儀禮註疏 · 卷四十六 特牲饋食禮第十五
嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首。（嗣，主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者，將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯。）
[疏]「嗣舉」至「稽首」。○注「嗣主」至「諸侯」。○釋曰：自此盡「出復位」，論嗣子飲奠酌獻之事。雲「嗣，主人將為後」者，不言?而言將為後者，欲見無長?，立庶子及同宗為後皆是，故?言將為後也。雲「舉猶飲也」者，非謂訓舉為飲，直是嗣子舉而飲之耳。雲「將傳重累之」者，謂將使為嗣牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻也。雲「大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯」者，案《文王世子》云：「其登?、獻、受爵，則以上嗣。」注云：「上嗣，君之?長子。以《特牲饋食禮》言之，受爵謂上嗣舉奠也，獻謂舉奠洗爵酌入也，?謂宗人遣舉奠盥祝命之?也。大夫之嗣無此禮，辟君也。」今案《少牢》無嗣子舉奠之事，故此注云辟諸侯。士卑不嫌，得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文「祝酌奠，奠於?南」是也。《郊特牲》云：「舉?角，詔妥屍。」鄭注云：「始入舉奠?。若奠角，將祭之，祝則詔主人，拜安之，使之坐，屍即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之。天子奠?，諸侯奠角。」彼鄭注，意亦引此《特牲》祝酌奠於?南也。
屍執奠，進受，復位，祭酒，啐酒。屍舉肝。舉奠左執觶，再拜稽首，進受肝，復位，坐食肝，卒觶，拜。屍備答拜焉。（食肝，受尊者賜，不敢餘也。備猶盡也。每拜答之，以尊者與卑者為禮，略具文耳。古文備為復。）
[疏]「屍執」至「拜焉」。○注「食肝」至「為復」。○釋曰：直言受肝，明有鹽，是以下記雲「嗣舉奠，佐食設豆鹽」是也。雲「食肝，受尊者賜，不敢餘也」者，食之當盡，以其食若不盡，直雲嚌之而已。此經雲「食肝」，明不敢餘也。
舉奠洗酌入，屍拜受，舉奠答拜。屍祭酒，啐酒，奠之。舉奠出，復位。（啐之者，答其欲酢己也。奠之者，復神之奠觶。嗣齒於子姓，凡非主人，升降自西階。）
[疏]「舉奠」至「復位」。○注「啐之」至「西階」。○釋曰：雲「啐之者，答其欲酢己也」者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人獻賓，賓皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子獻賓，賓啐之，亦欲酢己，故啐之，其實無酢也。雲「嗣齒於子姓」者，姓之言生，子之所生謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。雲「凡非主人，升降自西階」者，案《曲禮》云為人子者，「升降不由阼階」，是以雖嗣子，亦宜升降自西階。?子孫不升降階，故於此總言「凡」也。
兄弟弟子洗酌於東方之尊，阼階前北面舉觶於長兄弟，如主人酬賓儀。（弟子，後生也。）
[疏]「兄弟」至「賓儀」。○注「弟子後生」。○釋曰：自此盡「乃羞」，論弟子舉觶將行旅酬之事。雲「如主人酬賓儀」者，謂如上文主人酬賓就其階，同北面並拜，乃飲，卒爵拜，洗酌，乃西面，賓北面拜位，故言「如」。此亦然，弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東面獻長兄弟，長兄弟北面拜受，弟子奠於薦南，長兄弟坐取觶，還，西面拜，弟子北面答拜，長兄弟奠於薦北，揖復位。若《有司徹》云：「兄弟之後生者，舉觶於其長」，長在左，弟子自飲訖，「升酌降，長拜受於其位，舉爵者東面答拜」，鄭注云：「拜受答拜不北面者，儐屍禮殺。」此不儐屍，則拜送皆北面可知也。弟子後生者，此即《有司徹》雲「兄弟之後生者」是也。
宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，眾賓、眾兄弟、內賓也。獻時設薦俎於其位，至此禮又殺，告之祭，使成禮也。其祭皆離肺，不言祭豆可知。）
[疏]注「┵俎」至「可知」。○釋曰：雲「告祭┵」者，謂告眾賓之等。知無長賓者，以其初得獻時，即祭肺於階上，此獻時，乃設薦俎於其位，故此無長賓也。上又下長兄弟如賓儀，則亦獻時祭可知，故云宗人所告，「告眾賓、眾兄弟、內賓也」。雲「獻時設薦俎於其位」者，得獻時乃薦於堂下及房內之位。雲「至此禮又殺，告之祭，使成禮也」者，案上文加爵、致爵不及佐食，無從，殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故云又殺也。雲「其祭皆離肺」者，已於記文解之也。雲「不言祭豆可知」者，以眾賓言薦俎從設，言薦即豆也，故云不言祭豆可知。
乃羞。（羞，庶羞也。下屍，?醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於內賓，無內羞。）
[疏]「乃羞」。○注「羞庶」至「內羞」。○釋曰：知羞非薦羞者，上文受獻時皆設薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。雲「下屍，?醢豆而已」者，上為屍「佐食羞庶羞四豆，設於左」，鄭註：「四豆，?堯、炙、?、醢。」此祝以下薦羞降於屍，當去?堯、炙，故云?醢豆而已。雲「此所羞者，自祝主人至於內賓」者，言自祝下及內賓，及眾賓兄弟皆在可知。又下記雲公有司「獻次眾賓」，私臣「獻次兄弟」，則內賓亦及之，是以《少牢》下篇云：「乃羞庶羞於賓、兄弟、內賓及私人。」不儐屍，亦云乃羞於賓、兄弟、內賓及私人辯是也。若然，《少牢》與《有司徹》儐屍與不儐屍，庶羞與房中羞，皆與屍佐食及祝，主人、主婦皆同時羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與屍同時羞，此士禮卑，故不得與屍同也。雲「內羞」者，以其屍尊，尚無內羞，況祝卑，故無內羞也。
賓坐取觶，阼階前北面酬長兄弟，長兄弟在右。（薦南奠觶。）
[疏]「賓坐」至「在右」。○注「薦南奠觶」。○釋曰：自此盡「實觶於篚」，論行旅酬之?作止爵之事。但此《特牲》之禮，堂下行旅酬無?爵，並在室中者，不與旅酬之事。上大夫儐屍與旅酬，不與無?爵之事，故別使二人舉觶，於屍侑，屍侑得舉為旅酬，遍及堂下，屍與旅酬者，以其儐屍在堂，禮殺故也。若下大夫不儐屍者，堂下無旅酬，直行無?爵於堂下而已。屍則不與之，所以下大夫無旅酬，直有無?爵者，以其禮屍於室中，辟國君，堂下不設尊，故無旅酬，直行無?爵而已。以其堂上與神靈共尊，不得與屍行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無?爵並行者，以其堂下與神靈別尊，故為加爵禮屍於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭禮，旅酬行無?爵，或行或不，皆參差不等也。賓酬長兄弟，長兄弟在右，下文長兄弟酬，眾賓長自左受旅如初，是賓主相酬，主人常在東，其同在賓中，則受酬者在左。若《鄉飲酒》賓酬主人，主人立於賓東，主人酬介，介立於主人之西。其眾賓受介，「酬者自介右」，鄭注云：「尊介，使不失故位。」眾受酬者受自左，異其義也。賓主相酬，各守其位，不以尊卑變。同類之中，受者於左，尊右也。
賓奠觶拜，長兄弟答拜。賓立卒觶，酌於其尊，東面立。長兄弟拜受觶。賓北面答拜，揖，復位。（其尊，長兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）
[疏]注「其尊」至「北面」。○釋曰：以其旅酬無?爵以飲者，酌己尊，酬人之時，酌彼尊，是各自其酒，故無?爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶，於其長各酌於其尊也。雲「此受酬者拜亦北面」者，以經「長兄弟拜受觶」，不言面位，故鄭雲受酌者拜亦北面。言「亦」者，亦賓北面也。
長兄弟西階前北面，眾賓長自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，賓酬長兄弟。）長兄弟卒觶，酌於其尊，西面立。受旅者拜受。長兄弟北面答拜，揖，復位。眾賓及眾兄弟交錯以辯，皆如初儀。（交錯，猶言東西。）
為加爵者作止爵，如長兄弟之儀。（於旅酬之?，言作上爵，明禮殺，並作。）
[疏]「為加」至「之儀」。○注「於旅」至「並作」。○釋曰：前眾賓之長為加爵如初爵止，今還使為加爵者，作止爵也，故云「如長兄弟之儀」。雲「於旅酬之?，言作止爵，明禮殺，並作」者，此決上文賓三獻爵止，鄭注云：「三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。」故有室中主人、主婦致爵訖，乃三獻作止爵，此眾賓長為加爵如初爵止，鄭注云：「屍爵止者，欲神惠之均於在庭。」而堂下庭中行旅酬未訖為加爵者，作止爵，故鄭注云禮殺並作也。
長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯。卒受者實觶於篚。（長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶，此不言交錯以辯，賓之酬不言卒受者實觶於篚，明其相報，禮終於此，其文省。）
[疏]注「長兄」至「文省」。○釋曰：雲「長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶」者，亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長是也。雲「明其相報，禮終於此，其文省」者，以其賓舉奠觶，於長兄弟行旅酬，盡皆遍，長兄弟舉觶於賓，行旅酬亦皆遍，故云相報禮終。言明者，嫌其不終。所以嫌者，賓之酬不言卒受者，此不言交錯以辯，嫌其不卒不辯。其實賓之酬亦卒受者，實觶於篚，此亦交錯以辯，故鄭雲文省。
賓弟子及兄弟弟子洗，各酌於其尊，中庭北面西上，舉觶於其長，奠觶拜，長皆答拜。舉觶者祭，卒觶，拜，長皆答拜。舉觶者洗，各酌於其尊，復初位，長皆拜。舉觶者皆奠觶於薦右。（奠觶，進奠之於薦右，非神惠也。今文曰奠於薦右。）
[疏]「賓弟」至「薦右」。○注「奠觶」至「薦右」。○釋曰：自此盡「爵無?」，論二觶並行無?爵之事。雲「奠觶，進奠之於薦右，非神惠也」者，案上「尊兩壺於阼階東，加勺南柄，西方亦如之」，鄭注云：「為酬賓及兄弟行神惠。」至此雲非神惠者，彼三獻止爵，欲得神惠均於室中，眾賓長為加爵止爵者，欲神惠均於在庭，故止爵，行旅酬雖以屍而奠爵待之，亦得為神惠，至此別為無?爵，在下自相勸，故得為非神惠，故「奠於薦右」，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。
長皆執以興，舉觶者皆復位，答拜。長皆奠觶於其所，皆揖其弟子，弟子皆復其位。（復其位者，東西面位。弟子舉觶於其長，所以序長幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。）
[疏]「長皆」至「其位」。○注「復其」至「北面」。○釋曰：雲「復其位者，東西面位」者，上既言皆復位答拜，此復重雲復位，則上文復位，復在庭初舉北面位，此重言復位者，當復東西面位可知。雲「凡堂下拜，亦皆北面」者，前主人酬賓，弟子舉於其長行旅酬及無?爵，兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面，則知凡堂下，雖不見面位者，皆北面拜可知。雲凡賓以下，至於私人拜受送，皆北面，故云「凡」也。
爵皆無?。（?，數也。賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯以辯，無次第之數。因今接會，使之交恩定好，優勸之。）
利洗散，獻於屍，酢，及祝，如初儀。降，實散於篚。（利，佐食也。言利，以今進酒也。更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也。不致爵，禮又殺也。）
[疏]「利洗」至「於篚」。○注「利佐」至「殺也」。○釋曰：自此盡「西序下」，論佐食獻屍祭祀畢之事。雲「利，佐食也。言利，以今進酒也」者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啟會爾敦之時，以黍稷為食，故名佐食。今進以酒，酒所以供養，故名利，利即養也，故鄭雲以今進酒也。若然，《少牢》名「佐食，上利執羊俎，下利執豕俎」者，大夫禮文，故即兩見其名。雲「更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也」者，此決兄弟長及眾賓長為加爵於屍，不言獻，今進酒更言獻不言加爵，故鄭君解其義意，以利事屍禮將終，宜一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀為加爵，眾賓之長助主人祭祀，設為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻，是以鄭雲嫌亦當三也。「亦」者，亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。長兄弟為加爵，眾賓長為加爵，通洗散獻屍亦三，都並屍飲，六士祭事屍禮畢也。雲「不致爵，禮又殺也」者，上文云：「長兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無從。」注云：「不及佐食，無從，殺也。」此又不致，故云又殺也。
主人出，立於戶外，西南。（事屍禮畢。）
祝東面告利成。（利猶養也。供養之禮成，不言禮畢，於屍?之嫌。）
[疏]「祝東面告利成」。○注「利猶」至「之嫌」。○釋曰：《少牢》云：「主人出，立於阼階上南面。祝出，立於西階上東面。祝告曰：利成。」此戶外告利成，彼階上告利成，以尊者稍遠於屍。若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。故《詩·楚茨》云：「禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。」鄭注云：「鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意，告屍以利成。」是尊者告利成，遠於屍也。雲「不言禮畢，於屍?之嫌」者，?，?暇無事。若然，禮畢則於屍?暇無事，有發遣屍之嫌，故直言「利成」而已也。
屍謖，祝前，主人降。（謖，起也。前猶導也。《少牢饋食禮》曰：「祝入，屍謖，主人降，立於阼階東，西面。祝先，屍從，遂出於廟門。」前屍之義，《士虞禮》備矣。）
[疏]「屍謖」至「人降」。○注「謖起」至「備矣」。○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前屍出廟之事。雲「前屍之儀，《士虞禮》備矣」者，彼有室中出屍降階出廟前屍之事，故云備矣。
祝反，及主人入，復位。命佐食徹屍俎，俎出於廟門。（俎所以載?斤俎，《少牢饋食禮》曰：「有司受歸之。」）
[疏]注「俎所」至「歸之」。○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓屍之禮，彼云：「佐食徹屍俎，佐食乃出屍俎於廟門外，有司受歸之。」此士禮，不儐屍與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設於西序下。（為將?，去之。庶羞主為屍，非神饌也。《尚書傳》曰：「宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而與族人飲也。」此徹庶羞置西序下者，為將以燕飲與？然則自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲於堂，內賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。）
[疏]「徹庶」至「序下」。○注「為將」至「於房」。○釋曰：知非神饌而雲「為屍」者，以其屍三飯後始薦庶羞，故徹之乃?也。凡「?」者，屍?鬼神之餘，祭者?屍之餘，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚書傳》已下者，是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓，奠者或有作Ａ２，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。引之者，證徹庶羞不入於房，而設於西序下，以擬燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》詩云「鼓鍾送屍」，下雲「備言燕私」，鄭注云：「祭祀畢，歸賓客之俎。同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。」其上大夫當日儐屍安有燕，故《有司徹》上大夫雲「主人退」，註：「雲反於寢也。」是無燕私。若下大夫不儐屍，與此士禮同，亦當有燕也。雲「與」者，以經直言「設於序下」，不言燕，疑之。引《書傳》為證有燕，故言與以疑之也。雲「然則自尸祝」以下，知義如此者，以兄弟受獻於堂上，主婦內賓受獻於房中，屍出之後，堂房無事，故知燕時男子在堂，婦人在房可也。
筵對席，佐食分簋、?。（為將?分之也。分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。《祭統》曰：「?者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始。?其是已。是故古之君子曰：屍亦?鬼神之餘，惠術也，可以觀政矣。」）
[疏]「筵對」至「簋?」。○注「為將」至「政矣」。○釋曰：自此盡「戶外西面」，論嗣子共長兄弟對?之事。雲「敦，有虞氏之器」者，《禮記·明堂位》云：「有虞氏之兩敦。」上文黍稷之敦是周制，士用之。雲「言簋，容同姓之士得從周制耳」者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當同周制用簋，故經言分簋。是以《文王世子》鄭注亦云：「同姓之士緦衰，異姓之士疑衰。」亦同姓與異姓別也。引《祭統》者，證?是鬼神之惠遍廟中，若國君之惠遍境內，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長兄弟盥，立於西階下，東面北上。祝命嘗食，Ａ２者、舉奠許諾，升，入，東面。長兄弟對之，皆坐。佐食授舉，各一膚。（命，告也。士使嗣子及兄弟Ａ２，其惠不過族親也。古文Ａ２皆作?。）
[疏]注「命告」至「作?」。○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長?，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西面再拜，祝曰：「Ａ２有以也。」兩Ａ２奠舉於俎，許諾，皆答拜。（以，讀如「何其久也，必有以也」之以。祝告Ａ２，釋辭以戒之，言女Ａ２於此，當有所以也。以先祖有德而享於此祭，其坐Ａ２其餘，亦當以之也。《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。舊說曰：主人拜下Ａ２席南。）
[疏]注「以讀」至「席南」。○釋曰：雲「以，讀如『何其久也，必有以也』之以」者，此辭在《詩·邶風·旄丘》篇，必有以從之者，以此經雲「有以也」者，以先祖有功德，子孫當嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦云：「我君何以久留於二佐，必以衛有功德故也。」雲「其坐Ａ２其餘，亦當以之也」者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。雲「《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也」者，謂二佐食與二賓長是非親昵也。引舊說者，以經直言主人西面拜，不見其處，故引舊說以明下Ａ２席南面。
若是者三。（丁寧戒之。）
皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭?，食舉。（食乃祭?，禮殺。）
[疏]注「食乃祭?禮殺」。○釋曰：前正祭之時，屍祭?嘗之，告旨訖，佐食爾黍於席上，屍始食。今?食乃祭?，故決之，雲「禮殺」故也。
卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。主人升，酌，?上Ａ２，上Ａ２拜受爵，主人答拜。?下Ａ２亦如之。（《少牢饋食禮》曰：「贊者洗三爵，酌。主人受於戶內，以授次Ａ２。」舊說云：主人北面，授下Ａ２爵。）
[疏]注「少牢」至「Ａ２爵」。○釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受於戶內，以授次Ａ２。引「舊說」，以此經雲「?下Ａ２」，主人面位無文，當北面也。
主人拜，祝曰：「?有與也。」如初儀。（主人復拜，為戒也。與讀如「諸侯以禮相與」之與。言女?此，當有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當與女兄弟，謂教化之。）
[疏]注「主人」至「化之」。○釋曰：雲「讀如諸侯以禮相與之與」者，案《禮運》雲「諸侯以禮相與」者，諸侯會同聘問一德，以尊天子。言此者，戒嗣子與長兄弟及眾兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩Ａ２執爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。兩Ａ２皆降，實爵於篚。上Ａ２洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下Ａ２復兄弟位，不復升也。）上Ａ２即位坐，答拜。（既授爵戶內，乃就坐。）
[疏]注「既授」至「就坐」。○釋曰：以其主人位在戶內，下?席南西面，故知上?「授爵於戶內，乃就坐」。
主人坐祭，卒爵，拜。上Ａ２答拜，受爵，降，實於篚。主人出，立於戶外，西面。（事?者禮畢。）
祝命徹阼俎、豆、籩，設於東序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設於東序下，亦將燕也。）
[疏]「祝命」至「序下」。○注「命命」至「燕也」。○釋曰：自此盡「畢出」，論徹薦俎，改設饌於西北隅為陽厭之事。雲「祝命徹阼俎」者，是佐食徹之。當徹阼俎之時，堂下賓兄弟俎畢，出故下文雲「佐食徹阼俎，堂下俎畢出」是也者。然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室內俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。是以作經並說室內行事，乃到本雲上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。雲「命，命佐食」者，此命命使徹阼俎，下文雲「佐食徹俎」，故知祝命者，命佐食也。雲「宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已」者，以豆籩宗婦贊設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食並徹之，故云徹禮略也。「各有為而已」者，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設之時也。
祝執其俎以出，東面於戶西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：「祝告利成，乃執俎以出。」）
[疏]注「俟告」至「以出」。○釋曰：案《有司徹》下大夫不儐屍，改饌於西北隅訖，主人出立於阼階上，西面，祝執其俎以出，立於西階上，東面。司宮闔牖戶，祝告利成，乃執俎以出於廟門外，有司受歸之。彼不儐屍之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、籩入於房，徹主婦薦、俎。（宗婦既並徹，徹其卑者。《士虞禮》曰：「祝薦席徹入於房。」）
[疏]「宗婦」至「薦俎」。○注「宗婦」至「於房」。○釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神屍之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞並及祝庶羞，燕宗人於堂。主婦以祝籩豆用之，燕內賓於房，是其事也。雲「宗婦既並徹，徹其卑者」，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得並徹。引《士虞禮》者，以經自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經入房又為徹。
佐食徹屍薦、俎、敦，設於西北隅，幾在南，用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降。（，隱也。不知神之所在，或諸遠人乎？屍謖而改饌為幽ウ，庶其饗之，所以為厭飫。《少牢饋食禮》曰：「南面而饋之設。」此所謂當室之白，陽厭也。則屍未入之前為陰厭矣。《曾子問》曰：「殤不備祭，何謂陰厭陽厭也？」）
[疏]注「隱」至「厭也」。○釋曰：雲「不知神之所在，或諸遠人乎」，《禮記·郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事，此為陽厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽厭之事也。引《少牢》者，見彼大夫禮陽厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當室之白則同。案《曾子問》庶殤為陽厭之事，故彼云：「凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。」鄭注云：「當室之白，謂西北隅得戶之明者也。」凡言「厭」者，謂無屍直厭飫神，故鄭雲「則屍未入之前為陰厭矣」，謂祭於奧中，不得戶明，故名陰厭。對屍謖之後，改饌於西北隅為陽厭，以向戶明，故為陽厭也。引《曾子問》雲「殤不備祭，何謂陰厭陽厭也」，彼上文孔子曰「有陰厭，有陽厭」，謂宗子有陰厭，無陽厭，凡殤有陽厭，無陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽厭並有，故問孔子。孔子引宗子一有陰厭，凡殤一有陽厭。引之證成人陰厭、陽厭並有之義也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事畢。
賓出，主人送於門外，再拜。（拜送賓也。凡去者不答拜。）
[疏]注「拜送」至「答拜」。○釋曰：雲「凡去者不答拜」者，雲「凡」，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。鄭注《鄉飲酒》雲「禮有終」是也。若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。（記俎出節。兄弟及眾賓自徹而出，唯實俎有司徹歸之，尊賓者。）
[疏]注「記俎」至「賓者」。○釋曰：雲唯賓俎有司徹歸屍侑之俎，不儐屍歸屍俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知歸賓俎者，正見賓出，主人送於門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》云：魯郊不致燔俎於大夫，孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓，則使歸之，自餘亦自徹而去也。
記。特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇?。（於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇?者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端。）
[疏]記「特牲」至「緇?」。○注「於祭」至「玄端」。○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。士冠在朝服上，從而正也。雲「皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端」者，見上經雲筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執事如兄弟服，筮屍雲「如求日之儀」，至於視濯又不見異服，故知皆玄端。至祭日夙興，雲「主人服如初」，初即玄端。明其餘不如初，是朝服可知，是以此注云皆者謂賓及兄弟也。雲「朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭」者，案《玉藻》雲諸侯朝服，「以日視朝」，下《少牢》雲「主人朝服」是也。「緇?者，下大夫之臣」者，《士冠禮》云：「主人玄冠朝服，緇帶素?。」?與裳同色，此朝服緇?，大夫之臣朝服素?，此緇?，故云下大夫之臣。雲「夙興，主人服如初，則固玄端」，引上經者，直言「皆朝服」，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵?。（與主人同服。《周禮》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。）
[疏]注「與主」至「下士」。○釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭雲「然則玄裳」以下，見玄端一而裳有三也。彼注云「素端」者，亦謂札荒有所禱請服之，於此經無所當而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時，彼據齊時四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時冠服為證也。
設洗，南北以堂深，東西當東榮。（榮，屋翼也。）水在洗東。（祖天地之左海。）篚在洗西，南順，實二爵、二觚、四觶、一角、一散。（順，從也。言南從，統於堂也。二爵者，為賓獻爵止，主婦當致也。二觚，長兄弟酬眾賓長為加爵，二人班同，宜接並也。四觶，一酌奠，其三，長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接。《禮器》曰：「貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。」舊說云：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。）
[疏]注「順從」至「五升」。○釋曰：雲「二爵者，為賓獻爵止，主婦當致也」者，以一爵獻屍，屍奠之未舉，又一爵，主婦當致者，案經主婦致爵於主人，婦人不見就堂下洗，當於內洗，則主婦致爵於主人時，不取堂下爵，而雲主婦當致者，謂主婦當受致之時，用此爵也。雲「四觶，一酌奠，其三長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接」者，酌奠於?南，是嗣子雖飲，還復神之奠觶也。餘有三在，主人洗一觶酬賓，奠於薦北，賓舉奠於薦南，此未舉也。下篚有二觶在，又長兄弟洗觶為加爵，眾賓長（元缺起此）為加爵，如初爵止，此亦未舉也。下篚仍有一觶在，屍羞之後，賓始舉奠觶，行旅酬辨，卒受者以虛觶奠於下篚，還有二觶，至為加爵者作止爵，長兄弟亦坐舉其奠觶酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實觶於篚時，賓弟子兄弟弟子洗觶，各酌舉觶於其長，即用其篚二觶，卒受者未奠之，故三觶並用也，故注云卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長也。雲「《禮器》曰，貴者獻以爵」者，謂賓長獻屍，主人致爵於主婦是也。「賤者獻以散」，上利洗散是也。「尊者舉觶」，謂若酌奠之及長兄弟酬賓之等是也。「卑者舉角」，謂主人獻用角。鄭雲不用爵者，下大夫也。則大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引「舊說」者，爵觚已下，升數無正文，《韓詩》雖有升數，亦非正經，故引舊說為證也。
壺、?于禁，饌於東序，南順，覆兩壺焉，蓋在南。明日卒奠，冪用?，即位而徹之，加勺。（覆壺者，?瀝水，且為其不宜塵。冪用?，以其堅?。禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。）
[疏]注「覆壺」至「戒也」。○釋曰：未奠不設冪，卒奠乃設之，故曰「卒奠，冪用?」。雲「禁言?於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也」者，器本無名，人與作號，?於之與禁，因物立名，是以大夫尊，以厭飫為名，士卑，以禁戒為稱，復以有足無足立名，故《禮記》注云：「無足有似於?於。」或因名雲耳。但經已有?於字，注云世人因名者，誤，當無世人字也。士曰禁由有足，以《士虞禮》云：「尊於室中，兩С醴酒，無禁。」禁由足生名。《禮記》雲大夫用?於，士用禁。及《鄉飲酒》、《鄉射》皆非祭禮，是以雖大夫去足，猶存禁名，至祭則去足名為?于禁，不為神戒也。
籩、巾以?也，?里。棗?，栗擇。（籩有巾者，果實之物多皮核，優尊者，可?里之也。?擇互文。舊說云：?里者皆玄被。）
[疏]注「籩有」至「玄被」。○釋曰：言多皮核者，栗多皮，棗多核。
?Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬?。（苦，苦荼也。?，堇屬，乾之，冬滑於葵。《詩》云：「周原?無々，堇荼如飴。」今文苦為{艹下}，{艹下}乃地黃，非也。）
[疏]注「苦苦」至「非也」。○釋曰：雲「乾之，冬滑於葵」者，以其冬乾用之，不用葵而用?，明知冬則滑於葵也。引《詩》證之，《詩》言「堇荼」，即經「?苦」之類也。雲「今文苦為{艹下}，{艹下}乃地黃，非也」者，《爾雅·釋草》云：「{艹下}，地黃。」非者，以其與薇、葵等菜為不類，故知非也。
棘心匕，刻。（刻，若今龍頭。）
牲爨在廟門外東南，魚臘爨在其南，皆西面。飠喜爨在西壁。（飠喜，炊也。西壁，堂之西牆下。舊說云：南北直屋?，稷在南。）
[疏]注「飠喜炊」至「在南」。○釋曰：雲「西壁，堂之西牆下」者，案上經云：「主婦視飠喜，爨於西堂下。」逼西壁為之，故以舊說辨之也。「舊說」者，案《爾雅·釋宮》曰：「檐謂之??。」孫氏云：謂室?。周人謂之?，齊人謂之檐，謂承檐行材。《士喪禮》銘「置於宇西階上」，鄭注云「宇，?」是也。
?斤俎，心、舌皆去本末，午割之，實於牲鼎，載，心立，舌縮俎。（午割，從橫割之，亦勿沒。立，縮順其牲，心舌知食味者，欲屍之饗此祭，是以進之。）
[疏]注「午割」至「進之」。○釋曰：雲「載，心立，舌縮俎」者，《少牢》云：「舌皆切本末，亦午割勿沒，其載於?斤，橫之。」此言縮俎者，彼言橫，據俎上云為橫，此言縮，據鄉人為縮，是以《少牢》雲「皆進下」是也。雲「亦勿沒」者，亦《少牢》文，謂四面皆鄉中央割之，不絕中央少許，謂之勿沒也。
賓與長兄弟之薦自東房，其餘在東堂。（東堂，東夾之前，近南。）
[疏]注「東堂」至「近南」。○釋曰：「其餘」，謂眾賓兄弟之薦也。
沃屍盥者一人。奉?者東面，執?者西面淳沃，執巾者在?北。（?北，執?之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人東面取巾，振之三，南面授屍，卒，執巾者受。（宗人代授巾，庭長尊。）屍入，主人及賓皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）
嗣舉奠，佐食設豆、鹽。（肝宜鹽也。）佐食，當事則戶外南面，無事則中庭北面。（當事，將有事而未至。）凡祝呼，佐食許諾。（呼猶命也。）宗人，獻與旅齒於眾賓。（尊庭長，齒從其齒幼之次。）佐食，於旅齒於兄弟。
尊兩壺於房中西墉下，南上。（為婦人旅也，其尊之節亞西方。）
[疏]注「為婦」至「西方」。○釋曰：先尊東方者，亦惠由之也。西方雖是賓，以其男子，故在前設尊。此處為房內婦人設尊，故知亞次西方。又經雲「尊兩壺於阼階東」，又雲「西方亦如之」，明其相亞次。此房內婦人之尊，上文不見者，異之於婦人。
內賓立於其北，東面西上，宗婦北堂東面北上。（二者所謂內兄弟。內賓，姑姊妹也。宗婦，族人之婦，其夫屬於所祭為子孫。或南上，或北上，宗婦宜統於主婦，主婦南面。北堂，中房而北。）
[疏]注「二者」至「而北」。○釋曰：言「所謂」者，上經雲「主人洗，獻內兄弟於房中，如獻眾兄弟之儀」是也。雲「其夫屬於所祭為子孫」者，以其在父行，則謂之為母，今言宗婦，則其夫屬於所祭死者之子孫之妻皆稱婦也。雲「或南上，或北上」，雲內賓、姑姊妹、賓客之類南上，自取《曲禮》云：「東鄉、西鄉，以南方為上。」宗婦雖東鄉，取統於主婦，故北上，主婦南面故也。雲「北堂，中房而北」者，謂房中半已北為北堂也。
主婦及內賓、宗婦亦旅，西面。（西面者，異於獻也。男子獻於堂上，旅於堂下。婦人獻於南面，旅於西面。內賓象眾賓，宗婦象兄弟，其節與其儀依男子也。主婦酬內賓之長，酌奠於薦左。內賓之長坐取奠於右。宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之。內賓之長坐取奠觶，酬宗婦之姒，交錯以辯。宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯。內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉奠於其長，並行交錯，無?。其拜及飲者，皆西面，主婦之東南。）
[疏]注「西面」至「東南」。○釋曰：雲「西面者，異於獻也」者，以受獻時南面也。雲「男子獻於堂上，旅於堂下」者，見上經。雲「婦人獻於南面，旅於西面」者，見於《有司徹》。雲「其節與其儀依男子也」者，謂依上經旅酬及無?爵，早晚行事之節，皆依男子也。雲「主婦酬內賓之長，酌奠於薦左內，賓之長坐取奠於右」者，此約上經主人洗觶，酌於西方之尊，西階前酬賓時，主人奠觶於薦北，賓坐取觶，奠觶於薦南是也。雲「宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之」者，此亦約上經兄弟弟子洗酌於東方之尊，阼階前北面舉觶於長兄弟，如主人酬賓儀是也。雲「內賓之長坐取奠觶酬宗婦之姒，交錯以辯」者，此亦上經正行旅酬節，賓坐取觶，阼階前北面酬長兄弟。雲交錯以辯，皆如初儀是也。雲「宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯」者，此亦約旅酬節，雲長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯，卒受者實觶於篚是也。雲「內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉觶於其長」者，此亦約上經正行無?爵時，雲賓弟子及兄弟弟子各酌於其尊，舉觶於其長，下雲「爵皆無?」是也。雲「其拜及飲者，皆西面，主婦之東南」者，此經雲「亦旅，西面」，故知其拜受及拜受飲皆西面。又亦旅酬之法，飲皆西面，知在主婦之東南者，以其不背主婦，又得邪角相向也。
宗婦贊薦者，執以坐於戶外，授主婦。
屍卒食，而祭飠喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以屍享祭，灶有功也。舊說云：宗婦祭飠喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，無籩豆俎。《禮器》曰：「燔燎於爨。夫爨者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶。」）
[疏]注「雍孰」至「於瓶」。○釋曰：雲「亨」者，則《周禮》亨人之官，其職主實鑊水爨亨之事，以供外內饔，故使之祭饔爨也。雲「用黍肉而已，無籩豆俎」者，亦約《禮器》雲「盆瓶」知之。引《禮器》者，案彼云：孔子曰：「臧文仲焉知禮，燔柴於奧。」鄭注云：「奧當為爨，字之誤也，或作灶。禮屍，卒食而祭，飠喜爨，雍爨也，時人以為祭火神，乃燔柴。」又雲「夫爨者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶」，注云：「老婦，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。」引之者，證祭（元缺止此）爨之事也。
賓從屍，俎出廟門，乃反位。（賓從屍，送屍也。士之助祭，終其事也。俎，屍俎也，賓既送屍，復入反位者，宜與主人為禮，乃去之。）
[疏]注「賓從」至「去之」。○釋曰：「雲士之助祭，終其事也」者，謂送屍為終其事。既送屍，為終其事，則更無儐屍之禮。若上大夫有儐屍者，屍出，賓不送，以其事終於儐屍故也。
屍俎：右肩、臂、?、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。（屍俎，神俎也。士之正祭禮九體，貶於大夫，有併骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數，此所謂放而不致者。凡俎實之數奇，脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也。正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎。）
[疏]注「屍俎」至「神俎」。○釋曰：雲「亦得十一之名，合《少牢》之體數」者，謂《少牢》正體之數十一，若牢併骨並數則十七。鄭雲「此所謂放而不致」者，致，至也，所謂《禮器》彼鄭注云：「謂若諸侯自山龍以下，皆有放象。」諸侯山龍以下，至日月星辰，卿大夫又不山龍，此士併骨二數，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。雲「凡俎實之數奇」者，有九，有七，有五，是奇數。以其鼎俎奇，故實數亦奇而相稱也。雲「脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也」者，以《少牢》大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫。大夫即尊者也等，貶牲體不貶正脊者，不奪其正。長脅亦不貶者，義與正脊同。雲「正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎」者，此脊與脅二骨，本為饌厭飫所設也。又次屍既舉脊脅，而猶有脊脅在，既不空神俎，義得兩施。
膚三，（為Ａ２用二，厭飫一也。）
離肺一，（離猶扌奎也。小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺。）
[疏]「離肺一」。○注「離猶」至「舉肺」。○釋曰：雲「亦不提心」者，言「亦」，謂亦《少儀》雲「牛羊之肺，離而不提心」，鄭注云「提猶絕也，扌奎離之不絕中央少許者」是也。
寸刂肺三，（為屍主人主婦祭。今文寸刂為切。）
魚十有五，（魚，水物，以頭枚數，陰中之物，取數於月十有五日而盈。《少牢饋食禮》亦云：「十有五而俎。」尊卑同。此所謂經而等也。）
[疏]注「魚水」至「等也」。○釋曰：雲「魚，水物，以頭枚數」者，對三牲與臘以體數也。雲「取數於月十有五日而盈」者，案《禮運》雲月「三五而盈，三五而闕」，文出於彼也。雲「此所謂經而等」者，亦所謂《禮器》彼鄭注云「謂若天子以下至士庶人為父母三年」是也。引之者，謂魚數亦尊卑同也。
臘如牲骨。（不但言體，以有一骨二骨者。）
[疏]注「不但」至「骨者」。○釋曰：雲「不但言體，以有一骨二骨者」，若但言體，體有九，有十一，則不兼二骨者。若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直「言如牲骨」也。
祝俎：脾?廷，脊二骨，脅二骨，（凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名。《少牢饋食禮》羊豕各三體。）
[疏]「祝俎」至「二骨」。○注「凡接」至「三體」。○釋曰：雲「祝俎」，直雲「脅二骨」，謂代脅也。知者，以屍俎無?廷脊，祝則有之，屍俎無代脅，祝俎有代脅可知。雲「凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名」者，言「凡」者，凡祝、佐食、賓長、長兄弟、宗人之等是也。接神者，謂祝與佐食，佐食屍未入為神，設俎卻會，祝酌奠於?南，故曰接神也。接屍者，賓為三獻，長兄弟為加爵，屍盥，宗人授巾，皆是與屍相接也。知皆三體者，下「佐食俎觳折脊脅」也，「賓骼，長兄弟及宗人折，其餘如佐食俎」，故知皆三體也。眾賓之長亦有加爵，接於屍亦應三體，下文但言兄弟及宗人，而眾賓長亦在焉可知。故下文直雲「眾賓及眾兄弟皆ゾ┵」，注云「不備三者，賤」也。則眾賓長為加爵，不在賤限，以《特牲》約加，其可並者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑無加，故下注云「三體，卑者從正」是也。雲《少牢饋食禮》羊豕各三體者，以《少牢》二牲，故祝俎無加者，直三體。引之，以證此《特牲》約三體之外加其併骨也。若然，俎實奇數，二牲各三體，共六體，不奇者，通臘髀為七，則亦奇數也。以其臘既兩髀屬於尻，不殊，故為一體也。
膚一，離肺一。阼俎：臂，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅，（主人尊，欲其體得祝之加數。五體，又加其可並者二，亦得奇名。臂，左體臂。）
[疏]「膚一」至「短脅」。○注「主人」至「體臂」。○釋曰：雲「臂，左體臂」者，以其屍用右，不雲折，明全升主人。又雲臂，明左臂可知。脅骨多，不嫌得與屍同用右體，猶脊然也。
膚一，離肺一。主婦俎：觳折，（觳，後足。折，分後右足以為佐食俎，不分左?折，辟大夫妻。古文觳皆作?。）
[疏]注「觳後」至「作?」。○釋曰：雲「觳，後足」者，案《既夕》記云：「明衣裳，長及觳。」鄭注云：「觳，足跗也。」是觳後足也。雲「分後右足，以為佐食俎」者，經不雲後右足，鄭知者，以《少牢》主婦用左?，此士妻辟之，不用左?，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足。故知用後右足，故鄭雲「辟大夫妻」也。
其餘如阼俎。（餘，謂脊、脅、膚、肺。）
佐食俎：觳折，脊，脅，（三體，卑者從正。）
[疏]「佐食」至「脊脅」。○注「三體卑者從正」。○釋曰：直雲「脊脅」，不定體名，欲見得便用之。《少牢》佐食，「俎設於兩階之?，其俎折一膚」，鄭注云：「折者，擇取牢正體，餘骨折分用之，有┵而無薦，亦遠下屍。」是無定體也。
膚一，離肺一。賓，骼。長兄弟及宗人，折。其餘如佐食俎。（骼，左骼也。賓俎全體，尊賓。不用尊體，為其已甚，卑而全之，其宜可也。長兄弟及宗人折，不言所分，略之。）
[疏]注「骼左」至「略之」。○釋曰：知骼是左骼者，以其屍用右骼，故知賓所用骼是左骼可知也。雲「長兄弟及宗人折，不言所分，略之」者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。
眾賓及眾兄弟、內賓、宗婦，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。此所折骨，直破折餘體可ゾ者升之俎，一而已。不備三者，賤。祭禮，接神者貴。凡骨有肉曰ゾ。《祭統》曰：「凡為俎者，以骨為主。」貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰見政事之均焉。公有司亦士之屬，命於君者也。私臣，自己所辟除者。）
[疏]注「又略」至「除者」。○釋曰：雲「又略」者，上文長兄弟及宗人直言「折」，不言所折骨體，已是略。此又不言折而言「ゾ┵」，是又略也。言此所折骨，值有餘體，即破之可也。雲「祭禮，接神者貴」者，謂長兄弟及宗人已上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及屍貴，故三體，不止接神，屍，神象。所接屍者，亦貴可知。自眾賓已下，折體而已，不接屍，神賤無獻故也。宗人雖不獻，執巾以授屍，亦名接屍也。引《祭統》者，見貴賤皆有骨，示均之義。雲「己所辟除」者，則府史之等不命於君者也。
膚一，離肺一。
公有司門西，北面東上，獻次眾賓。私臣門東，北面西上，獻次兄弟。升受，降飲。（獻在後者，賤也。祭祀有上事者，貴之，亦皆與旅。）
[疏]注「獻在」至「與旅」。○釋曰：公有司獻在眾賓後，私臣獻在兄弟後，故云「獻在後者賤也」。雲「祭祀有上事者貴之」者，謂眾賓兄弟次賓之卑，得獻眾賓，擇取公有司可執事者，謂前舉鼎匕載羞從獻眾賓，擇取公有司酬爵之屬。如此者，門外在有司群執事中，入門列在東面，為眾賓，餘者在門西位也。兄弟雖無上事，亦皆在西面位，族親故也。私臣獻在兄弟後者，職賤，公有司在眾賓後，不執事賤於執事者，故曰有上事者貴之。宗人獻與旅齒於眾賓，則公有司為之佐食，於旅齒於兄弟，則私臣之中擇為賓使為佐食也。是以前文「佐食北面，立於中庭」，注云「佐食，賓佐屍食者」是也。案前賓得獻，「薦脯醢，設折俎」，注云：「公有司設之。」及獻兄弟薦┵，注云：「私人為之。」與二者皆使執事，雲非執事者，以受獻者不得自設俎，暫使二者設之，非本執事之人。然則公有司私臣薦俎，皆使徒隸為之與？雲「皆與旅」者，上宗人獻旅，雲齒於眾賓，佐食旅，齒於兄弟。是但言獻次，不言旅，以宗人佐食，約之與旅者，亦此二人也。若天子諸侯祭祀，其位無文，此公有司在門西，北面東上，私臣在門東，北面西上。天子諸侯祭祀，可依此位矣。同姓無爵者，在阼階前西面北上，卿西階前東面北上。大夫在門東北面，士門西北面，旅食在其後。《少牢》下篇雲眾賓位在門東，北面。既獻，在西階西南，眾賓繼上賓而南。天子諸侯之賓，其位或依此與？案《祭統》云：「凡賜爵，?召為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。」此不見昭穆位者，主人眾兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。群有司猶眾賓，下及執事者，君賜之爵，謂若酬之是也。若其有爵者，則以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝則以官，其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其獻之亦以官，故《祭統》雲「屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等」是也。其酬，蓋因此位而昭穆得獻，蓋依《少牢》下篇：「主人洗升，酌獻兄弟阼階上。」注云：「兄弟長幼立飲賤，不別大夫之賓，尊於兄弟。」又曰：「辨受爵，其位在洗東，西面北上。升受爵，其薦┵設於其位。」注云：「先著其位於上，乃後雲薦┵設於其位，明位初在是也。」此中皆無爵者，以此二者差之，知無爵者從昭穆，有爵者則以官矣。鄉釋執事者，貴即眾賓無事者公有司、私臣，注《祭統》雲「群有司猶眾賓下及執事者」，似眾賓不執事，言「下及」，殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名為執事。言眾賓據尊言，謂之不執事者，或眾賓中容有不執事者也。