印度的智慧 · 主要參考書目
1.《梵竺廬集》（甲、乙、丙），金克木著，江西教育出版社，南昌，1999
2.《五十奧義書》，徐梵澄譯，中國社會科學出版社，北京，1984
3.《薄伽梵歌》，徐梵澄譯，中國佛教文化研究所出版，北京，1990
4.《羅摩衍那》，蟻垤著，季羨林譯，人民文學出版社，北京，1984
5.《五卷書》，季羨林譯，人民文學出版社，北京，1959
6.《法句經要義》，陳燕珠編述，宗教文化出版社，北京，2003
[1]薄伽丘（1313-1375），義大利文藝復興時期作家，反對貴族勢力，擁護共和政權，作品有傳奇、史詩短篇故事集等，人文主義的重要代表，代表作為《十日談》。
[2]尼赫魯（1889-1964），印度獨立後首任總理（1947-1964）、國大黨主席（1927-1964），萬隆會議和不結盟運動倡導人之一，著有《尼赫魯自傳》《印度的發現》等。
[3]迦梨陀娑，四、五世紀時期的印度笈多王朝詩人、劇作家，梵文古典文學代表作家之一，傳世的作品有敘事長詩《羅怙世系》《鳩摩羅出世》、劇作《沙恭達羅》。
[4]相傳為首陀羅伽所作，十幕劇，是古典戲劇中少有的現實主義作品，它以進步的觀點直接反映了古代印度城市人民的生活與鬥爭。
[5]《羅馬人的事跡》，是十四世紀用拉丁文寫的一部故事集，喬叟、莎士比亞等人的作品常取材於此書。字面意義為「Deeds of the Romans」。
[6]摩訶衍那，佛教的一派，亦意譯為大乘，主要流傳於中國、朝鮮、日本等地，強調一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利、利他並重。
[7]雅利安人（Aryans），歐洲十九世紀文獻中對印歐語諸民族的統稱，公元前1500年定居在印度。藉助於印度和伊朗古文獻的比較研究可推知：遠古時期，中亞地區曾存在一個自稱「雅利阿」的部落集團。公元前2000年至前1000年間，一支南下，定居於印度河上游地區；一支向西南流徙，進入伊朗；另一支遷入小亞細亞地區。
[8]帕尼尼，活動時期公元前400年，印度語法學家，著有梵語語法（八章書），經William Jones介紹到西方（1786）後，對描寫語言學的發展產生重要影響。
[9]「梵書」（梵文Brahmana），婆羅門教重要經典，為婆羅門教奠定「吠陀」天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領；成書於公元前1000年至前500年間。每一「吠陀」學派均有其特定的「梵書」；現存十五部，主要附屬於《梨俱吠陀》中的《愛達羅尼梵書》和《夜柔吠陀》中的《百道梵書》。
[10]「吠陀」（梵文Veda音譯），婆羅門教、印度教最古老的經典，印度最古的宗教文獻和文學作品的總稱。相傳為古代仙人受神啟而誦出，最後由廣博仙人整理而成；歷來被奉為「聖典」。「吠陀」一詞的本有十卷，共有一千零二十八篇頌詩。講到古老性，最早的義為「知」、「知識。」「吠陀」作為文獻典籍，有廣義狹義之分。狹義系指最古老的四部「吠陀」本集，即：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》四部本集，是印度婆羅門教最古經典。《梨俱吠陀》的主要內容為對自然神祇的讚頌，《阿闥婆吠陀》為法術、咒語的匯集，旨在祈福禳災；《婆摩吠陀》和《夜柔吠陀》，則是附麗於《梨俱吠陀》的典籍：前者為配曲演唱的歌詞彙集，後者是如何運用這些歌詞進行祭祀的說明。所謂廣義「吠陀」則兼指附於「諸本集」的其他上古文獻。
[11]蘇摩酒（梵文Soma），一種飲料，擷取稱為「蘇摩」的蔓草之莖，以石壓榨，加牛乳、麥粉等發酵釀成。印度古代常以此酒祭神，視為「聖飲」。天神首長因陀羅飲祭祀用的蘇摩酒。
[12]因陀羅（梵文Indra），古印度神話中備受崇敬之神，雅利安時代最受人喜愛的國神；嗜飲蘇摩酒，又名「飲蘇摩酒者」；手持金剛杵，又名「金剛手」。相傳，他的最大業績為殺死妖蛇弗栗多、劈山釋水，故有「殺弗栗多者」和「水中獲勝者」之稱；他並攻陷為數眾多的城堡，其中屬弗栗多的便有九十九座，故又有「城堡摧毀者」之稱。
[13]普羅闍婆提（梵文Prajapati），意譯為「生主」，古印度神話中創造神，宇宙的主宰。「吠陀」中系指因陀羅、婆維德麗、蘇摩、金胎等；《摩奴法典》中則指梵天，有時亦指摩奴，又指梵天「心生」的十子。其數和稱謂均不確定。
[14]太陽神（梵文Hiranyagarbha）。
[15]蒼穹中神秘的河流。
[16]雷電之神。
[17]伐樓那（梵文Varuna），古印度神話中備受尊崇之神。據《梨俱吠陀》所述，伐樓那為宇宙的主宰、宇宙秩序和正義的維護者，並同宇宙之水緊密相關。相傳，他以天宇為座，著金色衣裳，以阿耆尼為面，以蘇利耶為目，以伐由為呼吸器官，以星辰為使者，常巡行天宇。他掌河川，司降雨，主祭儀，並維護道德，賞善罰惡。
[18]阿帝提之子。伐樓那和太陽神都是阿帝亞。
[19]太陽神。
[20]毗首羯磨（梵文Visvakarman，意即「造一切主」），諸神創造能力的神格化形象。據《梨俱吠陀》所述，他可見一切，天、地和宇宙萬物均為他造化而成。在本頌詩中，毗首羯磨被描述為萬物的創造者，諸界的建築師。
[21]祈求神靈接受祭祖的祭司。
[22] Rishi為常用詞，意為「聖人、隱居修道者或隱士」。
[23]旱魔。
[24]布盧沙，人格化的神靈或人，被認為是宇宙的靈魂和最初的起源，萬物生靈的人性和賦予生命的排表原則。據說有千（意指無數）首、千眼、千足，所有創造出來的生命的一體。
[25]人的心靈、靈魂寓居其中。儘管作為宇宙的靈魂，他遍布整個宇宙；但作為個體靈魂，他則被包圍在一個狹小的空間裡。
[26]一種存在源起。
[27]天神。
[28]印度第一等種姓的婆羅門祭司。
[29]印度第二等種姓的國王。
[30]印度第三等種姓的賈商。
[31]印度第四等種姓的勞動者。
[32]風神。
[33]雅利安原始神，後來被認為是與上帝作對的魔鬼。
[34]是「夜」的擬人化說法。
[35]梵語Savitar：太陽，賦予生命者。
[36]印度河或其他大河。
[37]《奧義書》是《吠陀》經典的最後一部分，又名「吠檀多」。其中多數是晚出的宗教、哲學著作，現存總數達一百多部。但在公元前六世紀前後寫成，至多只有十三部。較早的書中提出了「梵」和「我」的問題，是吠檀多學派的重要經典。
[38]約書亞：基督教《聖經》故事人物，摩西的繼承者，以色列人的軍長。《約書亞記》為《聖經·舊約》中的一卷。
[39]泰戈爾（1861-1941），印度詩人、作家、藝術家，一生創作豐富，在印度文學史上占重要地位，主要作品有詩集《吉檀迦利》和《奉獻集》、長篇小說《戈拉》、劇本《郵局》等，獲1913年諾貝爾文學獎。
[40]這一不可思議且相當原始的創世故事包含了印度教的許多早期思想。
[41]「大梵」即梵天，該詞有多種用法。可能造成混亂。這是因為在梵文中根據一個名詞的性，可產生不同的意思。「大梵」作為無差別的神性是中性的。當大梵具有屬性，在物質世界顯現時，他的名字就成為陽性的了。作為陽性的具有屬性的大梵，就成為創世者，或中性的最高神靈的創造性的一面，注意這一特點是非常重要的。
[42]「業」（梵文Karma，的意譯，音譯「羯磨」），意為「造作」，泛指一切身心活動；一般分為三業，即身業（行動）、語業（言語）、意業（思想）。
[43]這是烏達臘卡·阿魯尼對其子施偉多凱也徒的教導。
[44]本節多節選自商質里耶。
[45]構成世界的三種元素：光、情與悶。
[46]指的是上節提到的三德。
[47]此可謂《奧義書》最後的教義。
[48]導師。
[49]婆羅門被稱作再生者，他因為精神生活而接受聖線或聖徽時，他就第二次再生了。
[50]感官之神。
[51]征服財富者。
[52]貝螺的名稱，「神賜」。
[53]擁有老虎的肚子，表明這位英雄的形體。
[54]征服睡眠者。
[55]為去世的人舉行的葬禮，供奉其食糧。
[56]道德和宗教的責任。
[57]天是最高幸福的暫時寓所。
[58]薩埵：善的本質；羅闍：活動和情感的品質；答摩：愚暗和懶惰的本質。
[59]本節表明純粹書本知識與直接的道的視界之間的區別。
[60]貪婪之人看到一袋金子，便開始想金子的價值，對物的迷戀便在他的心中滋生；由迷戀，他有種強烈的願望，渴望占有金子。若有人或有物妨礙了他欲望的滿足，便會滋生嗔怒。由嗔怒再生出迷惑等，智力混亂，然後記憶消散，他便忘記自己在生活中的位置和責任。他要是處於這種狀態，便是非不分，所作所為導致自己的毀滅。
[61]對一般人而言，精神就像充滿黑暗的夜晚；對智慧的人，精神就像充滿清晰和光明的白晝；諸根在一般人大腦中大大清醒，非常活躍；在智慧人大腦中好像沉睡一般，他們通曉諸根欲望的無用。這是夜晚和白晝所代表的人類生存的兩極。
[62]有時頌揚有為，有時頌讚智慧。
[63]宗教儀式、祭祀、崇拜等。
[64]具有象徵性的牛，它擁有非凡的品質，可以給予扔奶者渴望得到的任何東西。
[65]偉大的王，以其智慧和沒有迷戀而聞名。
[66]由於缺乏社會、道德和精神榜樣。
[67]人的品質順序或區分。
[68]渴求結果。
[69]「我」與「我所」的根。
[70]貪慾與嗔怒二者不可分，因為嗔怒是由貪慾受阻引起。
[71]大梵代表精神品質，如善、靜等。喀沙特耶代表薩埵（善）和羅闍（情感、雄心）的結合。商賈階層吠舍由羅闍（情感）和達摩（愚鈍）代表。侍僕階層首陀羅由答摩（愚鈍、無明和懶惰）代表。簡言之，這四個種姓給出了有組織的勞動分工形式，根據每個人的品質和能力把他放在合適的位置。
[72]本節意為：真正明智的人，知道如何把身體、心識和諸根與自我區分開來。即使在物質層面上，活動在繼續，他知曉真正的自我並不在活動。
[73]控制調息（Pr·na）的一些呼吸活動；生命力。
[74]荷葉出淤泥而不染。
[75]他們看到處都是同樣的潛在自我。
[76]克制心神的一種形式。
[77]通過克制心神和沉思冥想而力圖達到與神的結合。
[78]克制心神的一種形式。
[79]神仙生活和禁慾的誓言。
[80]舉行經書上的儀式和禮儀。
[81]或神的話。同基督教神學的邏各斯。
[82]迷惑包括三德。
[83]自我控制的棄絕者。
[84]禁慾和純潔的生活。
[85]這兩節表明由梵的晝夜所代表的宇宙能量總和的發展和衰退。
[86]羅剎（梵文R·ksasa）古印度神話中的惡魔，最早見於《梨俱吠陀》，相傳原為印度土著部族的稱謂；雅利安人征服這一地區後，「羅剎」一詞成為惡人的代稱，並演化為「魔鬼」的稱謂。
[87]某種雅利安儀式。
[88]祭祀。
[89]為已故祖先供奉的物品。
[90]吟唱、沉思冥想的神聖文本，人們以此得到純潔。
[91]《吠陀》的不同分支。
[92]第17節提到的內容。
[93]甘露，祭祀的殘餘物。
[94]他們達到無上目的是多麼的容易。
[95]比七位大仙更年長。
[96]默誦經書。
[97]天上的樂師。
[98]數論派（一譯「僧法派」）哲學的創立者。
[99]尋求真理的辯論。
[100]系詞性同。
[101]二十四音節的詩節。
[102]天上神靈的名稱。
[103]阿周那用左手就可射箭。
[104]終止。
[105]創造。
[106]善、情感、愚昧。
[107]要求嚼、吮、舔、吞或飲的四種食物。
[108]不潔淨、殘忍和邪惡之人。
[109]精神導師。
[110]婆羅多。
[111]瑜伽派（梵語Yoga），古代印度的哲學派別，相傳為其經典《瑜伽經》作者缽顛闍利所創。所謂「瑜伽」，意即「結合」，系指「修行」而言。這一派別注重闡釋調息、靜坐等修行方法；就哲學體系而言，與數論派大體相同，神秘主義成分卻猶有過之。該派並承認一個所謂「自在」，即大神。
[112]指對撒旦學、星占學、神靈學、占卜學、煉丹術和巫術等的信仰和研究。
[113]維韋科南達（1863-1902），印度哲學家、印度教改革家，法號辨喜，提倡實踐哲學，重視社會改良，創建羅摩克里希納教會（1897），首倡「新吠檀多派」，著有《現代印度》《吠檀多哲學》等。
[114]在中國，相對論確實跟道教一樣古老。
[115]榮格此處指的是中國古典五經之一《易經》。
[116]比如說，水仙花例子。
[117] C.G.榮格，《尋找靈魂的現代人》。
[118]參見維韋科南達的註解。我們首先須明白「神我」是什麼，其德性為何。瑜伽哲學認為，整個自然界包含三種「德」或「力」。一種叫做「達摩」，一種叫做「羅闍」，第三種叫做「薩埵」。這三種德在有形世界的顯現是愚暗或不為，吸引或排斥；二者的均衡。大自然中的一切，所有的顯現都是這三種力的結合和再結合。數論派把大自然分成不同的類別。人的「自我」超出所有這些，超出大自然。它是光輝的、純潔的、完美的。我們在大自然見到的任何才智都只是「自我」對自然的反應。
[119]超意識的狀態，恍惚。
[120]煩惱先是微小的行為，後來才顯現出大形式。
[121]「業的意樂」指的是煩惱的總和。
[122]好的因素。參見P133頁注①。
[123]祈禱的常規。
[124]神主（亦作Isvara）。
[125]羯磨（梵語Karma），業，系佛教名詞，稱身、口、意三方面的活動為業，認為業發生後不會消除，將引起今世或來世的善惡報應。
[126]「超人」是比鬼要略高等一些的生命。當瑜伽行者思想集中在頭頂時，他會看到「超人」。
[127]自發的純粹啟蒙。
[128]控制肺和上身所有器官的神「空」的名稱。
[129]蒼穹。
[130]三種元素。
[131]完全的孤立或獨存。
[132]「德」為三種物質：薩埵、羅闍、達摩，其大的形態為理性的宇宙。過去與未來產生於三德的不同表現形式。
[133]《羅摩衍那》（梵文Ramayana），最早期部分約形成於公元前三、四世紀，全詩最後定型則在公元二世紀，相傳出於蟻垤仙人之手。全詩以羅摩與悉多悲歡離合的故事為主幹，並穿插眾多神話和傳說。印度教信徒把它奉為「聖書」，學者們則視為對不畏艱險、戰勝邪惡的英雄的頌歌。敘事詩中並宣揚了一整套有關君臣父子的倫理觀念。
[134]又譯《瑪哈帕臘達》，印度古代梵文敘事詩，意譯為「偉大的婆羅門後裔」，描寫班度和俱盧兩族爭奪王位的鬥爭，與《羅摩衍那》並稱為印度兩大史詩。
[135]又譯阿基里斯，出生後被其母握腳踵倒提著在冥河水中浸過，因此除未浸到水的腳踵外，渾身刀槍不入。
[136]邁錫尼（希臘南部古城）的國王，特洛伊戰爭中的希臘聯軍統帥。
[137]悉多（梵文Sit），古印度神話傳說中人物，羅摩教派的崇拜對象。《羅摩衍那》中的悉多，被視為肥土沃壤的化身。相傳她為大地所生，農夫犁地時發現，予以收養。史詩將收養悉多的農夫附會為國王，悉多遂成為遮那竭之女。《梨俱吠陀》中悉多式的人物，稱為「莎維德麗」。據某些神話，悉多為吉樣天女或優摩的化身。
[138]奧德修斯的忠實妻子，丈夫遠征離家後拒絕無數求婚者，二十年後終於等到丈夫歸來。
[139]古希臘史詩《奧德賽》中的英雄Odysseus的拉丁文名。
[140]活動時期為公元前490—前430年，希臘雅典雕刻家，主要作品有雅典衛城的三座雅典娜的紀念像和奧林匹亞宙斯神廟的宙斯坐像，原作均已無存。
[141]其上築有巴台農神廟。
[142]印度北部城市，印度教聖地。
[143]印度教主神之一，守護之神。
[144]希羅多德，古希臘歷史學家，被稱為「歷史之父」，所著《歷史》（即《希臘波斯戰爭史》）主要敘述希波戰爭及阿契美尼德王朝和埃及等國歷史，系西方第一部歷史著作。
[145]《嘉言集》（Hitopadesa），又譯《利益示教》，作者自稱是那羅耶那（Narayana）。
[146]1924年，斯坦利·賴斯在《古代寓言和故事》（東方智慧系列叢書）一書的序言中寫道：「誠然，在大英博物館和印度官方圖書館裡都未找到任何英文譯本。」
[147]《德國創作方法碎屑》第四卷：「關於寓言的流動。」
[148]中古波斯語的主要形式，通行於公元三至九世紀。
[149]前者位於義大利南部，後者為法國東南部一地區。
[150]土耳其西北部港市伊斯坦堡（Istanbul）的舊稱。
[151]拉封丹（1621-1695），法國寓言詩人，代表作為《寓言詩》12卷，內容豐富，諷刺尖銳，對後來歐洲寓言作家影響很大，另作有《故事詩》和韻文小說等。
[152] H.H.高溫引自《印度文學史》。
[153] H.C.羅林森爵士（1810-1895），英國軍官、東方學家，歷任英國下院議員（1858；1865-1868），駐波斯公使（1859）等職，著有《貝希斯敦波斯楔形文字銘文》《巴比倫及亞述楔形文字銘刻註解》等。其弟（G.羅林森（1812-1902），英國歷史學家、東方學家，著有《古代東方世界的五大君主國》。
[154]《印度遺產》（牛津）中「歐洲思想和文化中的印度」一文。
[155] T.W.里斯·戴維斯譯，倫敦，1880。
[156]《佛教傳說》三卷，E.W.伯林蓋姆譯，哈佛東方系列叢書，28、29、30。
[157]又譯《天方夜譚》，系古代阿拉伯民間故事集。
[158]《一千零一夜》中的巴格達富商，曾作七次冒險航行；亦作Sindbad the Sailor。
[159]布龍（1888-1939），美國新聞工作者，專欄作家，先後為《論壇報》《世界報》和《新共和》等報刊撰寫專欄文章，曾創辦美國報業工會並擔任主席。
[160]《五卷書》。芝加哥大學出版社，1925。
[161]指從精彩內容突然轉入平淡或荒謬內容的一種修辭手法。
[162]迪斯尼（Walter Elias Disney，1901-1966），美國動畫片製作家及製片人，創作以米老鼠、唐老鴨等為主角的系列短片和《白雪公主》《木偶奇遇記》等故事片。1955年創建迪斯尼樂園。
[163]事論，講修身齊家治國平天下的書籍。
[164]根據印度傳說，雖然水乳交融，天鵝仍然能夠從裡面把牛奶取走。
[165]毗搜紐舍哩曼很可能就是本書的真正作者。
[166]此處意思含混，也可能是雙關。「神仙的道路」一指死亡，另指「臀部」。全句的意思可能就是「轉過身去」。
[167]梵文是「Sakra」，指的是因陀羅。
[168]財神。
[169]一種水草的名字。
[170]因為老鼠在山邊挖洞。
[171]梵語「Mgha」，玄奘《大唐西域記》譯為「磨祛月」，指的是冬三月之一，大約相當於中國舊曆十一月十六日至十二月十五日。
[172]大神濕婆的老婆，喜馬拉雅山的女兒杜哩迦（Durga）的另一個名字。
[173]梵語「Satyavacana」，意為「實話」。
[174]《故事海》，印度短篇故事集，書中收錄了很多故事。C.H.托尼譯，二卷本，加爾各答，1880。在倫敦印製了一個十卷本的精美版本，僅為私人訂閱者印製。
[175]基督教《聖經·舊約》中的一卷。
[176]這是另一個故事套故事的例子，也是印度故事中大量使用俏皮話評述的例子。
[177]《法句經》包含26品及423句法句。佛陀以平易近人的故事，說明智慧法句的道德含義，鼓勵人們在日常的身、口、意中，努力戒定慧的修持。滅除貪嗔痴，精進正念、脫離染污垢穢的心行，達到清淨無煩惱無罪惡的涅槃境界。《法句經》說明法要自證，解脫要靠自己，只有自己才能解脫自己的生死輪迴，佛陀只能指引解脫的道路方法。正果與生理年齡無關，它是累劫以來修行的結果。
[178]去世之後發表的作品，牛津，1936。其中收錄巴比特一篇極有價值的文章「佛陀和西方」。巴比特對佛教中特彆強調「內在抑制」和自我控制的原則很感興趣。
[179]梵語「Sramana」，這是該詞巴利語形式，意為「苦行者」。
[180]聖人。
[181]正確的學說、正確的目的、正確的言論、正確的行為、正確的純潔、正確的思想、正確的獨居、正確的狂喜。
[182]參見第十四品。
[183]祭司。
[184]和尚，托缽僧，虔誠的信仰者。
[185]英語中通常叫做「Brahmin」。
[186]梵語為「Pravrajita」，巴利語為「Pabbagita」。
[187]印度東北部城市瓦臘納西（Varanasi）的舊稱。
[188]亦見《佛的福音》，和《法句經》。
[189]艾略特（1888-1965），英國詩人、劇作家和文學評論家，對20世紀英美現代派文學和新批評派評論起了開拓作用，代表作有《荒原》和獲得1948年諾貝爾文學獎的《四個四重奏》，還有詩劇、批評文集等。
[190]佛教創始人釋迦牟尼的姓。
[191]達摩：佛教教義的法則；桑訶：佛教教堂。佛、達摩和桑訶構成了「三庇護」。
[192]印度東北部城市。或譯伽雅，是印度教和佛教聖地。
[193]參見《五卷書》序言。
[194] E.W.伯林蓋姆譯，《佛教傳說》，哈佛東方系列叢書，第28、29和30卷本。亦見《佛陀寓言》，T.羅傑斯譯，倫敦，1870。
[195]該詩行摘自《法句經》，其中這個故事是「評註」。
[196]一千萬。
[197]《東方聖書》（十一）。佛反對神職人員對世俗權力的使用，直接使用人們日常用語宣道，而不用婆羅門教所用的古典梵語。
[198]公元前二世紀至公元二世紀猶太教的一派，標榜墨守傳統禮儀。
[199]猶太教一個派別的成員。該派主要系由祭司、貴族、富商等組成，與法利賽人對立，尊奉《律法書》，但不信口傳律法，也不信靈魂永生及肉身復活。
[200]古巴勒斯坦的南部地區，包括今巴勒斯坦的南部地區和約旦的西南部地區。
[201]參見甘地、泰戈爾、羅摩克里希納和維韋科南達。
[202]阿諾德（1832-1904），英國詩人和報人，代表作為史詩《亞洲之光》。
[203]參見H.G.羅林森「歐洲思想和文學中的印度」一文，《印度遺產》，第26頁。
[204]《本生經》，通過敘述佛陀前生功德的寓言故事發揮佛教的基本教義。
[205]里斯·戴維斯，《佛教誕生故事》，第一、十三、四十四。中文版參見「中國故事」部分的「二母爭子」故事。
[206]東南亞國家泰國的舊稱。
[207]參見E.B.考埃爾從梵語譯為英語的《東方聖書》第49卷。中文本見《佛說幸禪經》；又由塞繆爾·畢爾（1825-1889）譯回英語，《東方聖書》第19卷。
[208]佛教創始人釋迦牟尼的本名，意為「義成就者」。
[209]天上的諸神靈。
[210]摩揭陀北部邊疆一個皇室名稱，因而佛被稱為「薩克耶摩尼」或薩克耶聖人。
[211]相傳是基督降生前未受洗的兒童及好人靈魂所居之處。
[212]相傳為象徵太陽、吉祥等的標誌。是佛教的象徵，至今仍在沿用。
[213]參見R.O.巴盧的《世界聖經》。
[214]印度教、錫克教的宗教教師或領袖。
[215]佛教典籍的總稱，「全書」。參見E.J.托馬斯所著的《佛教聖典》（東方智慧系列叢書）中的這些重要佛教教規。更為完整的分析，參見E.J.托馬斯克諾夫的《佛教思想史》。
[216]色諾芬（前431—前355），古希臘將領、歷史學家，蘇格拉底的學生，率一萬希臘僱傭軍參加波斯王子Cyrus反對其兄ArtaxerxesII的戰爭，遠徵到達黑海，著有《遠征記》《希臘史》《回憶蘇格拉底》等。
[217]蘇格拉底（前469—前399），古希臘哲學家，認為哲學在於認識自我，美德即知識，提出探求真理的助產術和辯證法。本人無著作，其學說僅見於他的學生柏拉圖和色諾芬的著作。
[218]永入涅槃再受生死果報的僧人。
[219]梵語bhakti，以對一個神的虔誠信奉求得自身的解脫。
[220]佛教派別之一，以專修禪定為主。禪定指安靜而止息雜慮，是佛教的修行方法。
[221]宗教信徒。
[222]接近涅槃。
[223]時代或輪迴。
[224]「菩提薩埵」教義自發地戒絕涅槃，繼續在再生的輪迴之中，直到整個世界得以拯救。它是大乘佛教一條重要的信條。因此，「菩提薩埵」與基督教的「救世主」思想有點相符。