儀禮註疏 · 卷二十六 公食大夫禮第九
明日，賓朝服拜賜於朝。拜食與侑幣，皆再拜稽首。（朝，謂大門外。）
[疏]「明日」至「稽首」。○注「朝謂大門外」。○釋曰：自此盡「訝聽之」，論賓拜謝主君之事。雲「朝，謂大門外」者，以其經雲拜賜於朝，無賓入之文，又《聘禮》以柩造朝，亦無喪入之，故皆言朝云云，朝謂大門外也。若然，案閔三年《左氏傳》云：「季友將生，使卜楚丘之父卜之曰：男也。其名曰友，在公之右，?於兩社，為公室輔。」註：兩社，「周社、亳社之間，朝廷執政所在」。但諸侯左宗廟，右社稷，在大門之內。則諸侯外朝不在大門內者，但外朝在大門外兩社之?，遙系外朝而言執政所在。又此《食禮》拜侑幣，《聘禮》歸饔餼，直言拜饔與餼，不拜束帛者，彼使人致之，故不拜。此食禮，君親賜，不拜之。
訝聽之。（受其言，入告出報也。此下大夫有士訝。）
[疏]「訝聽之」。○注「受其」至「士訝」。○釋曰：雲「此下大夫有士訝」者，此篇是子男使下大夫小聘，又案《周禮·掌訝》「大夫有士訝」，故云此下大夫有士訝也。
上大夫八豆、八簋、六?、九俎，魚臘皆二俎。（記公食上大夫，異於下大夫之數。豆加葵、菹、蝸、醢，四四為列，俎加鮮魚、鮮臘，三三為列，無特。）
[疏]「上大夫」至「二俎」。○注「記公」至「無特」。○釋曰：雲「豆加葵、菹、蝸、醢」者，案《周禮·醢人》朝事之豆，雲韭菹、?醢、昌本、麋?、菁菹、鹿?、茆菹、麇?。案上文下大夫六豆用鹿?，以下仍有茆菹、麇?在。今上大夫八豆，不取茆菹、麇?，而取饋食之豆葵菹、蝸醢者，鄭以《特牲》、《少牢》參之，彼二篇俱以饋食為始，皆用《周禮》饋食之豆。《特牲》兩豆用饋食葵菹、蝸醢。《少牢》四豆，二豆與《特牲》同，兩豆用朝事之豆，韭菹、?醢。注云：「韭菹、?醢，朝事之豆也。」而饋食用之豐大夫禮，以此觀之，故此《公食大夫》兼用饋食之豆，亦是豐大夫禮也。雲「俎加鮮魚、鮮臘」者，上文下大夫七俎，牛、羊、豕、魚、臘、腸胃與膚，此雲「九俎」，明加鮮魚、鮮臘。雲「無特」者，陳饌要方，上七俎者，東西兩行為六俎，一俎在特，於俎東。此九俎為三行，故無特，雖無特，膚亦為下。
魚、腸胃、倫膚，若九若十有一，下大夫則若七若九。（此以命數為差也。九謂再命者也，十一謂三命者也，七謂一命者也，九或上或下者，再命謂小國之卿，次國之大夫也。卿則曰上，大夫則曰下。大國之孤視子男。）
[疏]「魚腸」至「若九」。○注「此以」至「子男」。○釋曰：雲「此以命數為差也」者，案《周禮·典命》公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。則諸侯之臣分為三等：三命，再命，一命。不命與一命同。此經魚、腸胃、倫膚亦分為三等，有十一，有九，有七。則十一當三命，九當再命，七當一命。若然，唯有上下二文者，以公侯伯之大夫與子男之卿同再命，卿爵尊為上，大夫爵卑為下。則上言若九者，子男之卿也，下言若九者，公侯伯大夫也，故鄭雲「卿則曰上，大夫則曰下」。雲「大國之孤視子男」者，欲見此經唯見三命以下，案《周禮·典命》大國之孤四命。又《大行人》雲大國之孤，執皮帛以繼子男，又雲「其他皆視小國之君」。若然，孤與子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。
庶羞，西東毋過四列。（謂上下大夫也。古文毋為無。）
[疏]「庶羞」至「四列」。○注「謂上」至「為無」。○釋曰：上文雲「庶羞旁四列」，此上大夫饌內言「庶羞西東?過四列」，則東西橫行，上下大夫皆四以為行，下大夫四四十六，東西四行，南北亦四行；上大夫東西四行，南北五行矣。
上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉、兔、鶉、β。β，無母。
[疏]「上大」至「鶉β」。○注「β無母」。○釋曰：雲「β，無母」者，案《爾雅·釋鳥》雲「β，牟?母」，郭氏曰：「鵪也，青州人呼曰牟?母。」《莊子》曰：「田鼠化為鶉。」《淮南子》云：「蝦?麻所化也。」《月令》曰：「田鼠化為β。」然則β、鶉，一物也。
若不親食，（謂主國君有疾病，若它故。）
[疏]「若不親食」。○注「謂主」至「它故」。○釋曰：自此盡「聽命」，論主君不親食，使大夫致禮於賓館之事。疾病之外，別雲「他故」者，君有死喪之事，故《聘禮》雲「主人畢歸禮，賓唯饔餼之受」，謂畢致饗食，但賓不受之。
使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。（執幣以將命。）豆實，實於瓮，陳於楹外，二以並，北陳。簋實，實於筐，陳於楹內、兩楹?，二以並，南陳。（陳瓮筐於楹?者，象授受於堂中也。南北相當，以食饌同列耳。瓮北陳者，變於食。瓮數如豆，醢芥醬從焉。筐米四。今文並作亻並。）
[疏]「豆實」至「南陳」。○注「陳瓮」至「作亻並」。○釋曰：雲「南北相當，以食饌同列耳」者，案上文正食之時，黍稷亦南陳，今於楹?陳，筐米亦南陳，是正食及此饌陳是同列也。雲「瓮北陳者，變於食」者，上文正食之時，「宰夫自東房，薦豆六，設於醬東，西上」陳之，今於楹?二以並，北陳，故云變於食也。雲「瓮數如豆」者，以菹醢各異物，不可同瓮，故瓮數如豆。上大夫八豆則八瓮，下大夫六豆則六瓮。雲「醢芥醬從焉」者，以其三牲不殺，生列於門內，醢經百日乃成，不由不殺，故有醢。庶羞之醢同是醬類，故使之相從。但庶羞之醢，更無別種，宜同一瓮，芥醬宜亦一瓮。知有芥醬者，以其有生魚，故知有也。雲「筐米四」者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四。
庶羞陳於碑內。（生魚也。魚臘從焉。上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉?，不陳於堂，辟正饌。）
[疏]「庶羞陳於碑內」。○注「生魚」至「正饌」。○釋曰：雲「生魚」者，上文魚膾是魚之中膾者，皆是生魚也。案鄭注《周禮》雲「燕人膾魚方寸，切其腴以?所貴」是也。此則全生不膾，何者？十膾在豆，與?炙俱設，今?炙在牲未殺，膾全不破可知。若然，庶羞之內，眾羞俱有，鄭獨雲生魚者，以其?炙在牲不殺，於此無矣。雖有乾臘、雉兔之等，以生魚為主，故云生魚也。雲「魚臘從焉」者，雖無三牲之肉，有乾魚臘可知。雲「上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉β」者，以其下大夫七鼎，無鮮魚、鮮臘，上大夫九鼎，加鮮魚、鮮臘可知，雉兔鶉β亦生致之矣。雲「不陳於堂，辟正饌」者，以其庶羞本在堂上，正饌之西，今在碑內，故云辟正饌也。若然，不陳於碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。
庭實陳於碑外。（執乘皮者也，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內。）
[疏]「庭實陳於碑外」。○注「執乘」至「近內」。○釋曰：「執乘皮者，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內」者，庭實正法，皆參分庭一在南而陳之，故《昏禮》記云：納徵，執皮者，「參分庭一在南」。今雲「碑外」，繼碑而言近北矣，彼參分庭一在南陳之者，謂在主人之庭，參分庭陳之，擬與賓向外，故近南。此陳於客館，擬與賓入內，故鄭雲以言歸故在內也。
牛、羊、豕陳於門內西方，東上。（為其踐?館庭，使近外。）
[疏]「牛羊」至「東上」。○注「為其」至「近外」。○釋曰：案上庶羞與庭實在碑之內，近內陳之；此牛羊豕陳於門內，繼門言之，雲「為其踐?館庭，使近外」也。若然，致饔餼，牛、羊、豕亦在此，此雲使近外者，以饔餼有腥有熟，故略。其生者近門，是其常。此既不殺，牛、羊、豕宜近內，故決之也。
賓朝服以受，如受饔禮。（朝服，食禮輕也。）
[疏]「賓朝」至「饔禮」。○注「朝服食禮輕也」。○釋曰：雲「朝服，食禮輕」者，以其歸饔餼時，卿韋弁，賓皮弁。受此食禮，賓朝服，受不皮弁，故云食禮輕。
無擯。（以己本宜往。）
[疏]「無擯」。○注「以己本宜往」。○釋曰：雲「以己本宜往」者，明主君無故，速賓在廟行食禮，而有侑幣賓，無儐法。主君有故，致食禮並有侑幣，亦不合有儐，故云以己本宜往。
明日，賓朝服以拜賜於朝。訝聽命。（賜亦謂食，侑幣。）
[疏]注「賜亦謂食侑幣」。○釋曰：雲「亦」者，亦上速賓食時，拜食與侑幣，今亦然，故云亦。
大夫相食，親戒速。（記異於君者也。速，召也。先就告之，歸具，既具，復自召之。）
[疏]「大夫」至「戒速」。○注「記異」至「召之」。○釋曰：自此盡「大夫之禮」，論主國大夫食賓之禮別於主君之事。雲「記異於君」者，案下文「其他皆如公食大夫之禮」，故知自此已下，皆記異於君法。是以此經大夫親戒速，決君不親戒速，此則異於君也。以其下諸文皆異，故云記異於君者也。雲「先就告之，歸具，既具，復自召之」者，以其戒具兩有，皆親為之，故為此解，與《鄉飲酒》、《鄉射》同，故彼二文皆雲戒賓既歸，布筵設尊，乃親速賓是也。
迎賓於門外，拜至，皆如饗拜。（饗，大夫相饗之禮也，今亡。古文饗或作鄉。）降盥，受醬、氵音、侑幣、束錦也，皆自阼階降堂受，授者升一等。（皆者，謂受醬、受氵音、受幣也。侑用束錦，大夫文也。降堂，謂止階上。今文無束。）賓止也。（主人三降，賓不從。）
[疏]「賓止也」。○注「主人三降賓不從」。○釋曰：雲「主人三降」者，案上文鄭注「皆」者，謂受醬、受氵音、受幣，皆自阼階降。此鄭雲「主人三降」，即上三者。不數主人降盥者，案《鄉飲酒》所言降盥者，皆為洗爵，故賓從降。此降盥不為洗爵，故鄭不數之。案《聘禮》致饔餼，「賓降堂，受老束錦，大夫止」。注云：「止不降，使之餘尊。」此賓不降者，雖賓主敵，以主人降堂，不至地，故賓止不降也。
賓執粱與氵音，之西序端。（不敢食於尊處。）
[疏]「賓執」至「序端」。○注「不敢食於尊處」。○釋曰：此兩大夫敵，故之西序端。上公食大夫，大夫降階下，臣卑故也。
主人辭，賓反之。卷加席，主人辭，賓反之。辭幣，降一等，主人從。（從辭賓降。）受侑幣，再拜稽首。主人送幣，亦然。（敵也。）
[疏]「受侑」至「亦然」。○注「敵也」。○釋曰：案《郊特牲》云：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。」又案「左氏傳」哀十七年：「公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。齊侯稽首，公拜。齊人怒。武伯曰：非天子，寡君無所稽首。」若然，臣於君乃稽首，平敵相於當頓首。今言敵而「稽首」者，以食禮相尊敬，雖敵亦稽首，與臣拜君同故也。
辭於主人，降一等，主人從。（辭，謂辭其臨己食。）卒食，徹於西序端。（亦親徹。）東面再拜，降出。（拜，亦拜卒食。）其他皆如公食大夫之禮。
[疏]「其他」至「之禮」。○釋曰：雲「其他」謂豆數、俎體、陳設皆不異上陳，但禮異者，謂親戒速，君則不親迎賓，公不出。此大夫出大門，公受醬氵音幣，不降，此大夫則降也。公食大夫，大夫降食於階下，此言「西序端」。上公食卷加席，公不辭，此則辭之，皆是異也。
若不親食，則公作大夫，朝服以侑幣致之。（作，使也。大夫有故，君必使其同爵者為之致禮。列國之賓來，榮辱之事君臣同。）賓受於堂。無擯。（與受君禮同。）
[疏]「賓受於堂無擯」。○注「與受君禮同」。○釋曰：雲「與受君禮同」者，《聘禮》賓受致饔幣，雲「堂中西，北面」，註：「趨主君之命也。堂中西，中央之西。」此雖無儐，受幣亦與之同也。
記。不宿戒。（食禮輕也。此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日。）
[疏]「記不宿戒」。○注「食禮」至「一日」。○釋曰：祭祀，散齊七日為戒，致齊三日為宿，此則與祭祀異。此「不宿戒」者，謂不為三日之戒，又不為一日之宿，故鄭雲「此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日」者。若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司馬，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。此雖人君禮，以食禮輕，故知有三日之戒，一日之宿。既無前日之事，宜與《鄉飲酒》、《鄉射禮》同當日為之，故皆不言日數。故下注云「食賓之朝，宿興戒之，賓則從戒而來，不復召」是也。
戒，不速。（食賓之朝，夙興戒之，賓則從戒者而來，不復召。）不授幾。（異於醴也。）
[疏]「不授幾」。○注「異於醴也」。○釋曰：決禮賓時，公親授幾也。
無阼席。（公不坐。）
亨於門外東方。（必於門外者，大夫之事也。東方者，主陽。）
[疏]「亨於門外東方」。○注「必於」至「主陽」。○釋曰：案上經甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在門外之禮也。《燕禮》注云：「亨於門外，臣所掌也。」言臣亦是大夫事。《少牢》廩爨、饔爨皆在門外，亦大夫事。《特牲》雲「主婦視飠喜，爨於西堂下」者，以其無廩人主之，故在內。若然，《鄉飲酒》雖是大夫之事，以其取祖陽氣之始，故亦於門內。
司宮具幾，與蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純，皆卷自末。（司宮，大宰之屬，掌宮廟者也。丈六尺曰常，半常曰尋。純，緣也。萑，細葦也。末，經所終，有以識之。必長筵者，以有左右饌也。今文萑皆為莞。）
[疏]「司宮」至「自末」。○注「司宮」至「為莞」。○釋曰：雲「司宮，大宰之屬，掌宮廟者」，案《燕禮》云：「司宮尊於東楹之西。」註：「司宮，天子曰小宰，聽酒人之成要者也。」注雖不同，其義一也。但《燕禮》司宮雲設尊，故以小宰解之，此司宮設幾席，故以大宰之屬解之。案大宰之下有宮人，掌宮中除?穢之事，即此司宮。彼不言設幾席者，以天子具官，別有司几筵，又有小宰。諸侯兼官，故司宮兼司几筵及小宰也。雲「丈六尺曰常，半常曰尋」者，此皆無正文。案《周禮·考工記》雲車有六等之數，云：「軫崇四尺，謂之一等；又雲戈長六尺六寸，既建而?之，崇於軫四尺，謂之二等；人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等；殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等；車戟常，崇於殳四尺，謂之五等；酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等。」自軫至矛，皆以四尺為差。以是約之，即知常是丈六尺，尋是八尺也。雲「萑，細葦」者，以類言之，其實全別。是以《詩》雲「葭?」，注云：「葭，蘆??。」則葦一名蘆，一名?，一名萑，一名?。此萑又與莞席之莞不同，彼莞謂蒲也。雲「有以識之」者，席無異物為記，但織之自有首尾可為記識耳。雲「必以長筵者，以有左右饌」者，賓在戶牖之?，南面，上陳饌之時，正饌在左，庶羞在右，陳饌雖不在席上，皆陳於席前，當席左右，其?容人，故謂長筵也。
宰夫筵，出自東房。（筵本在房，宰夫敷之也。天子諸侯左右房。）
[疏]「宰夫」至「東房」。○注「筵本」至「右房」。○釋曰：上雲司宮具几筵，具之在房，宰夫敷之而已。「天子諸侯左右房」，以其言東房，對西房。若大夫士直有東房而已，故直雲「在房」也。
賓之乘車在大門外西方，北面立。（賓車不入門，廣敬也。凡賓即朝，中道而往，將至，下行，而後車還立於西方。賓及位而止，北面。卿大夫之位當車前。凡朝位，賓主之?，各以命數為遠近之節也。）
[疏]「賓之」至「面立」。○注「賓車」至「節也」。○釋曰：雲「賓車不入門，廣敬也」者，《曲禮》雲「客車不入大門」，與此同。《覲禮》雲「偏駕不入王門」，偏駕，謂同姓金路之等。乘墨車以朝，墨車亦云不入大門，與此亦同。雲「凡賓即朝，中道而往」者，《內則》云：「男子由右，女子由左，車從中央。」故賓乘車中道。雲「而後車還立於西方」者，案《少儀》云：「仆於君子，始乘則式，君子下行，然後還立。」注云：「還車而立，以俟其去。」是還立於西方鄉外。雲「賓及位而止，北面」者，案《玉藻》雲「賓立不當門」，彼亦謂聘使也。雲「卿大夫之位當車前」者，案《大行人》雲上公立當軹，侯伯立當前疾，子男立當衡，又雲大國之孤「朝位當車前」者，則卿大夫立亦與孤同一節。兼雲大夫者，小聘曰問，使下大夫，立與孤卿同當車前，故連言也。雲「凡朝位，賓主之?，各以命數為遠近之節」者，案《大行人》雲上公朝位，賓主之?九十步，侯伯七十步，子男五十步，注云：「朝位，謂大門外賓下車，及王車出迎所立處。」又雲「凡諸侯之卿，其禮各下其君二等，以下及大夫士皆如之」。若然，如諸侯則依命數，臣下其君二等，則不得依命數矣。而雲依命數者，依命數據君而言，其臣依君命數而降之，故鄭總以命數言之也。
?Ρ，牛霍、羊苦、豕薇，皆有滑。（藿，豆葉也。苦，苦荼也。滑，堇?之屬。今文苦為{艹下}。）
[疏]「?Ρ」至「有滑」。○注「藿豆」至「為{艹下}」。○釋曰：雲「滑，堇?之屬」者，案《士虞記》云：「?Ρ，用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用?。」鄭注云：「?，堇類也。乾則滑。夏秋用生葵，冬春用乾?。」此經雲「皆有滑」，不言所用之物，故取《士虞記》解之。雲「之屬」者，其中兼有葵也。
贊者盥，從俎升。（俎，其所有事。）
[疏]「贊者盥從俎升」。○注「俎其所有事」。○釋曰：直言此者，豆亦從下升。不言從豆升者，贊者不佐祭豆，直佐祭俎，故云「俎，其所有事」。是以上經云：「三特之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。」若然，黍稷亦贊祭，不彼黍稷升者，黍稷設之在後故也。黍稷雖後升，先祭者，以其先食黍稷，後食肉故也。
?有蓋冪。（稻粱將食乃設，去會於房，蓋以冪。冪，巾也。今文或作幕。）
[疏]「?有蓋冪」。○注「稻粱」至「作幕」。○釋曰：?簋相將，簋既有會，明?亦有會可知。但黍稷先設，故卻會於敦南，?盛稻粱，將食乃設，故鄭雲「去會於房，蓋以冪。冪，巾也」。至於陳設，冪亦去之，經雲「有蓋冪」者，據出房未設而言。
凡炙無醬。（已有咸和。）
[疏]「凡炙無醬」。○注「已有咸和」。○釋曰：雲「凡」者，欲解《儀禮》一部之內，牛、羊、豕炙，皆無醬配之。雲「已有咸和」者，若今人食炙然。
上大夫蒲筵，加萑席。其純，皆如下大夫純。（謂三命大夫也。孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純也。）
[疏]「上大」至「夫純」。○注「謂三」至「純也」。○釋曰：經雲上大夫不辨命數，則子男之卿再命，其席亦同下大夫。鄭言「謂三命大夫」者，欲見公侯伯之卿三命，亦與子男下大夫同。公之孤四命，其席則異，鄭據三命而言。雲「孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純」者，案《周禮·司几筵》雲筵國賓於牖前，「莞筵紛純，加繅席畫純」，雲「左彤幾」，與此記三命已下席不同，故知彼國賓謂筵孤也，無正文，故云「則」也。
卿擯由下。（不升堂也。）
[疏]「卿擯由下」。○注「不升堂也」。○釋曰：此謂上擯擯詔賓主升降周還之事，故云「不升堂」。
上贊，下大夫也。（上，謂堂上。擯，贊者，事相近，以佐上下為名。）
[疏]「上贊下大夫也」。○注「上謂」至「為名」。○釋曰：案上經雲贊者告具於公而贊賓食，故云上贊使下大夫為之。
上大夫庶羞。酒飲漿飲，庶羞可也。（於食庶羞，宰夫又設酒漿，以之食庶羞可也。以優賓。）
[疏]「上大夫」至「可也」。○注「於食」至「優賓」。○釋曰：案上經雲「上大夫庶羞二十豆」，此記人復記之者，欲見上大夫食加飯之時，得兼食庶羞。又食會飯及庶羞之時，宰夫更設酒飲、漿飲，故鄭雲「於食庶羞，宰夫又設酒漿，所以食庶羞可也」。所以然者，優賓故也。
拜食與侑幣，皆再拜稽首。（嫌上大夫不稽首。）
●卷二十六下·覲禮第十
[疏]《覲禮》第十。○鄭《目錄》云：「覲，見也，諸侯秋見天子之禮。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。朝宗禮備，覲遇禮省，是以享獻不見焉。三時禮亡，唯此存。爾覲禮於五禮屬賓。《大戴》第十六，《小戴》十七，《別錄》第十。」○釋曰：鄭雲「春見曰朝」等，《大宗伯》文。雲「朝宗禮備，覲遇禮省」者，按《曲禮下》云：「天子當?而立，諸侯北面而見天子曰覲。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面曰朝。」鄭註：「諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣，文也。秋見曰覲，一受之於廟，殺氣，質也。朝者，位於內朝而序進；覲者，位於廟門外而序入。王南面立於?，寧而受焉。夏宗依春，冬遇依秋，春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。覲禮今存，朝、宗、遇禮今亡。」據此彼而言，是朝宗禮備，覲遇禮省可知。鄭又雲「是以享獻不見焉」者，享謂朝覲而行三享，獻謂二享後行私覿，私覿後即有私獻，獻其珍異之物。故《聘禮記》云：「既覿，賓若私獻，奉獻將命。」注云：「時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也。猶以君命致之。」臣聘猶有私獻，況諸侯朝覲，有私獻可知。是以《周禮·大宰職》云：「大朝覲會同，贊玉幣、玉獻。」注云：「幣，諸侯享幣。玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。」大朝覲會同既有私獻者，四時常朝有私獻可知。案下文有享，亦當有獻，而雲享，獻不見者，案《周禮·大行人》云：上公冕服九章，介九人，賓主之?九十步，廟中將幣三享。侯伯子男亦云。鄭云：「朝先享不言朝者，朝正禮，不嫌有等。」彼據春夏朝宗而言，不見秋冬者，以四時相對，朝宗禮備，故見之。覲遇禮省，故略而不言。此下文見享者，不對春夏，故言之。鄭雲是以享獻不見者，據《周禮·大行人》而說也。必知鄭據《大行人》者，以其引《周禮》四時朝見，即雲「是以享獻不見」，明鄭據《周禮·大行人》而言也。有人解享字上讀，以獻不見為義者，苟就此文有享無獻，不辭之甚也。
覲禮。至於郊，王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎於帷門之外，再拜。（郊，謂近郊，去王城五十里。《小行人職》曰：「凡諸侯入王，則逆勞於畿。」則郊勞者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧無束帛者，天子之玉尊也。不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也。郊舍狹寡，為帷宮以受勞。《掌舍職》曰：「為帷宮，設旌門。」）
[疏]「覲禮」至「再拜」。○注「郊謂」至「旌門」。○釋曰：自此盡「乃出」，論侯氏至近郊，天子使使者勞侯氏之事。雲「郊，謂近郊」者，案《聘禮》雲至於近郊，君使卿勞。故知此郊者亦近郊也。知「近郊去王城五十里」者，成周與王城相去五十里，而《君陳序》雲「分正東郊成周」，鄭云：「今河南洛陽相去則然，是近郊五十里也。」引《小行人職》者，約近郊勞是大行人，以其尊者宜逸，小行人既勞於畿，明近郊使大行人也。案《大行人》上公三勞，侯伯再勞，子男一勞。此雖不辨勞數，案《小行人》雲「凡諸侯入王，則逆勞於畿」，不辨尊卑，則五等同有畿勞。其子男唯有此一勞而已，侯伯又加遠郊勞，上公又加近郊勞，則此雲近郊，據上公而言。若然，《聘禮》使臣聘，而雲近郊勞者，臣禮異於君禮。君禮宜先遠，臣禮宜先近故也。若然，《書傳略說》雲「天子之子十八曰孟侯」者，於四方諸侯來朝，迎於郊。《孝經》注亦云天子使世子郊迎者，皆異代法，非周禮也。案《玉人職》云：「案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。」注云：夫人謂王后。勞諸侯皆九勞，大夫皆五。此文不見者，以其《聘禮》於聘客，主國夫人尚有勞，以二竹簋方，明後亦有。略言王勞，不言後，文不具也。雲「皮弁者，天子之朝朝服」者，《司服》雲「視朝則皮弁」，故知在朝服皮弁，至入廟乃裨冕也。雲「璧無束帛者，天子之玉尊」者，此對諸侯玉卑，故《聘禮》雲「束帛加璧」，是諸侯臣所執。《小行人》合六幣雲「璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼」，是諸侯所執。以致享皆有束帛配之，諸侯玉卑故也。此乃行勞所用，以享禮況之耳。雲「不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也」者，言諸侯則凡之總稱，言侯氏則指一身，不凡之也。而所勞之處，或非一國，舍處不同，故不總言諸侯而雲侯氏也。雲「郊舍狹寡，為帷宮以受勞」者，《周禮》十里有廬，三十里有宿，五十里有市，市有館，郊關之所各自有舍。或來者多，館舍狹寡，故不在館舍，以帷為宮，以受勞禮也。雲「《掌舍職》曰：為帷宮，設旌門」者，謂為帷宮，則設旌旗以表四門。彼天子所舍，平地之事，引之者，證諸侯行亦有帷宮，設旌為門之事也。案《聘禮》使卿勞，賓受於門內。司儀，諸侯之臣相為國客，亦是受勞於館，不為帷宮者，彼臣禮，卿行旅從徒眾少，故在館。此諸侯禮，君行師從徒眾多，故於帷宮。襄二十八年《左氏傳》云：「子產相鄭伯以如楚，舍不為壇。」注云：「至敵國郊，除地封土為壇，以受郊勞。」又：「外仆言曰：先大夫相先君?四國，未嘗不為壇，今子草舍，無乃不可乎？子產曰：大?小，則為壇，小?大，苟舍而已，焉用壇。」彼亦是諸侯相朝，當為壇，以帷為宮受勞之事也。
使者不答拜，遂執玉，三揖。至於階，使者不讓，先升。侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。（不答拜者，為人使不當其禮也。不讓先升，奉王命尊也。升者，升壇。使者東面致命，侯氏東階上西面聽之。）
[疏]「使者」至「受玉」。○注「不答」至「聽之」。○釋曰：雲「升者，外壇」者，以帷宮無堂可升，故知升者升壇也。雲「使者東面致命，侯氏東階上西面聽之」者，知面位如此者，並約下文就館賜侯氏車服而知也。
使者左還而立，侯氏還璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。（左還，還南面，示將去也。立者，見侯氏將有事於己，俟之也。還玉，重禮。）
[疏]「使者」至「乃出」。○注「左還」至「重禮」。○釋曰：直雲「使者左還」，不雲拜送玉者，凡奉命使，皆不拜送。若卿歸饔餼，不拜送幣，亦斯類也。若身自致者，乃拜送，下文儐使者及聘禮私覿、私面皆拜送幣是也。雲「左還，還南面，示將去也」者，以其東面致命而左還，明左還者，南面也，未降而南面，示將去故也。雲「立者，見侯氏將有事於己，俟之」者，經雲「而立」，即雲「侯氏還璧」，故知立者見侯氏將有還玉之事，於已故俟之不降。雲「還玉，重禮」者，案《聘義》圭璋還之，璧琮加束帛報之，所以輕財重禮。彼以璧琮不還，則為輕財者，以其璧琮加束帛，故為輕財不還。此以天子之璧不加束帛，尊之，與圭璋同，故亦還之，為重禮也。
侯氏乃止使者，使者乃入。侯氏與之讓升。侯氏先升，授幾。侯氏拜送幾，使者設幾，答拜。（侯氏先升，賓禮統焉。幾者，安賓，所以崇優厚也。上介出止使者，則己布席也。）
[疏]「侯氏」至「答拜」。○注「侯氏」至「席也」。○釋曰：自此盡「遂從之」，論侯氏儐使者遂從入朝之事。雲「侯氏先升，賓禮統焉」者，行賓禮是賓客之禮，是以賓在館為主人，主人先升，使者為賓，賓後升，故云禮統焉，謂賓統有此堂也。雲「幾者，安賓，所以崇優厚」者，按《大宰》雲「贊玉幾」，注云：「立而設幾，優尊也。」此使者亦不坐而設幾，故云所以優厚也。《聘禮》卿勞受儐不設幾者，諸侯之卿卑，故不與此同也。雲「上介出止使者，則己布席」者，經不雲上介出止使者，鄭雲上介出止使者，案至館皆不敢當，皆使上介出請事。又見此經雲「使者乃入」，始雲「侯氏與之讓升」，是侯氏不出，故知使上介止使者也。雲「則己布席」者，以其素不雲布席，而雲設幾，幾不可設於地，明有席，席之所設，唯在此時。案《聘禮》受聘雲「几筵既設」，是几筵相將，故云上介出止使者，則己布席也。
侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。侯氏再拜送幣。（儐使者，所以致尊敬也。拜者各於其階。）
[疏]「侯氏」至「送幣」。○注「儐使」至「其階」。○釋曰：雲「儐使者，所以致尊敬也」者，案《聘禮》使卿用束帛勞賓，賓不還束帛，賓儐卿以束錦。此使者以玉勞侯氏，侯氏還玉，仍亦儐使者，是致尊敬天子之使故也。知「拜各於其階」者，此賓與使行敵禮，若《鄉飲酒》、《鄉射》賓主拜各於其階也。
使者降，以左驂出。侯氏送於門外，再拜。侯氏遂從之。（?馬曰驂。左驂，設在西者。其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外。從之者，遂隨使者以至朝。）
[疏]「使者」至「從之」。○注「?馬」至「至朝」。○釋曰：知「左驂，設在西」者，陳四馬與人，以西為上，案《聘禮》禮賓時，賓執左馬以出，此亦以左驂出，故知左驂設在西也。又知「其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外」者，亦案《聘禮》禮賓執左馬以出，記云：「主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。」此侯氏在館如主人，明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。雲「從之者遂隨使者以至朝」者，亦如《聘禮》雲下大夫勞賓使者，「遂以賓入，至於朝」，其義同，故知義然也。
天子賜舍。（以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。賜舍猶致館也，所使者司空與？小行人為承擯。今文賜皆作錫。）
[疏]「天子賜舍」。○注「以其」至「作錫」。○釋曰：自此盡「乘馬」，論賜侯氏舍館，侯氏儐使之事。雲「賜舍，猶致館」者，猶《聘禮》賓至於朝，君使卿致館，此不言致館，言賜舍者，天子尊極，故言賜舍也。雲「所使者司空與」者，《聘禮》使卿致館，此亦宜使卿。知是司空，非卿者，《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬六卿，無致館之事。司空主營城郭宮室，館亦宮室之事，故知所使者，司空也。但司空亡，無正文，故云「與」以疑之。知「小行人為承儐」者，案《聘禮》致館，賓主人各擯介，故知此亦陳擯介。必知使小行人為承擯者，案《小行人》云：「及郊勞，視館，將幣，為承而擯。」是其義也。
曰：「伯父，女順命於王所，賜伯父舍。」（此使者致館辭。）
[疏]「曰伯」至「父舍」。○注「此使者致館辭」。○釋曰：此及下經皆雲「伯父」者，案下文謂同姓大國，舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國禮不殊也。
侯氏再拜稽首，（受館。）儐之束帛、乘馬。（王使人以命致館，無禮，猶儐之者，尊王使也。侯氏受館於外，既則儐使者於內。）
[疏]「儐之束帛乘馬」。○注「王使」至「於內」。○釋曰：雲「王使人以命致館，無禮，猶儐之者，尊王使也」者，決《聘禮》卿無禮致館，賓無束帛儐卿，此王使亦無禮致館，其賓猶儐使者，用束帛、乘馬，故云尊王使也。雲「侯氏受館於外」者，案《聘禮》「大夫帥至館，卿致館」，而雲賓迎再拜，卿退，賓送再拜，則《聘禮》致館不在外。此不見大夫帥至館，即雲天子賜舍，是侯氏受舍於外可知，與《聘禮》異也。知「既則儐使者於內」者，以其既受館，則為己所有，明儐使者在內可知也。
天子使大夫戒，曰：「某日，伯父帥乃初事。」（大夫者，卿為訝者也。《掌訝職》曰：「凡訝者，賓客至而往，詔相其事。」戒猶告也。其為告，使順循其事也。初猶故也。古文帥作率。）
[疏]「天子」至「初事」。○注「大夫」至「作率」。○釋曰：自此盡「再拜稽首」，論天子使大夫戒侯氏期日使行覲禮之事。知大夫是卿為訝者，以其《周禮·秋官·掌訝職》雲「諸侯有卿訝」，故知大夫即卿為訝者。雲「其為告，使順循其事也。初猶故」者，以其四時朝覲，自是尋常，故使恆循故事之常也。
侯氏再拜稽首。（受覲日也。）
諸侯前朝，皆受舍於朝。同姓西面北上，異姓東面北上。（言諸侯者，明來朝者眾矣。顧其入覲，不得並耳。受舍於朝，受次於文王廟門之外。《聘禮記》曰：「宗人授次，次以帷，少退於君之次。」則是次也。言舍者，尊舍也，天子使掌次為之。諸侯上介先朝受焉此覲也，言朝者，覲、遇之禮雖簡，其來之心，猶若朝也。分別同姓異姓受之，將有先後也。《春秋傳》曰：「寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。」則周禮先同姓。）
[疏]「諸侯」至「北上」。○注「言諸」至「同姓」。○釋曰：此一經論前朝一日，諸侯各遣上介受次於朝之事。雲「言諸侯者，明來朝者眾矣」者，上注云「言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之」；於此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者眾矣。若其行禮，自有前後，故鄭雲「顧其入覲不得並耳」。雲「受舍於朝，受次於文王廟門之外」者，以其春夏受贄於朝，無迎法，受享於廟，有迎禮。秋冬受贄、受享皆在廟，並無迎法。是以大門外無位，既受覲於廟，故在大門外受次。知在文王廟門外者，案《聘禮》云：「不腆先君之祧，既拚以俟。」則諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟。以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。案天子待覲、遇亦當在祧，《祭法》雲天子七廟有二祧，又案《周禮·守祧職》云：「掌守先王先公之廟祧。」鄭註：「遷主所藏曰祧。」穆之遷主藏於文王廟，昭之遷主藏於武王廟。今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然，先公木主藏於后稷廟，受覲、遇不在后稷廟者，后稷生非王，故不宜在焉。雲「言舍者，尊舍也」者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮記》「宗人授次」是也。有外次於大門外者，則無廟門外之內次。天子覲、遇在廟者，有廟門外之內次，無大門外之外次，此文是也。雲「天子使掌次為之」者，案《周禮·掌次》雲「掌王次舍之法，以待張事」，故知使掌次為之。諸侯兼官，無掌次，使館人為之，故《聘禮》云：「館人布幕於寢門外。」鄭注云「館人掌次舍帷幕者」是也。雲「諸侯上介先朝受焉」者，知使上介者，案下文諸侯覲於天子，為官方三百步，上介皆奉其君之?置於宮，明知此亦使上介也。雲「其來之心，猶若朝也」者，案《周禮·大宗伯》雲春曰朝，秋曰覲，鄭注云：「朝之言朝也，欲其來之早。覲之言勤，欲其勤王事。」各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。故鄭雲「其來之心猶若朝，故變覲言朝也」。雲「分別同姓異姓受之，將有先後」者，案此經同姓西面，異姓東面，案下《曲禮》云：「天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲。」彼此皆是覲禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭注云覲者位於廟門外而序人，入謂北面見天子時。引《春秋》者，案隱十一年《經》書：「滕侯、薛侯來朝。」《左傳》曰「爭長。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我周之卜正也，薛，庶姓也，我不可以後之。公使羽父請於薛侯曰：君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。周之宗盟，異姓為後，寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則原以滕君為請。薛侯許之，乃長滕侯」也。若然，彼服注云：「爭長，先登授玉。」此位在門外，引之者，以其在先即先登，外內同，故引以為證。
侯氏裨冕，釋幣於禰。（將覲，質明時也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。上公袞無升龍，侯伯?，子男毳，孤?，卿大夫玄。此差，司服所掌也。禰，謂行主遷主矣而雲禰，親之也。釋幣者，告將覲也。其釋幣，如聘大夫將受命釋幣於禰之禮。既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧西階之東。今文冕皆作糹免。）
[疏]「侯氏」至「於禰」。○注「將覲」至「為糹免」。○釋曰：此經明諸侯之在館內，將覲於王，先釋幣告於行主之禮。知「將覲質明時」者，案《聘禮》賓厥明釋幣於禰，故知此亦質明時也。雲「裨之言埤」者，讀從《詩》「政事一埤益我」，取裨陪之義。雲「天子六服，大裘為上，其餘為埤」者，天子吉服有九，而言六服者，據六冕而言，以大裘為上，無埤義，袞冕以下，皆為裨，故云其餘為裨。雲「以事尊卑服之」者，即《司服》所云王「祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則袞冕」以下，至「群小祀則玄冕」，舉天子而言，故云以事尊卑服之。雲「而諸侯亦服焉」者，亦據《司服》而言，諸侯唯不得有大裘，上公則袞冕以下，故鄭雲「此差司服所掌也」。雲「上公袞無升龍」者，案《白虎通》引《禮記》曰，天子乘龍，載大?，象日月升龍。傳曰：天子升龍，諸侯降龍。以此言之，上得兼下，下不得僭上，則天子升降俱有，諸侯直有降龍而已。若然，彼升龍文承大旗之下，知不施於旌旗而據衣服者，案《司常》雲「交龍為?」，又雲「諸侯建?」，注云：「諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復。」則旌旗升降俱有。而《白虎通》雲「諸侯降龍」者，據衣服而言。案《玉藻》諸侯玄冕以祭，不得服袞冕以下，是以鄭注《司服》雲「諸侯自於其家則降」。若然，諸侯自家祭降，魯與二王之後，皆不得用袞冕、?冕、毳冕，則此及孤卿大夫?冕、玄冕者，是入君廟及入天子之廟，故服也。今雲諸侯告禰用裨冕者，將入天子之廟，故服以告禰，謂若《曾子問》雲「諸侯裨冕以朝」，鄭注云為「將廟受」，亦斯之類也。雲「禰，謂行主遷主矣」者，案《禮記·曾子問》云：「師行必以遷廟主行乎？孔子曰，天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。」彼雖據天子，其諸侯行亦然，以其皆有遷廟木主。若然，大夫無木主，《聘禮》賓釋幣於禰者，大夫雖無木主，以幣帛主其神，亦為行主也。而雲「禰，親之」者，以其在外，唯有遷主可事，故不言遷主，而雲禰也。雲「其釋幣，如聘大夫將受命釋幣於禰之禮」者，案《聘禮》將行，釋幣於禰，此禰無文，故約與之同。乃受命，即出行，故云將受命釋幣於禰，皆是告將行，無祭祀。知「既則祝藏其幣歸乃埋之於祧西階之東」者，此無正文，案《聘禮》祝告，祝「又入取幣，降，卷幣，實於?，埋於西階東」，此亦與彼同。雲祧者，諸侯遷主藏於始祖之廟，諸侯既以始祖之廟為祧，遷主歸還入祧廟，故知此幣埋於祧西階之東也。
乘墨車，載龍?、弧?，乃朝以瑞玉，有繅。（墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。交龍為?，諸侯之所建。弧，所以張糹參之弓也，弓衣曰?。瑞玉，謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子?璧、男蒲璧。繅，所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。今文玉為圭，繅或為ロ。）
[疏]「乘墨」至「有繅」。○注「墨車」至「為ロ」。○釋曰：自此盡「乃出」，論諸侯發館至天子廟門之外，以次行覲禮之事。雲「墨車，大夫制也」者，案《周禮·巾車職》云：「孤墨夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。」故知乘車大夫制也。必言墨車大夫制者，對玉路、金路、象路之等，天子諸侯之制也。雲「乘之者，入天子之國，車服不可盡同」者，《巾車》雲同姓金路，異姓象路，四衛革路。並得與天子同，據在本國所乘，下記雲「偏駕不入王門」，偏駕金路、象路等是也。既不入王門，舍於客館，乘此墨車以朝也。雲「交龍為?諸侯之所建」者，《司常職》文也。雲「弧，所以張糹參之弓也」者，《爾雅》說旌旗正幅為糹參，故以此弧弓張糹參之兩幅，故云張糹參之弓也。雲「弓衣曰?」者，案《月令》云：「后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓?，授以弓矢，於高?之前。」言帶以弓?，?是弓衣可知。雲「瑞玉，謂公桓圭」之等，皆《大宗伯》、《典瑞職》文。雲「繅，所以藉玉」，至為六色，其義疏已見於《聘禮》記。
天子設斧依於戶牖之?，左右幾。（依，如今糹弟素屏風也。有繡斧文，所以示威也。斧謂之黼。幾，玉幾也。左右者，優至尊也。其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。）
[疏]「天子」至「右幾」。○注「依如」至「黼純」。○釋曰：雲「依，如今糹弟素屏風也」者，案《爾雅》「牖戶之?謂之?」，以屏風為斧文，置於依地。孔安國《顧命傳》雲「?，屏風，畫為斧文，置戶牖?」是也。言糹弟素者，糹弟，赤也，素，白也。漢時屏風以糹弟素為之，象古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。雲「有繡斧文，所以示威也」者，案《周禮·繢人》云：「青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。」此白黑斧以比方繡次為之，故云有繡斧文，所以示威也。雲「斧謂之黼」者，據繡次言之，白與黑謂之黼，即為此黼字也。據文體形質言之，刃白而銎黑，則為此斧字，故二字不同也。雲「幾，玉幾也」者，案《周禮·司几筵》雲「左右玉幾」，故知此幾是玉幾也。註：「左右有幾，優至尊也。」亦與此同。又案《大宰》雲「贊玉幾」，鄭注云：「玉幾，王所依也。立而設幾，優尊者。」但幾唯須其一，又幾坐時所以馮依，今左右及立而設之，皆是優至尊也。兩注相兼乃具。雲「其席莞席」以下，亦《司几筵》文。案彼雲「大朝覲，大饗射。凡封國命諸侯，王位設黼依，依前南鄉設莞席紛純」等，鄭注云紛純者，「紛如綬，有文而狹。繅席者，削蒲弱展之，編以五采，若今合歡矣。畫純者，謂畫雲氣。次席者，桃枝{艹席}有次列成文」，此次席即《顧命》所謂「篾席」也。篾謂竹青，據竹而言。次謂次列，據文體而說。是以《顧命》云：「牖?南向，敷重篾席。」孔傳云：「桃枝竹。」義與鄭同。
天子袞冕，負斧依。（袞衣者，裨之上也。繢之，繡之為九章。其龍，天子有升龍，有降龍。衣此衣而冠冕，南鄉而立，以俟諸侯見。）
[疏]「天子袞冕負斧依」。○注「袞衣」至「侯見」。○釋曰：雲「負斧依」者，負謂背之南面也。雲「袞衣者，裨之上也」者，但裨衣者，自袞冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文雲裨衣者，總五等諸侯，指其衣有三等，不得定其衣號，故言總裨衣。此據天子一身，故指其衣體言袞冕。雲「繢之，繡之為九章」者，衣繢而裳繡，衣在上為陽，陽主輕浮，故對方為繢次。裳在下為陰，陰主沈深，故刺之為繡次。是以《尚書》衣言作繢，裳言糹失繡，為九章首，鄭注《司服》云：冕服九章，登龍于山，登火於宗，彝尊其神明也。九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆?以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。雲「南鄉而立」者，此文及《司几筵》雖不雲立，案下《曲禮》雲「天子當寧而立」，又雲「當?而立」，在朝、在廟皆雲立，故知此南面而立，以俟諸侯之見也。
嗇夫承命，告於天子。（嗇夫，蓋司空之屬也。為末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告於天子。天子見公，擯者五人；見侯伯，擯者四人；見子男，擯者三人。皆宗伯為上擯。《春秋傳》曰：「嗇夫馳。」）
[疏]「嗇夫」至「天子」。○注「嗇夫」至「夫馳」。○釋曰：雲「嗇夫，蓋司空之屬也」者，無正文，知司空屬者，案五官之內，無嗇夫之名，故知是司空之屬。但《司空職》亡，故言「蓋」以疑之。雲「末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告於天子」者，案《周禮·司儀職》兩諸侯相朝，皆為交擯。則此諸侯見天子，交擯可知。此所陳擯介，當在廟之外，門東陳擯，從北鄉南；門西陳介，從南鄉北，各自為上下，此經先雲「嗇夫承命，告於天子」，則命先從侯氏出。下文天子得命，呼之而入命，又從天子下至侯氏即令入，故下注云：「君乃許入。」若然，此覲遇之禮略，唯有此一辭而已，無三辭之事。《司儀》雲「交擯三辭」者，據諸侯自相見於大門外法，其天子春夏受享於廟，見於大門外，亦可交擯三辭矣。雲「天子見公，擯者五人」以下，並《大行人》文。雲「皆宗伯為上擯」者，案《大宗伯職》雲「朝覲會同，則為上相」，鄭注云：「相詔王禮也。出接賓曰擯，入詔禮曰相。」若四時常朝，則小行人為承擯，故《小行人職》云：「將幣，為承而擯。」此文嗇夫為末擯，若子男三擯，此則足矣。若侯伯四擯，別增一士。若上公五擯，更別增二士。若時會殷同，則肆師為承擯。故《肆師職》雲「大朝覲佐擯」，鄭注云：「為承擯。」是其義也。引《春秋傳》者，案《左氏傳》昭十七年，「夏六月朔，日有食之」，叔孫昭子救日食，引《夏書》云：「辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。」鄭引者，欲見嗇夫是卑官，得為末擯之意也。
天子曰：「非他，伯父實來，予一人嘉之。伯父其入，予一人將受之。」（言非他者，親之辭。嘉之者，美之辭也。上擯又傳此而下至嗇夫，侯氏之下介受之，傳而上，上介以告其君，君乃許入。今文實作?，嘉作賀。）
[疏]「天子」至「受之」。○注「言非」至「作賀」。○釋曰：此經直雲「伯父其入」，不雲迎之，《禮記·郊特牲》雲「覲禮天子不下堂而見諸侯」，故無迎法。若然，案《夏官·齊仆》雲「掌馭金路以賓，朝、覲、宗、遇、饗食皆乘金路，其法儀各以其等為車送逆之節」者，覲遇雖無迎法，至於饗，即與春夏同，故連言之。
侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。（入門而右，執臣道不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。）
[疏]「侯氏」至「稽首」。○注「入門」至「不授」。○釋曰：雲「卑者見尊，奠摯而不授」者，案《士昏禮》雲婿執雁，升奠雁，又雲「若不親迎，則婦入三月然後婿見」，主人出門，婿入門，「奠摯再拜出」，鄭注云：「奠摯者，婿有子道，不敢授也。」又《士相見》凡臣見於君，奠摯再拜，與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。
擯者謁。（謁猶告也。上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者，曰「伯父其升」。）
[疏]「擯者謁」。○注「謁猶」至「其升」。○釋曰：雲「其辭所易者，曰伯父其升」者，此又不見謁告之辭。鄭注云「上擯告以天子前辭」者，謂擯者謁以上辭云：「天子曰：非他，伯父實來，予一人嘉之，伯父其入，予一人將受之。」是擯者於門外傳王辭，告之使入。此擯者謁告，還用彼辭，所改易者，唯改入字為升，故云伯父其升也。以其喚使升堂，親受之也。
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再拜稽首。擯者延之曰：「升。」升成拜，乃出。（擯者請之。侯氏坐取圭，則遂左，降拜稽首送玉也。從後詔禮曰延。延，進也。）
[疏]「侯氏」至「乃出」。○注「擯者」至「進也」。○釋曰：雲「侯氏坐取圭，則遂左，降」者，以經侯氏得擯者之告，坐取圭即言升致命，無出門之文，明知遂向門左，從左堂塗升自西階致命也。雲「從後詔禮曰延。延，進也」者，以其賓升堂，擯者不升，若《特牲》、《少牢》祝延屍，使升，屍升，祝從升。與此文同，皆是從後詔禮之事。