya Tantra）載佛陀與金剛手（Vajrapani）底對話直與大自在天派底密咒無異，它是一部男女□崇拜底儀軌。此外如詩論儀軌（Kãlacakrã）雖說是最初佛所啟示，而書中卻有回教底聖墟麥加（Mecca）底名字。在文殊師利根本儀軌（Mañjuśrim ūla Tantra）里，釋迦牟尼預言於他滅後四百年將有龍樹出世。這些都可以看出密咒一類底著作很為晚出，並且假託諸古德底名字為作者底名字。五次第（Paū cakarma）六編中相傳有五編是中觀派底開祖龍樹寫底，實際上這書底出世遠在龍樹及諸大乘經典之後。所謂「五次第」便是修瑜伽行底五個步趣。此五步趣中，最後一步是最高瑜伽底修得，前四步趣示身、語、意、底洗鍊，為得佛身、語、意、三密底金剛性。達到第五步趣底方法是用曼荼羅（Mandala），真言種子 （Bija），和敬禮大乘密咒中底一切女天。從本書第內容看來，作者龍樹必不是與中觀派底開祖同為一人，作者底真名依本書第三編應是釋迦密多羅（Shakyamitra），他是公元第九世紀底人物。自公元第九到第十一世紀，是印度檀多羅佛教最盛行的時期。此後佛教便漸次衰落了。佛教文學底結尾便是這類無理性和過於神秘的密咒。