儀禮註疏 · 卷二十三 聘禮第八
君使卿皮弁，還玉於館。（玉，圭也。君子於玉比德焉。以之聘，重禮也。還之者，德不可取於人，相切厲之義也。皮弁者，始以此服受之，不敢不終也。）
[疏]「君使」至「於館」。○注「玉圭」至「終也」。○釋曰：自此盡「賓送不拜」，論主君使卿詣館還玉及報享之事。雲「玉，圭也」者，舉聘君之圭。雲「君子於玉比德焉。以之聘，重禮也。並相切厲之義」，並《聘義》文。案《聘義》云：「天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。」又云：「已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義。」又云：「夫昔者君子比德於玉焉。」是其義也。雲「還之者，德不可取於人，相切厲之義也」者，既以玉比德，德在於身，不取於人，彼既將玉來，似將德與己，己不可取彼之德，故還之，不取德也。既不得取，而將玉往來者，相切磋，相磨厲以德，而尊天子，故用之也。雲「皮弁者，始以此服受之，不敢不終也」者，始謂受聘享在廟時，今還，以皮弁還玉，是終之也。
賓皮弁，襲，迎於外門外，不拜，帥大夫以入。（迎之不拜，示將去，不純為主也。帥，道也。今文曰迎於門外，古文帥為率。）
[疏]「賓皮」至「以入」。○注「迎之」至「為率」。○釋曰：雲「帥大夫以入」者，大夫即卿，卿亦大夫也。雲「不純為主也」者，客在館如主人，卿往如賓，今不拜迎，是不純為主也，決上君使卿歸饔餼時，賓拜迎，是純為主人故也。
大夫升自西階，鉤楹。（鉤楹，由楹內，將南面致命。致命不東面，以賓在下也。必言鉤楹者，賓在下，嫌楹外也。）
[疏]「大夫」至「鉤楹」。○注「鉤楹」至「外也」。○釋曰：雲「不東面，以賓在下也」者，決歸饔餼時，大夫東面致命；行聘時，賓亦東面致命也。雲「必言鉤楹者，賓在下，嫌楹外也」，若然，不在楹外近之者，以初行聘時，在堂上楹內，故今還在楹內也。
賓自碑內聽命，升自西階，自左，南而受圭，退負右房而立。（聽命於下，敬也。自左南面，右大夫且並受也。必並受者，若鄉君前耳。退，為大夫降逡遁。今文或曰：由自西階，無南面。）
[疏]「賓自」至「而立」。○注「聽命」至「南面」。○釋曰：雲「聽命於下，敬也」者，此決賓受禮時，公用束帛，賓西階上聽命；歸饔餼時，賓阼階上聽命。此特於下聽命，故云敬也。雲「自左南面，右大夫且並受也」者，以《鄉飲酒》獻酢之時，授者在右，受者在左，故右大夫也。且並受者欲取，如向君前然也。雲「若向君前耳」者，謂於本國君前受圭璋時，北面並受，今還，南面並受，面位受不同，並受一邊不異，故云若向君前耳。雲「退，為大夫降逡遁」者，以大夫降為之逡遁，而退因即負右房，南面而立，大夫士直有東房西室，天子諸侯左右房，今不在大夫廟，於正客館，故有右房也。
大夫降中庭。賓降自碑內，東面，授上介於阼階東。（大夫降出，言中庭者，為賓降節也。授於阼階東者，欲親見賈人藏之也。賓還阼階下西面立。）
[疏]「大夫」至「階東」。○注「大夫」至「面立」。○釋曰：雲「大夫降出，言中庭者，為賓降節也」者，以其大夫授賓圭訖，降自西階，將出門至中庭，不止。今雲大夫降出中庭者，大夫中庭賓乃降，故鄭云為賓降節也。雲「授於阼階東者，欲親見賈人藏之也」者，賈人是上啟櫝者，是掌玉之人，此時無事，在堂東待此玉，故賓向阼階東得見之。雲「賓還阼階下西面立」者，以其賓在館如主人，在階下西面立是其常處，立者以待授璋也。
上介出請，賓迎。大夫還璋，如初入。（出請，請事於外以入告也。賓雖將去，出入猶東，唯升堂由西階。凡介之位，未有改也。）
[疏]注「唯升堂」至「改也」。○釋曰：案上文雲「賓自碑內聽命，升自西階」，是其升堂由西階也。雲「凡介之位，未有改也」者，以其賓唯升自西階，明介猶在東方，故上文授上介於阼階東也，故言未有改。
賓裼，迎。大夫賄用束紡。（賄，予人財之言也。紡，紡絲為之，今之糹專也，所以遺聘君，可以為衣服，相厚之至。）
[疏]「賓裼」至「束紡」。○注「賄予」至「至也」。○釋曰：此則未知何用之財，若是報享之物，不應在禮玉之上。今言此「束紡」者，以其上圭璋是彼國之物，下雲「禮玉束帛」，報聘君之享物，彼君厚禮於此，此亦當厚禮於彼，故特加此束紡，是以鄭雲「相厚之至」也。雲「賄，予人財之言也」者，案下記雲「賄，在聘於賄」，又雲「無行則重賄反幣」。鄭注《周禮》云：「布帛曰賄。」是賄為財物，是與人財物謂之賄也。雲「紡，紡絲為之」者，因名此物為紡。雲「今之糹專也」者，鄭注《周禮·內司服》亦云「素紗者，今之白糹專也。」則此束紡者，素紗也，故據漢法況之。
禮玉、束帛、乘皮，（禮，禮聘君也，所以報享也。亦言玉璧可知也。今文禮皆作醴。）
[疏]「禮玉束帛乘皮」。○注「禮禮」至「作醴」。○釋曰：雲「禮，禮聘君也」者，此謂報享之物，以其彼持享物來禮此主君，此主君亦以物禮彼君，故云禮禮聘君也。雲「所以報享也」者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲禮》云：「往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。」今以來而往，是相享之法，故云報享也。雲「亦言玉璧可知也」者，上文聘賓行享之時，束帛加璧，束錦加琮，今報享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉則琮也，以其經言玉，故以玉言之。若然，經言束帛兼有束錦矣，案下記雲「賄，在聘於賄」，又雲「無行則重賄反幣」，則此禮也。
皆如還玉禮。大夫出，賓送，不拜。
公館賓，（為賓將去，親存送之，厚殷勤，且謝聘君之意也。公朝服。）
[疏]「公館賓」。○注「為賓」至「朝服」。○釋曰：自此盡「賓退」，論明日賓將發，主君就館拜謝聘君使臣來禮己國之事。雲「公朝服」者，以其行聘享在廟之時，相尊敬重，故著皮弁。此拜謝之禮輕，故知著朝服。
賓辟，（不敢受主國君見己於此館也。此亦不見，言「辟」者，君在廟門，敬也。凡君有事於諸侯臣之家，車造廟門乃下。）
[疏]「賓辟」。○注「不敢」至「乃下」。○釋曰：雲「此亦不見，言辟者，君在廟門，敬也」者，此言亦者，亦勞賓時，故上文賓即館，卿大夫勞賓，賓不見，以其不見，故遣上介聽命，故知此賓亦不見。凡言「辟」者，將見而不見，則謂之辟。此本不見而言辟者，以其君在廟門外，雖不見而言辟，故鄭雲「敬也」。雲「凡君有事於諸臣之家，車造廟門乃下」者，以其卿館於大夫之廟，此館則是諸臣之家，案《公食》記云：「賓之乘車在大門外。」又《曲禮》雲「客車不入大門」，以此言之，君車入大門矣。大夫士有兩門，入門東行則是廟門矣。既至廟門，須與賓行禮，故鄭雲造廟門乃下也。
上介聽命。（聽命於廟門中，西面，如相拜然也。擯者每贊君辭，則曰：「敢不承命，告於寡君之老。」）
[疏]「上介聽命」。○注「聽命」至「之老」。○釋曰：雲「聽命於廟門中，西面，如相拜然也」者，案前受士介幣之時，「賓固辭，公答再拜，擯者出，立於門中以相拜」，注云：「立門中閾外西面。」此中賓不見，使介聽命，明如相拜，然取其視外，便也。必知在門中西面者，以其君來如賓禮，東面，介西面，面公可知。雲「擯者每贊君辭，則曰：敢不承命，告於寡君之老」者，以其君尊，不自出辭，以是故君之擯者，每事贊君出辭，則曰「敢不承命」者，謂上介答君之辭，知告賓。雲「告於寡君之老」者，案《玉藻》云：「擯者曰寡君之老。」注云：「擯者之辭，主於見他國君。」今上介當擯者之處，故知告於賓，稱告於寡君之老。
聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜。（拜此四事，公東面拜，擯者北面。）
[疏]「聘享」至「再拜」。○注「拜此」至「北面」。○釋曰：雲「聘享」者，謂賓聘君以圭，享君以璧。夫人聘享者，謂賓聘夫人以璋，享夫人以琮。問大夫者，間三卿及嘗聘彼國之下大夫，送賓以登路。雲「拜此四事」者，君禮一，夫人禮二，大夫禮三，送賓禮四，四事皆再拜。雲「公東面」者，公如賓禮，門西東面，擯者向公、向介，故知北面為相而言也。
公退，賓從，請命於朝。（賓從者，實為拜主君之館己也。言請命者，以己不見，不敢斥尊者之意。）
[疏]「公退」至「於朝」。○注「賓從」至「之意」。○釋曰：雲「言請命者，以己不見，不敢斥尊者之意」者，案《司儀》云：「君館客，客辟，介受命，遂送，客從拜辱於朝。」此經不言拜辱，而言請命，凡言請者，得不由君，君聽則拜，此下經直雲「公辭賓退」，不見拜文，是君不受其謝，故云「請命者，以己不敢斥尊者之意」，故不言「辱」而言「請」。
公辭，賓退。（辭其拜也。退，還館裝駕，為且將發也。《周禮》曰：「賓從，拜辱於朝，明日，客拜禮賜，遂行之。」）
[疏]「公辭賓退」。○注「辭其」至「行之」。○釋曰：雲「退，還館裝駕」者，以明旦將發，故裝束駕乘。引《周禮》者，證明日客拜禮賜，遂行之事。鄭彼注云：「禮賜者，謂乘禽。」即此下文「賓拜乘禽」是也。
賓三拜乘禽於朝，訝聽之。（發去乃拜乘禽，明己受賜，大小無不識。）
[疏]「賓三」至「聽之」。○注「發去」至「不識」。○釋曰：自此盡「送至於竟」，論賓介發行王國贈送之事。雲「明己受賜，大小無不識」者，以其乘禽是禮，以細小尚記識而拜之，況饗餼食禮之大者，記識可知，故云大小無不識。
遂行，舍於郊。（始發，且宿近郊，自展?令。）
[疏]「遂行舍於郊」。○注「始發」至「展?令」。○釋曰：《曲禮》云：「已駕，仆展?令。」鄭注云「具視」也。彼是君車，故使仆展之，此卿大夫，故鄭雲「自展?令」恐不得所故也。
公使卿贈，如覿幣。（贈，送也，所以好送之也。言如覿幣，見為反報也。今文公為君。）
[疏]「公使」至「覿幣」。○注「贈送」至「為君」。○釋曰：「所以好送之」者，來而不往非禮，以禮來往，皆是和好之事，故云好送之也。雲「言如覿幣，見為反報也」者，以其贈之多少，一如覿幣，故鄭雲見為反報也。
受於舍門外，如受勞禮，無儐。（不入，無儐，明去而宜有已也。如受勞禮，以贈勞同節。）
[疏]注「不入」至「同節」。○釋曰：言「不入，無儐」，對歸饔餼入設而有儐。此則不入，無儐，明賓去，禮宜有已。雲「如受勞禮，以贈勞同節」者，賓來勞之，去有贈之，皆在近郊，禮又不別，故言同節也。
使下大夫贈上介，亦如之。使士贈眾介，如其覿幣。大夫親贈，如其面幣，無儐。贈上介亦如之。使人贈眾介，如其面幣。士送至於竟。
使者歸，及郊，請反命。（郊，近郊也。告郊人，使請反命於君也。必請之者，以己久在外，嫌有罪惡，不可以入。春秋時，鄭伯惡其大夫高克使之將兵，逐而不納，此蓋請而不得入。）
[疏]「使者」至「反命」。○注「郊近」至「得入」。○釋曰：自此盡「拜其辱」，論使者反命之事。知郊是近郊者，以下文雲「朝服載Ａ４」，鄭雲「行時稅舍於此郊，今還至此，正其故行服，以俟君命，敬也」者，初行雲「舍於郊斂Ａ４」，今至此載Ａ４而入，故知近郊也。雲「告郊人，使請反命於君」者，以其使者至所聘之國，謁關人，明此至郊告郊人，使請可知。引《春秋》者，案閔二年《公羊傳》云：「鄭伯惡高克，使之將，逐而不納，棄師之道也。」何休云：「使將師救衛，隨後逐之。」彼無大夫文，言大夫者，鄭君加之也。
朝服，載Ａ４。（行時稅舍於此郊，今還至此，正其故行服，以俟君命，敬也。古文Ａ４作膳。）
禳，乃入。（禳，祭名也。為行道累歷不祥，禳之以除災凶。）
[疏]「禳乃入」。○注「禳祭」至「災凶」。○釋曰：案《春官·小祝》雲掌「侯禳禱祠之祝號」，鄭注云：「禳，禳?凶咎。」故鄭此雲禳是祭名也。
乃入，陳幣於朝，西上。上賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳，他介皆否。（皆否者，公幣、私幣皆不陳。此幣，使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也。其或陳或不陳，詳尊而略卑也。其陳之，及卿大夫處者待之，如夕幣。其禮於君者不陳。上賓，使者。公幣，君之賜也。私幣，卿大夫之幣也。他介，士介也。言他，容眾從者。）
[疏]「乃入陳」至「皆否」。○注「皆否」至「從者」。○釋曰：雲「此幣，使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也」者，於君所得為公幣，於卿大夫所為私幣。賓之公幣有：入郊勞幣，一也；禮賓幣，二也；致饔餼，三也；夫人歸禮幣，四也；侑食幣，五也；再饗幣，六也；夕幣，七也；贈賄幣，八也。此八者，皆主君禮賜使者，皆用束錦，故曰公幣。賓之私幣略有十九：主國三卿五大夫皆一，食有侑幣，饗有酬幣，皆用束錦，則是十六；有三卿郊贈，則十九也。其上介公幣則有五：致饔餼，一也；夫人致禮幣，二也；侑食幣，三也；饗酬幣，四也；郊贈幣，五也。降於賓者，以其上介無郊贈幣，又無禮賓幣，又闕一饗幣，故賓八，上介五也。上介私幣有十一：主國三卿五大夫，或饗或食不備，要有其一，則其幣八也；又三卿皆有郊贈，如其面幣，通前則十一也。主國下大夫嘗使己國者，聘亦有幣及之，則亦有報幣之事，其數不定。士介四人直有郊贈報私幣，主國卿大夫報士介私面，士介私幣，數不甚明。雲「禮於君者不陳」者，謂賄用束紡，禮用束帛、乘皮，不陳之者，以經雲公幣，又雲上介公幣，他介皆否。若禮於君者，一統於賓，不得雲介之幣，故知禮於君者不陳。必禮於君不陳，禮於己始陳者，以其禮於君者，是其正，故不陳之。禮於己者，以其榮，故陳之。是以下注云：「不加於其皮上，榮其多。」是其義也。若然，聘君以幣問卿，而其卿不見報聘君之幣者，以其尊卑不敵，若報之，嫌其敵體故也。
束帛各加其庭實，皮左。（不加於其皮上，榮其多也。）
[疏]注「不加」至「多也」。○釋曰：此決初夕幣時，束帛皆加於左皮上。今不言加於皮上者，若加於皮上，相掩蔽，故不加於皮上，榮其多也。
公南鄉。（亦宰告於君，君乃朝服出門。左，南鄉。）
[疏]「公南鄉」。○注「亦宰」至「南鄉」。○釋曰：此陳幣，當如初夕幣之時，管人布幕於寢門外，使者北面，眾介立於其左，東上，卿大夫在幕東，西面北上，宰告於君，君朝服出門左，南鄉，是以鄭此注亦依夕幣而言之。
卿進使者，使者執圭，垂繅，北面。上介執璋，屈繅，立於其左。（此主於反命，士介亦隨入，並立，東上。）
[疏]「卿進」至「其左」。○注「此主」至「東上」。○釋曰：案上行聘禮之時，上介屈繅授賓，賓襲受之。今此賓執圭垂繅，賓則犭軍，變於賓，彼國致命時也。上介執璋，屈繅者，變於賓故也。必變之者，反命致敬少於鄰國致命時，故賓於君前得裼，見美為敬也。雲「士介亦隨入，並立，東上」者，此言「亦」者，亦初行受於朝時，君使卿進，使者入，眾介隨入，北面東上。此中雖不雲士介入，明亦隨入可知。
反命，曰：「以君命聘於某君，某君受幣於某宮，某君再拜。以享某君，某君再拜。」（君亦揖使者進之，乃進反命也。某君，某國名也。某宮，若言桓宮、僖宮也。某君再拜，謂再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。）
[疏]「反命」至「再拜」。○注「君亦」至「辱命」。○釋曰：雲「君亦揖使者進之，乃進反命也」者，亦謂亦受命於朝位，立定時，君揖，使者乃進受命，明反命亦然。某君某國名者，若雲鄭國君、齊國君。雲「某宮，若言桓宮、僖宮」者，《左傳》有桓宮之楹宮，是廟名。其受聘享於廟，故以宮言之。但受聘享在大祖廟，不在親廟四，而雲桓宮、僖宮者，略舉廟名而言也。
宰自公左受玉。（亦於使者之東，同面並受也。不右使者，由便也。）
[疏]「宰自公左受玉」。○注「亦於」至「便也」。○釋曰：此言「亦」者，亦於出使初受玉時，宰「自公左授使者圭，同面」，注云：北面並授之。凡並授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因東藏之便，故鄭雲「不右使者，由便也。」
受上介璋，致命亦如之。（變反言致者，若雲非君命也。致命曰：「以君命聘於某君夫人，某君再拜，以享於某君夫人，某君再拜。」不言受幣於某宮，可知，略之。）
[疏]「受上」至「如之」。○注「變反」至「略之」。○釋曰：雲「變反言致者，若雲非君命也」者，君與夫人聘於鄰國君與夫人，各有所當。聘鄰國君受命於君，今使者還，反命於君；聘於鄰國夫人，當受命於夫人，使者還，反命於夫人。但婦人無外事，雖聘夫人，亦君命之。今使還反命，不雲反命於君，變反言致命者，若本非君命，猶夫人之命然，故變反言致也。若然，夫人既無外事，而承君命聘鄰國夫人者，以其夫婦一體，共事社稷，故下記云：「君以社稷，故在寡小君，拜。」是賓主相對之辭也。雲「致命曰」已下，聘夫人反命無文，此鄭君依記上文反命於君之辭而言之，雲「不言受幣於某宮可知，略之」者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同時同宮，故略之也。
執賄幣以告，曰：「某君使某子賄。」授宰。（某子，若言高子、國子。凡使者所當以告君者，上介取以授之，賄幣在外也。）
[疏]「執賄」至「授宰」。○注「某子」至「外也」。○釋曰：此賄幣者，即上文賄用束紡是也。雲「某子，若言高子、國子」者，案閔公二年冬《經》書「齊高子來盟」，僖三十三年《經》書「齊國歸父來聘」，《左傳》曰「國子為政，齊猶有禮」者是也。雲「凡使者所當以告君者，上介取以授之」者，以上受上介璋，是上介授賓，明其餘皆上介取以授之。雲「賄幣在外」者，以其上文雲「禮於君者不陳」，此賄幣即是禮於君前，明在外也。
禮玉亦如之。（亦執束帛加璧也。告曰：「某君使某子禮。」宰受之，士隨，自後左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介從取皮也。）
[疏]「禮玉亦如之」。○注「亦執」至「皮也」。○釋曰：此即上雲「禮玉束帛乘皮」，鄭注云：「禮，禮聘君也，所以報享也。」雲「亦執束帛加璧也」者，言「亦」，亦上文行享時束帛加璧者也。雲「宰受之，士隨，自後左士介，受乘皮」者，此約初行享之時，公側授宰幣，士受皮皆自後右客，今執享皮幣玉，宰受之可知。言宰受之士隨，自後隨宰，自後謂自士介後，其在東上者，不須雲自後。其餘三人皆後，乃得左之。必左士介者，取向東藏之便故也。雲「上介出取玉束帛，士介從取皮也」者，此亦初享之時，賓奉束帛加璧，是上介取以授賓，明士介從取皮可知。
執禮幣，以盡言賜禮。（禮幣，主國君初禮賓之幣也。以盡言賜禮，謂自此至於贈。）
[疏]注「禮幣」至「于贈」。○釋曰：雲「禮幣，主國君初禮賓之幣也」者，謂從郊勞已後，至於贈賄，八度禮賓，皆有幣，是自郊勞為初也。雲「以盡言賜禮，謂自此至於贈」者，此則郊勞也。
公曰：「然，而不善乎？」（善其能使於四方。而猶女也。）
授上介幣，再拜稽首。公答再拜。（授上介幣，當拜公言也。不授宰者，當復陳之。）
[疏]「授上」至「再拜」。○注「授上」至「陳之」。○釋曰：雲「不授宰者，當復陳之」者，此幣皆先陳之，今賓執以告君，賓釋辭，君曰勤勞使於四方。故授上介幣，當拜答君，言此幣不授與宰者，當復陳之於本處。此幣入於己者，故不授宰也。上賄幣禮君者，反命訖，皆授宰，故以此決之。
私幣不告。（亦略卑也。）君勞之，再拜稽首。君答再拜。（勞之以道路勤苦。）
若有獻，則曰：「某君之賜也。（言此物某君之所賜予為惠者也。其所獻雖珍異，不言某為彼君服御物，謙也。其大夫出，反必獻，忠孝也。）
[疏]「若有」至「賜也」。○注「言此」至「孝也」。○釋曰：此獻物謂入賓者，故下記云：「既覿，賓若私獻，奉獻將命。」注云：「時有珍異之物，或賓奉之，猶以君命致之。」則是賓亦言有私獻於彼君，則彼君亦有私獻報賓，則此獻者也。雲「大夫出，反必獻，忠孝也」者，案下《曲禮》云：「大夫私行，出疆必請，反必有獻。」彼私行出疆，反必有獻，此以公聘出疆，反亦有獻，故云大夫出，反必獻。此以入己之物獻於君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此獻君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之門，故連言孝也。
君其以賜乎？」（不必其當君也。獻不拜者，為君之答已也。）
[疏]「君其以賜乎」。○注「不必」至「己也」。○釋曰：言君其以賜乎者，大夫所獻之物，謙不必當君所須此物，君其以賜臣下乎？言乎者，或當君意，或不當君意，故言「乎」以疑之。雲「獻不拜者，為君之答己也」者，士拜國君，國君不拜，士賤故也。大夫拜國君，國君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，為君之答己拜。若然，自反命以來，盡於賜禮之等，或拜或不拜，無答己之嫌。獨此不拜，為君之答己者。自此以前，皆是彼國報君之物，賓直告事而已，君受之而無言，故賓不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此獻是彼國君賜於己，理須拜送，是以《玉藻》云：「凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。」又《郊特牲》云：「大夫有獻弗親，不面拜，為君之答己。」亦此類。故鄭雲獻不拜者，為君之答己。若然，《玉藻》不親，此親者，此因反命，故親獻也。
上介徒以公賜告，如上賓之禮。（徒謂空手，不執其幣。）
君勞之，再拜稽首。君答拜。勞士介亦如之。（士介四人，旅答壹拜，又賤也。）
[疏]注「士介」至「賤也」。○釋曰：鄭知旅答士介共一拜者，君勞上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，則君答上介一拜矣。勞士亦如之。不言「皆」，則總答一拜矣。勞賓，君答再拜，勞上介，君答一拜，對賓再拜，已是賤矣。今此士介四人，共答一拜，故云「又賤也」。此一拜答臣下，則《周禮·大祝》辨九拜，「七曰奇拜」是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲禮》雲「君於士不答拜」，此君答拜士者，以其新行反命，君勞苦之，故答拜異於常也。
君使宰賜使者幣，使者再拜稽首。（以所陳幣賜之也。禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。君父因以予之，則拜受之，如更受賜也。既拜，宰以上幣授之。）
[疏]「君使」至「稽首」。○注「以所」至「授之」。○釋曰：雲「禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。君父因以予之，則拜受之，如更受賜也」者，案《內則》云：「婦或賜之衣服，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜。」臣子於君父亦然，言此者，證此經君使宰以所獻之物反賜使者，使者辭不得命，再拜稽首受之，如更受賜。雲「既拜，宰即以上幣授之」者，以其上文雲執禮幣，授上介者，是執上幣，不執下幣，明知宰所執授之者是上幣可知。
賜介，介皆再拜稽首。（士介之幣，皆載以造朝，不陳之耳。與上介同受賜命，俱拜。既拜，宰亦以上幣授上介。）
乃退。（君揖入，皆出去。）
[疏]「乃退」。○注「君揖入皆出去」。○釋曰：知「君揖入，皆出去」者，初賓將行，君前受命訖，君揖入，揖賓介出，故知此君退者，亦反命訖，賓介出可知。
介皆送至於使者之門，（將行，俟於門，反又送於門，與尊長出入之禮也。）
[疏]「介皆」至「之門」。○注「將行」至「禮也」。○釋曰：雲「將行，俟於門」，是出之禮，初行之時，介皆至賓門，俟賓同行。今行反，又送至於門，是入之禮，故云「與尊長出入之禮」。
乃退揖。（揖別也。）
使者拜其辱。（隨謝之也，再拜上介，三拜士介。）
[疏]注「再拜上介三拜士介」。○釋曰：上介是大夫，與己同類，故知再拜。士卑，與己異類，各一拜，故言三拜士介。
釋幣於門。（門，大門也。主於?，布席於?西閾外，東面，設洗於門外東方，其餘如初於禰時。出於行，入於門，不兩告，告所先見也。）
[疏]「釋幣於門」。○注「門大」至「見也」。○釋曰：自此盡「亦如之」，論賓上介使還禮門神及奠於禰之事。知「門是大門」者，以其從外來，先至大門，即禮門神，故知門是大門也。案《特牲》筮時雲「席於門中，?西閾外」，故知此亦席於?西閾外。知「東面」者，神居東面為正故也。雲「設洗於門外東方」者，以其廟在學，設洗皆雲「洗當東榮」，故在門外，亦在東方也。雲「其餘如初於禰時」者，初出亦釋幣於行，不如之者，以其初出於廟，禮文具設於行，其文略，故此雲如禰時也。言如者，謂釋幣於祝，先入己下，埋於西階東是也。雲「出於行，入於門，不兩告，告所以先見也」者，出時自廟出，先見行，即告行，入時先見門，故告門。出入皆告一，故云不兩告也。
乃至於禰，筵几於室，薦脯醢。（告反也。薦，進也。）
[疏]「乃至」至「脯醢」。○注「告反也薦進也」。○釋曰：雲「筵几於室」者，還以《特牲》、《少牢》司宮設席於奧東面，右幾，但無牲牢，進脯醢而已，以告祭非常故也。
觴酒陳。（主人酌進奠，一獻也。言陳者，將復有次也。先薦後酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，略出謹入也。）
[疏]「觴酒陳」。○注「主人」至「入也」。○釋曰：雲「言陳者，將復有次也」者，但云主人一獻當言奠，今不言奠而言陳者，以其下仍有室老及士獻，以備三獻，故言陳。陳有次第之言，以其三時次第皆列於坐者也。雲「先薦後酌，祭禮也」者，以其《特牲》、《少牢》皆先薦饌，乃後獻奠於?南，此與彼同，故云先薦後酌祭禮也。雲「行釋幣，反釋奠，略出謹入也」者，必略出謹入者，出時以禱祈，入時以祠報，故不同也。
席於阼，（為酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，異於祭。）
[疏]「席於阼」。○注「為酢」至「於祭」。○釋曰：鄭知「祝取爵酌」者，案《特牲》、《少牢》屍酢主人，祝取爵，以酢主人。但此無屍為異也。不酢於室異於祭者，此決《特牲》、《少牢》皆於室內，屍東西面受酢，此乃於外行來告反，故在阼不在室，知與正祭異也。又於正祭時有屍，屍飲卒爵，以屍爵酢主人。此吉祭無屍，爵兼奠，故別取爵以酢主人，亦異也。
薦脯醢，（成酢禮也。）
[疏]「薦脯醢」。○注「成酢禮也」。○釋曰：此奠謂若《特牲》、《少牢》主人受酢時，皆席於戶內，有薦俎，此雖無俎，亦薦脯醢於主人之前，以成酢禮也。
三獻。（室老亞獻，士三獻也。每獻奠，輒取爵酌主人，自酢也。）
[疏]「三獻」。○注「室老」至「酢也」。○釋曰：鄭注《喪服》云：室老，家相、士、邑宰。知無主婦而取士者，以其自外來，主於告，反即釋奠於禰廟，故知主婦不與而取士。備三獻，必知有室老與士者，以其前大夫致饔餼於賓時，使老牽牛以致之，鄭注云：皆大夫之貴臣。故知此亦貴臣為獻也。雲「每獻奠，輒取爵酌」者，此通三獻皆獻奠訖，別取爵自酢，故云輒取爵酌也。別雲「主人自酢」者，對正祭有屍，三獻皆獻屍訖，屍酢主人，主婦賓長。今此無屍，皆自酢，獨雲主人者，主人為首正，故舉前以包後。
一人舉爵，（三獻禮成，更起酒也。主人奠之，未舉也。）
[疏]「一人舉爵」。○注「三獻」至「舉也」。○釋曰：雲「三獻禮成」者，大夫士家祭三獻，《特牲》、《少牢》禮是也。雲「更起酒」者，此欲獻酬，從者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬時，設尊兩壺於阼階東，西方亦如之。鄭注云：「謂酬賓及兄弟。」則此亦當然，故知別取酒也。雲「主人奠之，未舉」者，以其下文雲「獻從者」，乃雲「行酬」，似《鄉飲酒》、《鄉射》一人舉觶，未舉，待獻介眾賓後乃行酬，亦然也。
獻從者，（從者，家臣從行者也。主人獻之，勞之也。皆升飲酒於西階上，不使人獻之，辟國君也。）
[疏]「獻從者」。○注「從者」至「君也」。○釋曰：知升飲於上者，案《特牲禮》獻眾賓及兄弟之等，皆升飲於西階上，故此獻從者，亦於階上可知。雲「不使人獻之，避國君」者，若正祭，雖國君亦自獻，故《祭統》雲「屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，君洗瑤爵獻大夫」之等。若然，則告祭非常，今獻從者，從燕法。案《燕禮》使宰夫為獻主，是國君不親獻，此大夫親獻，故云避國君也。
行酬，乃出。（主人舉奠酬從者，下辯，室老亦與焉也。）
[疏]注「室老亦與」。○釋曰：知者，案《燕禮》使者勞者，在者亦與，故知此室老亦與。不言士者，文不具，亦與可知。
上介至，亦如之。
聘遭喪，入竟，則遂也。（遭喪，主國君薨也。入竟則遂，國君以國為體，士既請事，已入竟矣。關人未告，則反。）
[疏]「聘遭喪入竟則遂也」。○注「遭喪」至「則反」。○釋曰：自此盡「卒殯乃歸」，上陳告行聘之事，此以下論或遭主國君喪，或聘君薨於後，或使者與介身卒。安不忘危，故見此非常之事。從此盡「練冠以受」，論主國君或夫人薨，或世子死，行變禮之事。雲「以國為體」者，謂《公羊傳》宋人執鄭祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽則國存，不逐則國滅，故逐忽而立突，是以國為體。但聘君主以聘國，故君雖薨而遂入，關人未告則反者，聘使至關，乃謁關人，關人入告君，君知乃使士請事。已入關，自然入矣，若關人未告君，君不知，使者又未入聞，主國君死，理當反矣。
不郊勞，（子未君也。）
[疏]「不郊勞」。○注「子未君也」。○釋曰：案文公八年，天王崩。九年，毛伯來求金，《公羊傳》曰：「何以不稱使？當喪未君也。逾年矣，何以謂之未君？即位矣而未稱王也。未稱王何以知其即位？以諸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子。」若然，雲「子未君」，《公羊傳》文。但彼據逾年即位後，此據新遭父喪，引之者，以其同是子未君故也。
不筵几，（致命不於廟，就屍柩於殯宮，又不神之。）
[疏]「不筵几」。○注「致命」至「神之」。○釋曰：「不筵几，致命不於廟」，決正聘設几筵也。「就屍柩於殯宮」者，國君雖以國為體，主聘其國，但聘亦為兩君相好，今君薨，當就屍柩，故不就祖廟也。雲「又不神之」者，以其鬼神所在曰廟，則殯宮亦得為廟，則設几筵亦可矣。但始死，不忍異於生，不神之，故於殯傍無几筵也。《曾子問》雲「君薨世子生」，告殯殯東有几筵者，鄭云：「明繼體也。」然則尋常則殯東不設几筵，當在室內矣。
不禮賓。（喪降事也。）
[疏]「不禮賓」。○注「喪降事也」。○釋曰：雲「不禮」者，謂既行聘享訖，不以醴酒禮賓也。
主人畢歸禮，（賓所飲食不可廢也。禮，謂饔餼饗食。）
[疏]「主人畢歸禮」。○注「賓所」至「饗食」。○釋曰：知歸禮中兼有饗食者，主人有故，雖饗食，亦有生致法，故主人亦歸之。且下文雲「賓唯饔餼之受」，明本並饗食，亦歸賓，乃就中受饔餼。若本不歸饗食，空歸饔餼何頓雲饔餼之受，明其時並致饗食也。
賓唯饔餼之受。（受正不受加也。）
[疏]「賓唯饔餼之受」。○注「受正不受加也」。○釋曰：饔餼大禮是其正，自饗食之等是其加也。
不賄，不禮玉，不贈。（喪殺禮，為之不備。）
[疏]「不賄不禮玉不贈」。○注「喪殺禮為之不備」。○釋曰：雲「不賄」者，皆據上文謂不以束紡。「不禮玉」者，謂不以束帛、乘皮以報享。「不贈」者，賓出至郊，不以物贈之也。
遭夫人、世子之喪，君不受，使大夫受於廟，其他如遭君喪。（夫人、世子死，君為喪主，使大夫受聘禮，不以凶接吉也。其他，謂禮所降。）
[疏]「遭夫」至「君喪」。○注「夫人」至「所降」。○釋曰：雲「夫人、世子死，君為喪主」者，案《禮記·服問》雲「君所主，夫人、妻、大子?婦」，鄭注云：「言妻，見大夫以下，亦為此三人為喪主也。」故云君為喪主。既為喪主，是以使大夫受聘禮，不以凶接吉也。雲「其他，謂禮所降」者，謂「不禮以下，不贈以上」，皆闕之。
遭喪，將命於大夫，主人長衣練冠以受。（遭喪，謂主國君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫攝主人。長衣，素純布衣也。去衰易冠，不以純凶接純吉也。吉時在里為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳。君喪不言使大夫受，子未君，無使臣義也。）
[疏]「遭喪」至「以受」。○注「遭喪」至「義也」。○釋曰：此經總說上三人死，主君不得受命，故使將命於大夫，主人即大夫，故鄭雲「此三者，皆大夫攝主人」也。雲「長衣，素純布衣」者，此長衣則與深衣同布，但袖長素純為異，故云長衣素純布衣也。此長衣之緣以素為之，故云素純也。去衰易冠者，謂脫去斬衰之服，而著長衣，脫去六升、九升之冠，而著練冠，故云「去衰易冠」也。雲「不以純凶接純吉」者，《聘禮》是純吉禮，為君三升衰裳六升冠，為夫人、世子，六升衰裳九升冠，是純凶禮。麻?與屨不易，直去衰易冠而已，故云不以純凶接純吉。雲「吉時在里為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳」，鄭言此者，欲廣解長衣、中衣、深衣三者之義。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分為十二幅而連衣裳，袖與純緣則異，故云吉時在里為中衣。中衣與長衣繼皆掩尺者，案《玉藻》雲「長中繼掩尺」，鄭注云：「其為長衣、中衣，則繼袂掩一尺。」此鄭雲吉時之服純袂寸半者，純為衣裳之側，袂為口緣，皆寸，半表里共三寸。案《深衣目錄》云：「深衣，連衣裳而純以彩。」純素曰長衣，有表則謂之中衣。以此言之，則長衣、中衣皆用素純。雲「君喪不使大夫受，子未君，無使臣義也」者，其疏見於上。若然，臣為君斬，為夫人、世子期，輕重不同。今受鄰國之聘禮，同用長衣練冠者，但接鄰國者，禮不可以純凶，故權制此服，略為一節耳。向來所釋，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，鄰國朝聘，以吉禮受之於廟，故成十七年《經》書「邾子且卒」，十八年「邾宣公來朝」，《傳》雲「即位而來見」，逾年可以朝他國，他國來朝亦得以吉禮受之於廟矣。雖逾年而未葬，則不得朝人。人來朝已，亦使人受之於廟。於夫人、世子亦然，以其本為死者，來故也。
聘，君若薨於後，入竟則遂。（既接於主國君也。）
[疏]「聘君」至「則遂」。○注「既接於主國君也」。○釋曰：自此盡「唯稍受之」，論聘者遭已君之喪，行非常之禮事。雲「接於主國」者，謂謁關人，關人告君，君使士請事，是接於主國矣。故「入境則遂」也。
赴者未至，則哭於巷，衰於館。（未至，謂赴告主國君者也。哭於巷者，哭於巷門，未可為位也。衰於館，未可以凶服出見人。其聘享之事，自若吉也。今文赴作計。）
[疏]「赴者」至「於館」。○注「未至」至「作計」。○釋曰：「未至，謂赴告主國君者也」，以其本國遭喪，赴者有兩使，一使告聘者，一使告主國。雲「未可為位」者，以其赴主國之使未至，是以未可為位，受人吊禮。雲「衰於館未可以凶服出見人」者，對下經「赴者至，則衰而出」。雲「其聘享之事，自若吉」者，下雲受饔餼之禮，故知先行聘享，乃後受禮，以其主國未得赴告，故自若吉也。
受禮，（受饔餼也。）
[疏]「受禮」。○注「受饔餼也」。○釋曰：上文遭主國之喪，賓唯饔餼之受，受禮亦饔餼之禮。
不受饗食。（亦不受加。）
[疏]「不受饗食」。○注「亦不受加」。○釋曰：上文遭主國之喪，雲「唯饔餼之受」，注云：「受正不受加也。」加，即此饗食也，故此雲「亦不受加」也。
赴者至，則衰而出，（禮為鄰國闕，於是可以凶服將事也。）
[疏]「赴者」至「而出」。○注「禮為」至「事也」。○釋曰：雲「禮為鄰國闕」者，案襄二十三年，《春秋左氏傳》云：「?巳孝公卒，晉悼夫人喪之，平公不徹樂，非禮也。禮，為鄰國闕。」服注云：「鄰國尚為之闕樂，況舅甥之親乎？」若然，赴者至，主國君使者衰而出，則主國可以闕樂。雲「於是可以凶服將事」者，謂主人所歸禮，則賓可以凶服受之，其正行聘享，則著吉服矣。故《雜記》雲「執玉不麻」是也。
唯稍受之。（稍，稟食也。）
[疏]「唯稍受之」。○注「稍稟食也」。○釋曰：禮，君行師從，卿行旅從。從者既多，不可闕於稍食。案《周禮》每雲「稍事」，皆謂米稟以其稍稍給之，故謂米稟為稍。
歸，執圭復命於殯，升自西階，不升堂。（復命於殯者，臣子之於君父，存亡同。）
[疏]「歸執」至「升堂」。○注「復命」至「亡同」。○釋曰：自此盡「即位踴」，論使者喪，還執圭還國復命之事。雲「臣子之於君父，存亡同」者，案《禮記》奔父母之喪，升自西階。此復命於殯，亦升自西階法。生時出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。
子即位，不哭。（將有告請之事，宜清淨也。不言世子者，君薨也。諸臣待之，亦皆如朝夕哭位。）
[疏]「子即位不哭」。○注「將有」至「哭位」。○釋曰：雲「不言世子者，君薨也」者，案《公羊傳》：「君存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子，逾年稱君。」案上文稱世子，此文單稱子，是知其君薨，故君不稱某，而與此既葬同號者，以其既不得稱世子，略雲子而已。故不言某，其實正法稱子某，是以《雜記》在殯待鄰國之使皆稱某。雲「諸臣待之，亦皆如朝夕哭位」者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，與子同。知如朝夕哭位者，案《奔喪》云：奔父之喪在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。
辯復命，如聘。（自陳幣至於上介，以公賜告，無勞。）
[疏]「辯復命如聘」。○注「自陳」至「無勞」。○釋曰：言「辯復命如聘」者，上文君存時，使者復命，自陳公幣已下，至賜告之等，今復命於殯所，亦盡陳之，故言「辯」。知「無勞」者，勞主君出命，今君薨，不可代君出命，故知無勞也。
子臣皆哭。（使者既復命，子與群臣皆哭。）
[疏]「子臣皆哭」。○注「使者」至「皆哭」。○釋曰：此據子在位哭，亦兼群臣，故鄭雲「子與群臣皆哭」。
與介入，北鄉哭。（北鄉哭，新至別於朝夕。）
[疏]「與介入北鄉哭」。○注「北鄉」至「朝夕」。○釋曰：使者升階復命訖，不見出文，而言與介入者，以其復命之時，介在幣南，北面，去殯遠，復命訖，除去幣，賓更與介前入近殯，北鄉哭，鄉內為入，故云「與介入，北鄉哭」也。雲「北鄉哭，新至別於朝夕」者，朝夕哭位在阼階下，西面，今於殯前北鄉，故云別於朝夕也。
出，袒括髮。（悲哀變於外，臣也。）
[疏]「出袒括髮」。○注「悲哀變於外臣也」。○釋曰：案《奔喪》雲「至於家，入門左，升自西階」，東面哭，括髮袒於殯東，是於內者，子故也。此使者出門，袒括髮，變於外者，臣故也。
入門右，即位踴。（從臣位，自哭至踴，如奔喪禮。）
[疏]「入門右即位踴」。○注「從臣」至「喪禮」。○釋曰：案《奔喪》云：袒括髮於西階，東即位，踴，襲、?於序東。此門外袒括髮，入門右，即位踴，亦當襲?於序東，故鄭雲「自哭至踴，如奔喪禮」也。
若有私喪，則哭於館，衰而居，不饗食。（私喪，謂其父母也。哭於館，衰而居，不敢以私喪自聞於主國，凶服干君之吉使。《春秋傳》曰：「大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。」）
[疏]「若有」至「饗食」。○注「私喪」至「不反」。○釋曰：自此盡「從之」，論使者有父母之喪行變禮之事。雲「不敢以私喪自聞於主國」者，解「哭於館」。又雲「凶服干君之吉使」者，亦取不敢解之。言「衰而居」，謂服衰居館行聘享，即皮弁吉服，故不敢凶服干君之吉使也。引《春秋傳》者，案宣八年《經》書：「夏六月，公子遂如齊，至黃乃復。」《公羊傳》云：「其言至黃乃復何？有疾也。何言乎有疾乃復？譏。何譏爾？大夫以君命出，聞喪徐行而不反。」何氏註：「聞大喪而不反，重君命也。徐行者，為君當使人追代之，以喪喻疾者，喪猶不還，而況疾乎？」是也。以此言之，使雖未出國境，聞父母之喪，遂行，不敢以私廢王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之國，雖聞父母之喪，不反可知，是以哭於館衰而居。
歸，使眾介先，衰而從之。（己有齊斬之服，不忍顯然趨於往來，其在道路，使介居前，歸又請反命，己猶徐行隨之。君納之，乃朝服，既反命，出公門，釋服，哭而歸。其佗如奔喪之禮。吉時道路深衣。）
[疏]「歸使」至「從之」。○注「己有」至「深衣」。○釋曰：雲「己有齊斬之服」者，以其私喪之內，有為父斬為母齊衰，故齊斬並言之也。雲「不忍顯然趨於往來」者，解經並「使眾介先衰而從之」意。經雲歸，據反國時兼雲往者。鄭意去時聞父母之喪，不敢即反，亦使眾介先，衰而從之，故往來並言。雲「在道路，使介居前」者，謂去向彼國時。雲「歸又請反命，己猶徐行隨之」者，此謂還國至近郊，使人請反命，君許入，猶使介居前，徐行於後，隨介至國也。雲「君納之，乃朝服」者，以其行聘之時，猶不以凶服干君之吉使，而服吉服，知此反命時，亦不以凶服於君之吉使，而服朝服，如吉時反命矣。雲「出公門，釋服，哭而歸」者，案《雜記》云：「大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸。」亦云「其它如奔喪之禮」，明此亦出公門，釋朝服而歸。但彼祭服不可著出，故門內釋服。此朝服可以著，出門乃釋服為異也。雲「其他如奔喪之禮」者，案《奔喪》云：「至於家，入門左，升自西階，殯東西面坐，哭盡哀，括髮，袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲、?於序東，絞帶，反位拜賓，成踴，送賓，反位。有賓後至者，則拜之成踴，送賓皆如初，眾主人、兄弟皆出門，出門哭止闔門，相者告就次，於又哭。括髮，袒，成踴。於三哭，猶括髮，袒，成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。雲「吉時道路深衣」者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出門去朝服，還服吉時，深衣三日，成服乃去之。